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韓愈《師說(shuō)》的教師觀(guān)及其啟示
《師說(shuō)》一文是韓愈專(zhuān)門(mén)論述教師問(wèn)題的作品，也是中國教育史上第一次集中論述師道的專(zhuān)著(zhù)。
學(xué)校教育活動(dòng)離不開(kāi)教師的參與。關(guān)于教師問(wèn)題，從古至今許多教育家都對此做過(guò)精辟的論述。其中不少思想觀(guān)點(diǎn)對于現代教師仍有借鑒意義，并為當今教師問(wèn)題的研究提供許多有益的啟示。而集中論述教師問(wèn)題的作品則首推唐代著(zhù)名文學(xué)家韓愈(768-824)所著(zhù)的《師說(shuō)》�！稁熣f(shuō)》寫(xiě)于唐德宗貞元十八年(802)，是韓愈關(guān)于教育問(wèn)題的專(zhuān)論，其內容總結并發(fā)展了古代教育家尊師重道的思想，結合作者自身的教育實(shí)踐經(jīng)驗，全面論述了教師的作用、任務(wù)、擇師標準等問(wèn)題。這些看法至今對我國當代教育仍具有現實(shí)指導意義。
1.韓愈《師說(shuō)》的教師觀(guān)
《師說(shuō)》全篇僅五百余字就將教師問(wèn)題論述的精辟深刻�！稁熣f(shuō)》全文圍繞教師這一中心，對教師的地位、任務(wù)、標準等方面進(jìn)行了全面論述。下面就對這些方面分別進(jìn)行具體闡釋。
1.1 “古之學(xué)者必有師”。自古以來(lái)我國就有著(zhù)良好的尊師傳統，但從六朝開(kāi)始，這一傳統逐漸弱化，到唐朝后期，教師的地位更是一落千丈。學(xué)校不再是獲得高官爵祿的主要階梯，學(xué)生不再重視學(xué)校學(xué)習，最終導致唐代的師道之不嚴。當時(shí)的情況就如唐人柳宗元所描述的：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有輒譁笑之，以為狂人�！盵1]世人皆不以相師為榮，反而以求師為恥。
《師說(shuō)》首句就提出了“古之學(xué)者必有師�！奔垂艜r(shí)候求學(xué)的人一定要有老師。文章一開(kāi)始就緊扣題目，一語(yǔ)破題，點(diǎn)出了“師”字。并用“必”這個(gè)表示肯定的語(yǔ)氣副詞，肯定了教師的重要，指出教師工作是人類(lèi)社會(huì )的一種必不可少的工作�！皫煛睂Α皩W(xué)者”來(lái)講，不是可有可無(wú)的，而是“必有”的�！叭朔巧�，熟能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�(gè)人不是生下來(lái)就懂得道理就有知識的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有了疑惑而不跟老師學(xué)習，那些成為疑惑的間題，也就永遠不能解決了。緊承下文"解惑"，從解惑的角度，也就是從反面，對當時(shí)知識分子中存在的一種："恥學(xué)于師"，羞于承認教師的惡劣風(fēng)氣進(jìn)行了批判，說(shuō)明了從師學(xué)習的重要性和必要性�！按韬�!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎�！辈⒅赋�"愛(ài)其子，擇師而教之;其于身也，則恥師焉，惑矣";"吾未見(jiàn)其明也"。還指出"巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之";"巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與"�？傊�，他認為圣人與一般人之所以有智愚之別，其根本原因在于圣人能夠從師學(xué)習，而愚人卻以從師為恥。通過(guò)古今對照，贊揚古人之從師，批評今人的恥于從師，在比較中又強調從師的重要性。
韓愈提倡尊師不僅對歷史經(jīng)驗的總結，由于現實(shí)的需要，更是對親身體驗的提煉。當時(shí)官學(xué)衰落，恥于從師在社會(huì )上普遍存在，韓愈卻積極地投身于"誨人"活動(dòng)之中，熱情地鼓勵與指導年輕一代。韓愈文集中的《答竇秀才書(shū)》、《答李秀才書(shū)》、《答尉遲生書(shū)》以及《答李翊書(shū)》等都充分體現了他對學(xué)生不辭辛苦的教誨。韓愈在任職期間，積極整頓學(xué)風(fēng)。"他在任四門(mén)博士時(shí)，曾請求回復國子監的生徒;在任國子博士時(shí)，曾寫(xiě)作了《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》等名著(zhù);在任國子祭酒時(shí)，主張嚴選教官，堅持每日會(huì )講的制度，積極整頓國學(xué)。"[2]他在接任國子監任祭酒后，首先做的就是提高教師的地位。曾經(jīng)有這樣一個(gè)記載："有直講能說(shuō)禮而陋容，學(xué)官多豪族子，擯之不得共食。公命吏曰：直講來(lái)與祭酒共食。學(xué)官由此不敢賤直講。"[3]這些事例都充分體現了韓愈身體力行著(zhù)尊師重教的思想。
1.2 “傳道、授業(yè)、解惑”�！稁熣f(shuō)》明確提出了教師的任務(wù)。"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"至今看來(lái)，韓愈對教師職責的表述仍是相當準確的。韓愈提出教師的任務(wù)主要包括三個(gè)方面："一是傳道，即傳授儒家仁義之道。二是授業(yè)，即講授《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》等儒家的六藝經(jīng)傳與古文。三是解惑，即解答學(xué)生在學(xué)習道和業(yè)的過(guò)程中所提出的疑難問(wèn)題。"[4]韓愈認為教師的這三項基本任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但以傳道為本，以授業(yè)、解惑為輔。古之學(xué)者從師就是為了獲取知識，希望教師能夠深入淺出地講明道理，系統地傳授知識，耐心認真地解答提出的問(wèn)題，教師如果不能做到"傳道、授業(yè)、解惑"，就是沒(méi)有盡到教師的職責，沒(méi)有完成教師的任務(wù)，就不是一個(gè)合格的教師�，F在重新審視教師的任務(wù)，"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"這句話(huà)卻包含了豐富的意義。首先，表明了教師在教學(xué)活動(dòng)中起著(zhù)主導作用;其次，突破了一般人對教師任務(wù)的界定，從"授之書(shū)而習其句讀"的"授業(yè)"，擴大到"傳道"、"解惑"，這是對教師任務(wù)的全面而嶄新的界定。這里的"師"并非指各級官府的學(xué)校教師，也非指"授之書(shū)而習其句讀"的啟蒙老師，而是社會(huì )上學(xué)有所成，能夠"傳道、授業(yè)、解惑"之人。韓愈提出的這一觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)是一大進(jìn)步，在今天看來(lái)仍有著(zhù)重要的現實(shí)意義。
1.3 “無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”�！稁熣f(shuō)》精辟地論述了擇師的標準：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！表n愈認為稱(chēng)之為教師之人必須具備一定的條件。他把教師是否有“道”做為擇師的標準，這是對儒家"德無(wú)常師，主善為師"思想的發(fā)揮。無(wú)論社會(huì )地位高低，無(wú)論年齡大小，誰(shuí)擁有“道”，誰(shuí)就可以為師。韓愈所說(shuō)的“道”也就是統治者所宣揚的“道”，即“明人倫”做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信”;又要恪守仁義禮智信的道德規范以及"物格而后知至，知之而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平"的封建道德。韓愈提出"道"是衡量和選擇教師的根本標準，因此，他要求教師首先忠于道，才能傳道。韓愈強調"師道"正是對當時(shí)"恥學(xué)于師"不良社會(huì )風(fēng)氣的批判，這在當時(shí)社會(huì )背景下有著(zhù)很大的積極意義。
2 《師說(shuō)》教師觀(guān)對當代教師的啟示
《師說(shuō)》全面論述了韓愈的教師觀(guān)，通過(guò)仔細研究我們可以發(fā)現他的許多思想對于我們一線(xiàn)教師仍有很大的指導意義。
在擇師標準方面，韓愈把教師是否有“道”做為根本標準。韓愈要求教師信守的是儒家之道，即統治階級所宣揚的道，這是不足為法的。今天，擇師的前提是取得國家認定的教師資格證書(shū)，取得教師資格證也只是教師的“入口關(guān)”;還要考慮是否“知足以為源泉，行足以為儀表”，“既知教之所由興，又知教之所由廢”，是否能夠認識人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本規律，是否懂得友愛(ài)誠信等人類(lèi)基本道德規范等等，這是現代意義上的道。因此，"道"是衡量教師的首要標準。在踐行"道"的過(guò)程中教師應該注重自己的言行，應做到以身作則。
首先，古今中外的很多教育家，都不謀而合地主張教師要以身作則。我國孔子提出“身教大于言傳”，“己所不欲，勿施于人�！�;孟子提出“教者必以正”;董仲舒提出“善者為師，既美其道，有慎其行�！�;陶行知也提出“以身作則”，“以教人者教己”，“要人敬的，必先自敬，重師首在師之自重�！�，"要學(xué)生做的事，教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親自學(xué)，要學(xué)生守的規則，教職員躬親共守。";17世紀捷克教育家夸美紐斯指出"教師的急務(wù)是用自己的榜樣來(lái)誘導學(xué)生。"這些教育家們問(wèn)什么會(huì )如此重視教師的“以身作則”吶?因為教師的勞動(dòng)具有鮮明的示范作用�！墩撜Z(yǔ)》論述到“其身正，不令則行;其身不正，雖令不行”;《舊唐書(shū)》談到“以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失�！�;漢代學(xué)者揚雄在《法言·學(xué)行》也中寫(xiě)道："師者，人之模范也。"因此，教師的世界觀(guān)、品德、生活習慣、以及對每一現象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著(zhù)他的學(xué)生，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中教師應該時(shí)刻以教師的標準嚴格要求自己，十分注意自己的一言一行，嚴于律己、以身作則，真正做到為人師表。
其次，從學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師以身作則的行為會(huì )起到 "隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲"的潛移默化的作用。學(xué)生是有思想的，而且就有很強的模仿性。在大多數學(xué)生心中，教師是自己仰慕的對象，就會(huì )關(guān)注、模仿教師的一言一行、一舉一動(dòng)。仔細觀(guān)察，就會(huì )發(fā)現在學(xué)生的身上可以找到教師的影子，學(xué)生的心里有教師思想的印跡。所以，教師在隨時(shí)隨地得影響著(zhù)學(xué)生。
因此，無(wú)論是從古今中外的教育理論出發(fā)，還是從學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中教師都應該提高自己的教師意識，注意自己的言行舉止，真正做到以身作則、為人師表。要求學(xué)生做到的，自己首先應該做到，而且努力做到最好;不允許學(xué)生做的，自己堅決不做。
3.小結
總的說(shuō)來(lái)，《師說(shuō)》作為我國第一篇專(zhuān)門(mén)論述教師問(wèn)題的文章，不失為一篇精湛的教育文獻�！稁熣f(shuō)》全文雖不足六百字，韓愈卻明確地闡述了教師的地位、職責及擇師標準。后人在其教育思想的基礎上進(jìn)一步弘揚和闡發(fā)了韓愈的教師理論，推動(dòng)了我國教育思想的不斷豐富和發(fā)展，為我們今天從事教育事業(yè)的教育工作者提供了許多有益的思想和經(jīng)驗。
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