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韓愈家譜的相關(guān)介紹
韓愈在唐代非常的出名，給我們帶來(lái)很多膾炙人口的作品，那么韓愈的家譜到底是怎么樣的呢？以下是小編整理的韓愈家譜的相關(guān)介紹，希望對大家有所哦幫助。
韓愈家譜，韓愈在唐代非常的出名，給我們帶來(lái)很多膾炙人口的作品，那么韓愈的家譜到底是怎么樣的呢？今天就為大家來(lái)簡(jiǎn)單的介紹一下韓愈的家世，韓愈其實(shí)不僅僅是一個(gè)有個(gè)性的文學(xué)家，而且也是一個(gè)非常重要的思想家，具有很高的才學(xué)能力。
韓愈族譜
豫西南唐河、桐柏、社旗、泌陽(yáng)四縣部分韓氏近年來(lái)在續修家譜時(shí)，得見(jiàn)修武縣族人珍藏的《韓文公門(mén)譜》，驚奇的發(fā)現有六支族人的始遷祖、二世祖在《韓文公門(mén)譜》里均有記載，早者600多年，晚者200多年。至此近萬(wàn)族人與唐朝文學(xué)家、思想家韓愈的世系連接無(wú)斷代。
唐河縣馬振扶鄉韓宅，桐柏縣埠江鎮、程灣鎮、安棚鎮等地韓姓一世祖韓舉、二世韓相、三世韓德信;唐河縣上屯鄉南韓莊等地韓姓一世祖韓自鳳、二世可法;唐河縣張店鎮、桐寨鋪鎮、畢店鎮等地韓姓一世祖韓道春的父親韓能賢、祖父韓立堯;社旗縣饒良、茨園等地韓姓一世祖韓尚忠、二世文歷;泌陽(yáng)縣雙廟鄉西韓崗等地韓姓一世祖韓日光、二世君作;泌陽(yáng)縣象河關(guān)鄉韓姓一世祖韓淵、二世書(shū)佐、書(shū)欽，三世廣元、廣賢、廣學(xué)，在《韓文公門(mén)譜》中均有記載。譜載人名、字、號及所配與豫西南唐、桐、社、泌四縣韓氏族譜，或世代口傳，或碑文墓志銘所刻，或乾隆年間唐縣志所載完全相符，天衣無(wú)縫。
據續修家譜的參與者、韓愈三十八代裔韓尊明介紹，《韓文公門(mén)譜》始建于唐大中十年，前后經(jīng)韓愈及長(cháng)子韓昶、韓昶三子韓緄三世溯源編修。以韓氏始祖韓萬(wàn)為第一世，記至五十二世韓昶的五個(gè)兒子為止，作為本宗譜的上半部分。然后又以韓愈為始祖，專(zhuān)記韓愈一門(mén)的傳承關(guān)系，譜規三十年一續，一直記到現代，成為這本宗譜的下半部分，所以它被命名為《韓文公門(mén)譜》。譜式上承父諱，下傳子名，中書(shū)自名及字號和簡(jiǎn)傳，世傳三代名諱。譜上所記有關(guān)修武韓氏淵源和韓愈故里、墓塋所在，及其后代子孫數次遷徙博愛(ài)、伊川、孟州等地情況均一目了然。門(mén)譜除了上述正文外，還把每次續修時(shí)的序言和札記也單獨整理成冊。
豫西南韓氏修譜追本溯源、尋根問(wèn)祖，上至韓愈，下至現今，一千兩百余年四十多代世代無(wú)缺，解決了族人相見(jiàn)不知輩份高低遠近、無(wú)法稱(chēng)謂以及族譜失傳、古跡凐滅，不知歷代先祖及來(lái)源變遷等疑惑，也為傳承姓氏文化、敦親睦族、構建和諧社會(huì )提供了經(jīng)驗借鑒，意義非同一般。
韓愈的家世
韓愈不僅是一代文宗，一個(gè)具有獨立個(gè)性的文臣，而且是孔孟以來(lái)儒家最重要的思想家之一，還是一個(gè)剛正不阿有膽有識的能臣。因此，蘇軾評價(jià)韓愈：“文起八代之衰，而道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三軍之帥�！�
韓愈在政治、思想、文學(xué)、軍事等各個(gè)領(lǐng)域都有卓越貢獻。然而，韓愈卻并非出身于豪宗世族之家。
說(shuō)到韓愈的家世，我們可以從大詩(shī)人李白那里打開(kāi)一個(gè)缺口，來(lái)窺見(jiàn)一下韓愈的成長(cháng)軌跡。
李白因永王兵敗，受牽累而入獄。公元757年，李白出獄，在武昌遇到了即將卸任的武昌縣令、韓父韓仲卿。韓仲卿“有美政。既去，縣人刻石頌德”，李白受托因作《武昌宰韓君去思頌碑》
李白對韓愈的父親評價(jià)極高：安史之亂中，各地“蒼生熬然”，唯獨武昌“此邦晏如，襁負云集”，就是說(shuō)人民生活安定平穩，老百姓紛紛選擇定居此地，以至于在短短的兩年時(shí)間里，“戶(hù)口三倍”！
凡“頌”、“碑”之文，需借美贊之功。但是以李白的狂傲不羈，是不會(huì )輕易溢美他人的，可見(jiàn)李白是欽佩韓仲卿的，至少很有好感。
李白跟韓愈的叔父韓云卿的關(guān)系就更是親密無(wú)間了。
就在與韓愈父親見(jiàn)面后，李白在金陵與韓云卿一見(jiàn)如故，李白贈詩(shī)給韓云卿，從中我們得以一見(jiàn)韓云卿的風(fēng)采：
韓公吹玉笛，倜儻流英音。風(fēng)吹繞鐘山，萬(wàn)壑皆龍吟。
王子停鳳管，師襄掩瑤琴。余韻渡江去，天涯安可尋。
在李白的眼中，韓云卿吹笛子的神采飛揚，風(fēng)流倜儻，
笛音繚繞，猶如龍吟山間。
后來(lái)，韓云卿赴任廣德，李白賦詩(shī)送別：
昔日繡衣何足榮，今宵貰酒與君傾。
暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明。
李白喜歡韓云卿，不僅人長(cháng)得瀟灑笛子吹得好，更重要的是韓云卿“文章冠世”、“好立節義”。
透過(guò)李白的詩(shī)文，我們可以看出，韓愈的父親、叔父都是當時(shí)響當當的人物。此外，韓愈的祖輩中，也不乏名臣大功者：韓愈的祖父韓睿素，曾擔任桂州都督府長(cháng)史，七世祖韓茂是北魏戰功赫赫的大將軍，后來(lái)官至宰相。
然而，顯赫的家世在少年韓愈的心中并沒(méi)留下任何印象。韓愈兩三歲的時(shí)候，他的母親、父親相繼辭世，是兄長(cháng)韓會(huì )與嫂嫂鄭氏擔負起了撫養他的責任。韓會(huì )早在二十七八歲的時(shí)候，就已經(jīng)在朝野上下有些聲名了，大約在三十七歲那年，被宰相元載提拔進(jìn)入朝廷，做了起居舍人，官居六品，隨侍在皇帝左右，負責記錄、編錄皇帝及其宰相議政的言論。也就在這一年開(kāi)始，七歲的韓愈跟隨兄嫂居住長(cháng)安，并從此開(kāi)始了他的學(xué)習生涯。
韓愈的學(xué)習非常自覺(jué)，也非�？炭�，有關(guān)史料記載，韓愈“自知讀書(shū)為文，日記數千百言”，“幼刻苦學(xué)儒，不俟獎勵”， “七歲好學(xué)，言出成文”，“及冠，恣為書(shū)以傳圣人之道”， “盡能通六經(jīng)、百家學(xué)”。
然而，韓愈十二歲的時(shí)候，當初提拔韓會(huì )的宰相元載由于勾結宦官，“長(cháng)惡不悛，眾怒上聞”，“將肅政于朝班，俾申明于憲綱，宜賜自盡”。韓會(huì )被朝廷認定為元載的同黨而被貶謫到最偏遠的地方——廣東韶州做刺史。韓愈與嫂嫂也隨同長(cháng)途跋涉，來(lái)到韶州。兩年后，韓會(huì )就因憂(yōu)憤過(guò)度而死。
兄長(cháng)的去世使得韓愈一家人失去了依靠，不得不回到河南孟州老家。但是當時(shí)的中原地區軍閥混戰，根本沒(méi)法生存。于是全家遷往安徽宣州。在這整個(gè)過(guò)程中，包括將韓會(huì )靈柩歸葬河南孟州，從廣東韶州攜家帶口趕回河南孟州，趕往安徽宣州，到了宣州以后對韓愈以及其他家人子弟照料看護與教育，所有這一切都不得不落在了韓愈嫂嫂鄭氏的肩上。特別是對韓愈的成長(cháng)與教育，她傾注了巨大的心血。
韓會(huì )在去世前，曾囑托韓愈：“爾幼養于嫂，喪服必以期！”鄭氏是個(gè)品格賢良、意志剛毅的女人，她不但承擔了一家大小的生計，而且盡心培育這個(gè)年幼的弟弟。韓愈回憶說(shuō)，鄭氏對待他：“視余猶子，誨化諄諄�！�
這個(gè)時(shí)期韓愈家里的經(jīng)濟狀況非常困難，他在給朋友的信中說(shuō)：
仆始年十六七時(shí)，未知人事，讀圣人之書(shū)，以為人之仕者，皆為人耳，非有利乎己也。及年二十時(shí)，苦家貧，衣食不足，謀于所親，然后知仕之不唯為人耳。
意思是說(shuō)，到了二十歲的時(shí)候，家里窮苦得不行，吃飯穿衣都是問(wèn)題，之得求救于親鄰，這才知道讀書(shū)做官不只是為國為民，也是為了自己有飽飯吃��！
可見(jiàn)，父母的早亡，兄長(cháng)的去世，家境的敗落，生活的窘困，嫂子鄭氏的含辛茹苦，以及期望恢復先祖的輝煌與榮耀，渴望為官一方，造福民生，所有這些就是韓愈自覺(jué)刻苦學(xué)習的巨大動(dòng)力！
在“唐宋八大家”中，韓愈的青少年時(shí)期是最為艱苦也最為曲折的一個(gè)！這對韓愈一生的成長(cháng)，對于韓愈日后成長(cháng)為一代思想大家、文學(xué)大家有著(zhù)非常關(guān)鍵的奠基作用。
韓愈簡(jiǎn)介
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，自稱(chēng)“祖籍昌黎郡”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學(xué)家、思想家、政治家，秘書(shū)郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史�；潞３粮�，累遷吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(cháng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書(shū)，謚號為“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運動(dòng)的倡導者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾并稱(chēng)“千古文章四大家”。倡導“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等寫(xiě)作理論，對后人具有指導意義。著(zhù)有《韓昌黎集》等。
人物生平
困苦童年
大歷三年（768年），韓愈出生。他的祖輩都曾在朝或在地方為官，其父韓仲卿時(shí)任秘書(shū)郎。韓愈三歲時(shí)，韓仲卿便逝世。他由兄長(cháng)韓會(huì )撫養成人。
大歷十二年（777年），韓會(huì )因受元載牽連，貶韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韓會(huì )早逝后，韓愈先是隨寡嫂回河陽(yáng)原籍安葬兄長(cháng)，但卻不得久住，只得隨寡嫂鄭氏避居江南宣州，韓愈這一時(shí)期便是在困苦與顛沛中度過(guò)的。韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書(shū)，無(wú)須別人嘉許勉勵。
科舉之路
貞元二年（786年），韓愈離開(kāi)宣城，只身前往長(cháng)安。其間韓愈赴河中府（即蒲州，今山西永濟）投奔族兄韓弇，以得到河中節度使渾瑊的推薦，卻毫無(wú)收獲。
貞元三年（787年）秋，韓愈取得鄉貢資格后再往長(cháng)安。是年，韓愈在長(cháng)安落地，生活無(wú)所依靠，又傳來(lái)從兄韓弇死于非命的噩耗。約在此年末，韓愈因偶然機會(huì )，得以拜見(jiàn)北平王馬燧。此間，韓愈得到了馬燧的幫助，后曾作《貓相乳》以感其德。
貞元三年至五年（787年—789年）間，韓愈三次參加科舉考試，均失敗。貞元五年（789年），韓愈返回宣城。
貞元八年（792年），韓愈第四次參加進(jìn)士考試，終于登進(jìn)士第。次年，參加吏部的博學(xué)宏詞科考試，遭遇失敗。同年，韓愈之嫂鄭夫人逝世，他返回河陽(yáng)，為其守喪五個(gè)月。
貞元十年（794年），再度至長(cháng)安參加博學(xué)宏詞科考試，又失敗。
貞元十一年（795年），第三次參加博學(xué)宏詞科考試，仍失敗。期間曾三次給宰相上書(shū)，均未得到回復。同年，離開(kāi)長(cháng)安，經(jīng)潼關(guān)回到河陽(yáng)縣，于是前往東都洛陽(yáng)。
兩入幕府
貞元十二年（796年）七月，韓愈因受宣武節度使董晉推薦，得試任秘書(shū)省校書(shū)郎，并出任宣武節度使觀(guān)察推官。韓愈在任觀(guān)察推官三年間，在指導李翱、張籍等青年學(xué)文的同時(shí)，利用一切機會(huì )，極力宣傳自己對散文革新的主張。
貞元十五年（799年）二月，董晉逝世，韓愈隨董晉靈柩離境。韓愈剛離開(kāi)四日，宣武軍便發(fā)生兵變，留后陸長(cháng)源等被殺，軍中大亂，韓愈因先離開(kāi)而得免禍。韓愈隨董晉靈柩至洛陽(yáng)，其后于二月末抵達徐州。同年秋，韓愈應徐泗濠節度使張建封之聘，出任節度推官，試協(xié)律郎。同年冬，張建封派韓愈前往長(cháng)安朝正。韓愈談?wù)撝彼孤�，從不畏懼或回避什么，操行堅定純正，卻不善于處理一般事務(wù)。
貞元十六年（800年）春，韓愈回到徐州，于夏季離開(kāi)徐州，回到洛陽(yáng)。同年冬，韓愈前往長(cháng)安，第四次參吏部考試。
屢遭貶謫
貞元十七年（801年），通過(guò)銓選。次年春，韓愈被任命為國子監四門(mén)博士。他曾告假回到洛陽(yáng)，前往華山游玩。
貞元十九年（803年），韓愈晉升為監察御史。當時(shí)關(guān)中地區大旱，韓愈在查訪(fǎng)后發(fā)現，災民流離失所，四處乞討，關(guān)中餓殍遍地。目睹嚴重的災情，韓愈痛心不已。
貞元二十年（804年）春，韓愈抵達陽(yáng)山縣就職。
貞元二十一年（805年）春，韓愈獲赦免，于夏秋之間離開(kāi)陽(yáng)山縣。八月，獲授江陵法曹參軍。
元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長(cháng)安，官授權知國子博士。元和三年（808年），韓愈正式擔任國子博士。
元和四年（809年）六月十日，改授都官員外郎、分司東都兼判祠部。
元和五年（810年），降授河南縣令。當時(shí)，魏、鄆、幽、鎮四藩鎮各設留守藩邸，暗中蓄養士兵，并窩藏逃犯，意圖不軌。韓愈要揭發(fā)他們的違法行為，便部署官吏，事先自斷他們與百姓往來(lái)，等天明就公布，留守官員十分害怕，被迫停手。
元和六年（811年），任尚書(shū)職方員外郎，回到長(cháng)安。
元和七年（812年）二月，復任國子博士。
元和八年（813年），韓愈認為自己才學(xué)高深，卻屢次遭貶斥，便創(chuàng )作《進(jìn)學(xué)解》來(lái)自喻。宰相看后，很同情韓愈，認為他有史學(xué)方面的才識，于是調韓愈為比部郎中、史館修撰，奉命修撰《順宗實(shí)錄》。
元和九年（814年）十月，韓愈任考功郎中，仍任史館修撰。同年十二月，任知制誥。
元和十年（815年）正月，晉升為中書(shū)舍人，此后獲賜緋魚(yú)袋。不久，厭惡韓愈的人稱(chēng)他先前任江陵掾曹時(shí)，荊南節度使裴均留他住宿禮遇厚重。裴均之子裴鍔是平庸淺陋之人，裴鍔看望父親時(shí)，韓愈在為裴鍔送行的文章序中，仍稱(chēng)呼裴鍔的字。這一說(shuō)法在朝官中引起很大反響，韓愈因此被改授為太子右庶子。
隨征淮西
元和十二年（817年）八月，宰相裴度任淮西宣慰處置使、兼彰義軍節度使，聘請韓愈任行軍司馬，賜紫服佩金魚(yú)袋。韓愈曾建議裴度派精兵千人從小路進(jìn)入蔡州，必能擒拿吳元濟。裴度未及采行，李?lèi)逡炎晕某牵ń窈幽咸坪樱┨岜┮谷氩讨�，果然擒得吳元濟。三軍謀略之士，無(wú)不為韓愈惋惜。韓愈又對裴度說(shuō)：“如今憑借平定淮西的聲勢，鎮州王承宗可用言辭說(shuō)服，不必用兵�！彼阏业桨仃��？谑谥鲁傻鹿澏仁雇醭凶诘臅�(shū)信，叫柏耆執筆寫(xiě)下后，帶上書(shū)信進(jìn)入鎮州曉喻王承宗。王承宗攝于兵威，就上表獻上德、棣二州，表示服從朝廷。
同年十二月，淮西平定后，韓愈隨裴度回朝，因功授職刑部侍郎，憲宗便命他撰寫(xiě)《平淮西碑》，其中很大篇幅敘述裴度的事跡。當時(shí)，李?lèi)迓氏冗M(jìn)入蔡州生擒吳元濟，功勞最大，他對韓愈所寫(xiě)憤憤不平。李?lèi)逯奕雽m禁訴說(shuō)碑辭與事實(shí)不符，憲宗便下令磨掉韓愈所寫(xiě)碑文，命翰林學(xué)士段文昌重新撰寫(xiě)刻石為碑。
元和十三年（818年）四月，尚書(shū)左仆射鄭余慶因諳熟典章，被任命為詳定使，對朝廷儀制、吉兇五禮加以修定。韓愈被引為副使，參與修定工作。
諫迎佛骨
元和十四年（819年）正月，憲宗派使者前往鳳翔迎佛骨，長(cháng)安一時(shí)間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認為供奉佛骨實(shí)在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人被佛骨誤導。憲宗覽奏后大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時(shí)人心震驚嘆惜，乃至皇親國戚們也認為對韓愈加罪太重，為其說(shuō)情，憲宗便將他貶為潮州刺史。
韓愈到潮州后，上奏為自己辯白。憲宗對宰相說(shuō)道：“昨日收到韓愈到潮州后的上表，所以想起他諫迎佛骨之事，他很是愛(ài)護朕，朕難道不知道？但韓愈身為人臣，不應當說(shuō)人主奉佛就位促壽短。朕因此討厭他太輕率了�！睉椬谝庥匦缕鹩庙n愈，所以先說(shuō)及此事，觀(guān)察宰相的態(tài)度。但同平章事皇甫镈憎恨韓愈為人心直口快，怕他重被起用，便搶先回答說(shuō)：“韓愈終究太狂放粗疏，暫且可考慮調到別郡�！边m逢大赦，憲宗便于同年十月量移韓愈為袁州（今江西宜春）刺史。
元和十五年（820年）春，韓愈抵達袁州。按照袁州風(fēng)俗，平民女兒抵押給人家做奴婢，超越契約期限而不贖回，就由出錢(qián)人家沒(méi)為家奴。韓愈到后，設法贖出那些被沒(méi)為家奴的男女，讓他們回到父母身邊。于是禁止此種風(fēng)俗，不許買(mǎi)人為奴。
此年九月，韓愈入朝任國子祭酒，于冬季回到長(cháng)安。
出使鎮州
長(cháng)慶元年（821年）七月，韓愈轉任兵部侍郎。當時(shí)，鎮州（今河北正定）兵變，殺害新任成德節度使田弘正。都知兵馬使王廷湊自稱(chēng)留后，并向朝廷索求節鉞。
長(cháng)慶二年（822年）二月，朝廷赦免王庭湊及成德士兵，命韓愈為宣慰使，前往鎮州。
韓愈即將出發(fā)時(shí)，百官都為他的安全擔憂(yōu)。元稹說(shuō)：“韓愈可惜�！碧颇伦谝埠蠡�，命韓愈到成德軍邊境后，先觀(guān)察形勢變化，不要急于入境，以防不測。韓愈說(shuō)：“皇上命我暫停入境，這是出于仁義而關(guān)懷我的人身安危；但是，不畏死去執行君命，則是我作為臣下應盡的義務(wù)�！庇谑且闳恢簧砬巴�。
到鎮州后，王庭湊將士拔刀開(kāi)弓迎接韓愈。韓愈到客房后，將士仍手執兵器圍在院中。王庭湊對韓愈說(shuō)：“之所以這么放肆無(wú)禮，都是這些將士干的，而不是我的本意�！表n愈嚴厲地說(shuō)：“皇上認為你有將帥的才能，所以任命你為節度使，卻想不到你竟指揮不動(dòng)這些士卒！”
有一士卒手執兵器上前幾步說(shuō)：“先太師（指王武�。閲覔敉酥焯�，他的血衣仍在這里。我軍有什么地方辜負了朝廷，以致被作為叛賊征討！”韓愈說(shuō)：“你們還能記得先太師就好了，他開(kāi)始時(shí)叛亂，后來(lái)歸順朝廷，加官進(jìn)爵，因此，由叛逆轉變而為福貴難道還遠嗎？從安祿山、史思明到吳元濟、李師道，割據叛亂，他們的子孫至今還有存活做官的人沒(méi)有？”眾人回答：“沒(méi)有�！�
韓愈又說(shuō)：“田弘正舉魏博以歸順朝廷，他的子孫雖然還是孩提，但都被授予高官；王承元以成德歸順朝廷，還未成人就被任命為節度使；劉悟、李祐當初跟隨李師道、吳元濟叛亂，后來(lái)投降朝廷，現在，都是節度使。這些情況，你們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎！”眾人回答：“田弘正刻薄，所以我軍不安�！�
韓愈說(shuō)：“但是你們這些人也害死田公，又殘害他家，又是什么道理？”眾人都稱(chēng)善。王庭湊恐怕將士軍心動(dòng)搖，命令他們出去。然后，對韓愈說(shuō)：“您這次來(lái)成德，想讓我干什么呢？”韓愈說(shuō)：“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。為什么你到現在仍包圍深州，不放他出城？”王庭湊說(shuō)：“我馬上就放他出城�！北愫晚n愈一起飲宴，正逢牛元翼逃潰圍出，王庭湊也不追。
晚年生活
長(cháng)慶二年（822年）九月，韓愈轉任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。神策軍將士聞?dòng)嵑�，都不敢犯法，私下里相互說(shuō)：“他連佛骨都敢燒，我們怎么敢犯法！”
韓愈任職不久，便因不參謁宦官，被御史中丞李紳彈劾。韓愈不服，稱(chēng)此舉經(jīng)穆宗恩準。二人你來(lái)我往，爭辯不止。宰相李逢吉趁機奏稱(chēng)二人關(guān)系不合，朝廷便派李紳出任浙西觀(guān)察使，韓愈也被改職兵部侍郎。不久后，穆宗得知其中事由，再任韓愈為吏部侍郎。
病逝于家
長(cháng)慶四年（824年）八月，韓愈因病告假。同年十二月二日（12月25日），韓愈在長(cháng)安靖安里的家中逝世，終年五十七歲。獲贈禮部尚書(shū)，謚號文。次年三月，葬于河陽(yáng)。
元豐元年（1078年），宋神宗追封韓愈為昌黎伯，并準其從祀孔廟。
主要成就
政治主張
韓愈在政治上主張天下統一，反對藩鎮割據。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。韓愈曾經(jīng)因為進(jìn)言佛骨一事，被貶潮州，后因治政突出，遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績(jì)卓越，并且培養了當時(shí)江西省的第一個(gè)狀元�，F宜春秀江中有一個(gè)沙洲，名為狀元洲，傳說(shuō)就是當年學(xué)子讀書(shū)之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區有昌黎路，都是為了紀念韓愈的特別功績(jì)。
教育思想
韓愈三進(jìn)國子監做博士，一度擔任國子監祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道 激勵后進(jìn)和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng )造性見(jiàn)解的教育家。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。柳宗元曾贊嘆說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏為師，愈以是得狂名�！表n愈在教育方面的論文主要的有《師說(shuō)》 《進(jìn)學(xué)解》和《雜說(shuō)四馬說(shuō)》等等。在這些文章中，他強調了求師的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，師之所存”的命題，認為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師；他還提出了“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也�！标U釋了在位之人如何識別人才 對待人才和使用人才的問(wèn)題。韓愈這種識別人才與培養人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢”、墨子“尚賢”思想的新發(fā)展，也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。
文學(xué)成就
古文運動(dòng)
后人把他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽(yáng)修、王安石合稱(chēng)為唐宋八大家，并尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強了詩(shī)的表達功能，擴大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。韓愈積極領(lǐng)導了唐代古文運動(dòng)，并使這一運動(dòng)獲得重大的成功。 所謂古文運動(dòng)，就是改變漢魏六朝以來(lái)的駢體文，恢復先秦時(shí)代的散文體。韓愈把古文運動(dòng)推向了一個(gè)新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也�！币怨盼膩�(lái)振興儒學(xué)，恢復“圣道”。 韓愈認為，“文以載道”，文和道必須有機結合起來(lái)，應該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。 韓愈以“物不得其平則鳴”為根據提出了一條理論，認為人“有不得已而后言者”。 韓愈認為，文體上應該學(xué)習古代圣賢之為文。但必須“師其意，不師其辭” 。韓愈還提出，寫(xiě)文章應該“唯陳言之務(wù)去”，去陳詞濫調，務(wù)爭有所創(chuàng )新。韓愈領(lǐng)導唐代古文運動(dòng)是成功的，。蘇軾據此稱(chēng) 是“文起八代之衰”。韓愈的文學(xué)主張，對于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)都有積極的影響。
文學(xué)創(chuàng )作
韓愈的作品非常豐富，現存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。 韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng )作，實(shí)現了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
韓愈散文內容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類(lèi)：雜文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(cháng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設問(wèn)設答的方式，反話(huà)正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說(shuō)》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。序文（即贈序），大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現對現實(shí)社會(huì )的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險韻。韓愈也有一類(lèi)樸素無(wú)華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
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