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韓愈《原性》“性也者,與生俱生也”閱讀答案及原文翻譯

時(shí)間:2024-08-05 03:00:44 韓愈 我要投稿
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韓愈《原性》“性也者,與生俱生也”閱讀答案及原文翻譯

  在現實(shí)的學(xué)習、工作中,我們需要用到閱讀答案的時(shí)候非常的多,借助閱讀答案我們可以分析自己學(xué)習過(guò)程中的得與失。大家知道什么樣的閱讀答案才是好的嗎?以下是小編幫大家整理的韓愈《原性》“性也者,與生俱生也”閱讀答案及原文翻譯,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

韓愈《原性》“性也者,與生俱生也”閱讀答案及原文翻譯

  性也者,與生俱生也;情也者,接于物而生也。性之品有三,而其所以為性者五;情之品有三,而其所以為情者七。曰:何也?曰:性之品有上、中、下三。上焉者,善焉而已矣;中焉者,可導而上下也;下焉者,惡焉而已矣。其所以為性者五:曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之于五也,主于一而行于四;中焉者之于五也,一不少有焉,則少反焉,其于四也混;下焉者之于五也,反于一而悖于四。性之于情視其品。情之品有上、中、下三,其所以為情者七:曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛(ài)、曰惡、曰欲。上焉者之于七也,動(dòng)而處其中;中焉者之于七也,有所甚,有所亡,然而求合其中者也;下焉者之于七也,亡與甚,直情而行者也。情之于性視其品。

  孟子之言性曰:人之性善。茍子之言性曰:人之性惡。揚子之言性曰:人之性善惡混。夫始善而進(jìn)惡,與始惡而進(jìn)善,與始也混而今也善惡,皆舉其中而遺其上下者也,得其一而失其二者也。叔魚(yú)之生也,其母視之,知其必以賄死。楊食我之生也,叔向之母聞其號也,知必滅其宗。越椒之生也,子文以為大戚,知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎?后稷之生也,其母無(wú)災,其始匍匐也,則岐岐然①、嶷嶷然②。文王之在母也,母不憂(yōu);既生也,傅不勤;既學(xué)也,師不煩。人之性果惡乎?堯之朱,舜之均,文王之管蔡,習非不善也,而卒為奸。瞽瞍之舜,鯀之禹,習非不惡也,而卒為圣。人之性善惡果混乎?故曰:三子之言性也,舉其中而遺其上下者也,得其一而失其二者也。

  曰:然則性之上下者,其終不可移乎?曰:上之性,就學(xué)而易明;下之性,畏威而寡罪。是故上者可教,而下者可制也。其品則孔子謂不移也。

  曰:今之言性者異于此,何也?曰:今之言者,雜佛老而言也。雜佛老而言也者,奚言而不異!

 。ㄟx自《韓昌黎文集》)

  【注】①岐岐:形容聰穎早慧。②嶷嶷(nì):幼小聰慧的樣子。

  9.對下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項是(3分)

  A.上焉者之于七也,動(dòng)而處其中中:中庸,適中

  B.知其必以賄死賄:貪賄,受賄

  C.知若敖氏之鬼不食也食:吃飯

  D.而卒為奸卒:終于,最終

  【知識點(diǎn)】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力,能力層級為B級(理解)。

  【答案和解析】答案:C解析:食,享祀,受祭

  【思路點(diǎn)撥】推斷文言實(shí)詞可以運用語(yǔ)境解詞法。詞不離句,句不離篇。詞的多個(gè)義項只有在語(yǔ)境中才能得到過(guò)濾,沒(méi)有語(yǔ)境,有時(shí)便無(wú)法分析詞的含義。推斷詞語(yǔ)含義,要結合句子本身的語(yǔ)言環(huán)境,有時(shí)甚至要通觀(guān)整段文字、整篇文章的大語(yǔ)言環(huán)境。另外,文言實(shí)詞重點(diǎn)還在于平時(shí)的分類(lèi)積累、記憶,以上方法只能是同學(xué)們在記憶不牢、拿捏不準的時(shí)候,嘗試運用。

  10.以下句子編成四組,全都表明“性之上下不可移”的一組是(3分)

 、偾橹谛砸暺淦发诿献又孕栽唬喝酥陨脾酆箴⒅,其母無(wú)災④文王之管蔡,習非不善也,而卒為奸⑤鯀之禹,習非不惡也,而卒為圣⑥下之性,畏威而寡罪

  A.①②⑥B.②③⑤C.③④⑤D.②④⑥

  【知識點(diǎn)】本題考查考生歸納內容要點(diǎn),概括中心意思,能力層級C級(表達運用)。

  【答案和解析】答案:C解析:①與論點(diǎn)無(wú)關(guān);②孟子未區分人性的品級;③證明上品不可移;④證明下品不可移;⑤證明上品不可移;⑥減少罪過(guò),但仍然沒(méi)有改變品級,仍然是下品。

  【思路點(diǎn)撥】正確解答這類(lèi)題,需仔細閱讀全文,比較準確全面地把握文章。然后,看題目要求的答題范圍是“局部?jì)热荨边是“整體內容”——如是前者,需要將選項跟原文中的有關(guān)內容進(jìn)行對照,以避免錯論;如是后者,則需要遺漏細節,因為細節對于答案的正確與否,往往起著(zhù)重要的作用。

  11.下列對原文有關(guān)內容的敘述和分析,不正確的一項是(3分)

  A.韓愈對“性”和“情”作出明確區分,認為“性”與生俱來(lái),而“情”則是后天與外物作用的產(chǎn)物:“性”和“情”都可以劃分為上中下三個(gè)品級,它們又相互作用,相互影響。

  B.韓愈認為人的情感表現為喜怒哀懼愛(ài)惡欲等七個(gè)方面,下品之人對每種情感的表現要么過(guò)分,要么缺失。

  C.對于孔子的性善論,荀子的性惡論,揚子(雄)的性混論,韓愈都不認同,并提出質(zhì)疑和批評。

  D.韓愈認為性之上品、中品和下品都不能改變,這和孔子的觀(guān)點(diǎn)一致。

  【知識點(diǎn)】本題考查考生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力,能力層次為C(分析綜合)。

  【答案和解析】答案:D解析:韓愈認為性之上品和下品不能改變,而中品可以通過(guò)后天教化,導向上品或下品。

  【思路點(diǎn)撥】做這類(lèi)題時(shí)要仔細推敲,認真比對。此類(lèi)題目選擇肢中設錯類(lèi)型可分為信息錯位、錯解詞語(yǔ)、強加因果(或因果倒置)、無(wú)中生有、顛倒是非將文中未然的信息說(shuō)成必然等。解題時(shí)考生應審準題干,依文索義,正確分析。

  12.將文中劃線(xiàn)句子翻譯成現代漢語(yǔ)。(9分)

 。1)其所以為性者五:曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。(3分)

 。2)皆舉其中而遺其上下者也,得其一而失其二者也。(3分)

 。3)是故上者可教,而下者可制也。(3分)

  【知識點(diǎn)】本題考查考生理解并翻譯文中的句子的能力,能力層次為B級(理解)。

  【答案和解析】答案:(1)人用來(lái)表現本性的有五個(gè)方面:它們是仁、禮、信、義、智。

 。2)都是提到中品卻遺漏了上下二品,得到其中的一個(gè)方面卻失掉另外兩個(gè)方面。

 。3)因此上品之人可教導,下品之人可約束。

  【解析】(1)“所以”,用來(lái),1分;“曰”,是,叫,1分;句意對1分。

 。2)“舉”,提到,1分;“遺”,遺漏,1分;句意對1分。

 。3)“是故”,因此,1分;“制”,約束,1分,句意對1分。

  【思路點(diǎn)撥】翻譯句子的具體方法是:留、刪、補、換、調、變。 “留”,就是保留。凡是古今意義相同的詞,以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量單位等,翻譯時(shí)可保留不變!皠h”,就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞。 “補”,就是增補。變單音詞為雙音詞,補出省略句中的省略成分!皳Q”,就是替換。用現代詞匯替換古代詞匯!罢{”,就是調整。把古漢語(yǔ)倒裝句調整為現代漢語(yǔ)句式!白儭,就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎上,活譯有關(guān)文字。

  【參考譯文】

  人性,是與生俱來(lái)的;情感,是后天和外物接觸而產(chǎn)生的。人性的品級有三種,人用來(lái)表現本性的有五個(gè)方面;情感的品級有三種,人用來(lái)表現情感的有七種形態(tài)。有人問(wèn):為什么這樣說(shuō)呢?回答說(shuō):人性的品級有上品、中品、下品三種。上品人性,就是純粹的善罷了;中品人性,可引導它變?yōu)樯掀坊蛳缕;下品人性,純粹的惡罷了。人用來(lái)表現本性的有五個(gè)方面:仁、禮、信、義、智。性為上品的人,以一德為主,兼通其它四德。性為中品的人,對某一德或是不足,或是有些違背,其它四德也混雜不純。性為下品的人,對一德完全違背,其它四德也不合。人性對于情感的影響要看品級。情感的品級有上品、中品、下品三種,人用來(lái)表現情感的有七種形態(tài):喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。上品的情感,對七種情感都能控制得恰當合適。中品的情感,對于七情有超出一般的情況,也有缺失的,但主觀(guān)意圖還是要適當合中的。下品的情感,要么沒(méi)有要么過(guò)度,都是直接率性而行。情感對于人性的影響也要看品級。

  孟子提出性善論,荀子提出性惡論,漢代揚雄提出性善惡相混論。那些認為人性最初善良后來(lái)變?yōu)樾皭旱恼f(shuō)法,和認為人性最初邪惡后來(lái)變?yōu)樯屏嫉恼f(shuō)法,以及認為人性開(kāi)始善惡混雜后來(lái)分辨出善良和邪惡的說(shuō)法,都是提到中品卻遺漏了上下二品,得到其中的一個(gè)方面卻失掉另外兩個(gè)方面。叔魚(yú)剛出生的時(shí)候,他的母親看見(jiàn)他的面貌,就知道他將來(lái)必定因為受賄而死。楊食我出生的時(shí)候,叔向的母親聽(tīng)見(jiàn)他的哭號,就知道一定會(huì )因為他而滅掉宗族。越椒出生時(shí),子文很傷心,知道若敖氏的祖先不再享有祭祀。人的本性果真是善良的嗎?后稷出生的時(shí)候,他的母親沒(méi)有遭遇災殃。后稷剛會(huì )爬行的時(shí)候,就表現出聰穎早慧的傾向。周文王在母親懷孕期間不曾讓母親擔憂(yōu);出生后,不讓王傅操勞;從師學(xué)習,不惹先生煩惱。人的本性果真是邪惡的嗎?堯的兒子丹朱,舜的兒子商均,文王的兒子管叔蔡叔,學(xué)習的環(huán)境不是不好,然而最終變成惡人。瞽瞍的兒子舜,鯀的兒子禹,學(xué)習的環(huán)境不是不壞,然而最終成為圣人。人的本性果真是善惡相混雜嗎?所以說(shuō)這三個(gè)人談?wù)撊诵,都是提到中品卻遺漏了上下二品,得到其中的一個(gè)方面卻失掉另外兩個(gè)方面。

  有人說(shuō):這樣說(shuō)來(lái),那么上品人性和下品人性,難道最終不能改變嗎?回答說(shuō):上品人性,從事學(xué)習就會(huì )越發(fā)聰明;下品人性,畏懼權威就會(huì )減少罪過(guò)。因此上品可教導,下品可約束。這兩種品級,就是孔子所說(shuō)的不能改變。

  有人又問(wèn):當今社會(huì )人們談?wù)撊诵院湍愕挠^(guān)點(diǎn)不同,為什么呢?回答說(shuō):今人的觀(guān)點(diǎn),夾雜佛家、道家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)談?wù);夾雜佛家、道家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)談?wù),怎么?huì )沒(méi)有不同。

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