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韓愈關(guān)于學(xué)習態(tài)度和方法
韓愈是中國歷史上不可多得的人才，他作為一個(gè)文學(xué)家，敢于劈開(kāi)當時(shí)浮靡的文學(xué)弊端，用氣勢磅礴的詩(shī)文重開(kāi)清新俊朗的文風(fēng)，回歸古文。韓愈關(guān)于學(xué)習態(tài)度和方法又是怎樣的呢?下面是小編整理的韓愈學(xué)習態(tài)度和方法相關(guān)內容。
(一)勤勉善思
韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。學(xué)業(yè)的精深在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂(lè )；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。
他所說(shuō)的“勤”，包括口勤、手勤、腦勤，日以繼夜地學(xué)習。他說(shuō)：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”；“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年�！鼻趭^以學(xué)，長(cháng)年不懈，這是他對前人治學(xué)經(jīng)驗的總結，也是他自己治學(xué)多年的寶貴經(jīng)驗的結晶。
(二)“鉤玄提要”，博約相輔而行
在治學(xué)方法上韓愈提出“論事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，意即讀不同性質(zhì)的書(shū)，要采取不同方法。閱讀史籍一類(lèi)的書(shū)，一定要做出提要，提綱挈領(lǐng)，掌握要點(diǎn)。閱讀輯錄古人言論的書(shū)籍，一定要探索其要旨，著(zhù)重領(lǐng)會(huì )書(shū)中的精神實(shí)質(zhì)。這種讀書(shū)方法至今仍是可取的。
韓愈認為“貪多務(wù)得，細大不捐”，意即學(xué)業(yè)的精深要以廣博地掌握和積累知識為基礎，一定要博覽群書(shū)務(wù)求有所得，知識不論大小，要兼收并蓄。但要正確處理博與約的關(guān)系，由博而約，由約而博，結合進(jìn)行。
他所提出的“沉浸濃郁，含英咀華”，意思是說(shuō)，讀書(shū)不能浮光掠影，滿(mǎn)足于一知半解，要融會(huì )貫通，對書(shū)中精華要仔細體味，反復領(lǐng)會(huì )。這個(gè)見(jiàn)解至今仍有普遍的指導意義。
韓愈在古文運動(dòng)中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。提攜后生，在我國古代教育中也是有著(zhù)很好的影響的，對形成我國古代優(yōu)良教育傳統，起著(zhù)積極的作用。
韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執教之外，還表現在對科舉制度和傳統教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，指出當時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心�！彼J識到靠科舉考試是選不到人才的。同時(shí)他還提出了識別人才、培養人才的有見(jiàn)地的學(xué)說(shuō)，如他在《雜說(shuō)四馬說(shuō)》一文中提出了“世有伯樂(lè )，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”的觀(guān)點(diǎn)。這就是說(shuō)，他認為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持，只要善于鑒別又培養得當，人才就會(huì )大量涌現出來(lái)。
韓愈對當時(shí)的學(xué)校教育提出了批評。他做四門(mén)博士時(shí)，請求恢復國子鑒生徒，要用學(xué)校來(lái)培養人才；做國子博士時(shí)，作《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導尊師重道，指出成才之道；做國子祭酒時(shí)，奏請嚴選儒生為學(xué)官，整頓國學(xué)。
韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉學(xué)頌》，批評了當時(shí)不重視地方教育的現象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉學(xué)。他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。
拓展閱讀：韓愈簡(jiǎn)介
韓愈(768～824)字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽(yáng)(今河南省焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號“文”，又稱(chēng)韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動(dòng)的倡導者，主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統”觀(guān)念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
文學(xué)創(chuàng )作
韓愈的作品非常豐富，現存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。 韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng )作，實(shí)現了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
韓愈散文內容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類(lèi)：雜文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(cháng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設問(wèn)設答的方式，反話(huà)正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說(shuō)》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。序文(即贈序)，大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現對現實(shí)社會(huì )的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險韻。韓愈也有一類(lèi)樸素無(wú)華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
人物生平
困苦童年
大歷三年（768年），韓愈出生。他的祖輩都曾在朝或在地方為官，其父韓仲卿時(shí)任秘書(shū)郎。韓愈三歲時(shí)，韓仲卿便逝世。他由兄長(cháng)韓會(huì )撫養成人。
大歷十二年（777年），韓會(huì )因受元載牽連，貶韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韓會(huì )早逝后，韓愈先是隨寡嫂回河陽(yáng)原籍安葬兄長(cháng)，但卻不得久住，只得隨寡嫂鄭氏避居江南宣州，韓愈這一時(shí)期便是在困苦與顛沛中度過(guò)的。韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書(shū)，無(wú)須別人嘉許勉勵。
科舉之路
貞元二年（786年），韓愈離開(kāi)宣城，只身前往長(cháng)安。其間韓愈赴河中府（即蒲州，今山西永濟）投奔族兄韓弇，以得到河中節度使渾瑊的推薦，卻毫無(wú)收獲。
貞元三年（787年）秋，韓愈取得鄉貢資格后再往長(cháng)安。是年，韓愈在長(cháng)安落第，生活無(wú)所依靠，又傳來(lái)從兄韓弇死于非命的噩耗。約在此年末，韓愈因偶然機會(huì )，得以拜見(jiàn)北平王馬燧，得到他的幫助。韓愈后曾作《貓相乳》以感其德。
貞元三年至五年（787年－789年）間，韓愈三次參加科舉考試，均失敗。貞元五年（789年），韓愈返回宣城。
貞元八年（792年），韓愈第四次參加進(jìn)士考試，終于登進(jìn)士第。次年，參加吏部的博學(xué)宏詞科考試，遭遇失敗。同年，韓愈之嫂鄭夫人逝世，他返回河陽(yáng)，為其守喪五個(gè)月。
貞元十年（794年），再度至長(cháng)安參加博學(xué)宏詞科考試，又失敗。
貞元十一年（795年），第三次參加博學(xué)宏詞科考試，仍失敗。期間曾三次給宰相上書(shū)，均未得到回復。同年，離開(kāi)長(cháng)安，經(jīng)潼關(guān)回到河陽(yáng)縣，于是前往東都洛陽(yáng)。
兩入幕府
韓愈貞元十二年（796年）七月，韓愈因受宣武節度使董晉推薦，得試任秘書(shū)省校書(shū)郎，并出任宣武節度使觀(guān)察推官。
韓愈在任觀(guān)察推官三年間，在指導李翱、張籍等青年學(xué)文的同時(shí)，利用一切機會(huì )，極力宣傳自己對散文革新的主張。
貞元十五年（799年）二月，董晉逝世，韓愈隨董晉靈柩離境。韓愈剛離開(kāi)四日，宣武軍便發(fā)生兵變，留后陸長(cháng)源等被殺，軍中大亂，韓愈因先離開(kāi)而得免禍。韓愈隨董晉靈柩至洛陽(yáng)，其后于二月末抵達徐州。同年秋，韓愈應徐泗濠節度使張建封之聘，出任節度推官，試協(xié)律郎。同年冬，張建封派韓愈前往長(cháng)安朝正。韓愈談?wù)撝彼孤�，從不畏懼或回避什么，操行堅定純正，卻不善于處理一般事務(wù)。
貞元十六年（800年）春，韓愈回到徐州，于夏季離開(kāi)徐州，回到洛陽(yáng)。同年冬，韓愈前往長(cháng)安，第四次參加吏部考試。
屢遭貶謫
貞元十七年（801年），通過(guò)銓選。次年春，韓愈被任命為國子監四門(mén)博士。他曾告假回到洛陽(yáng)，前往華山游玩。
貞元二十年（804年）春，韓愈抵達陽(yáng)山縣就職。
韓愈像貞元二十一年（805年）春，韓愈獲赦免，于夏秋之間離開(kāi)陽(yáng)山縣。八月，獲授江陵法曹參軍。
元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長(cháng)安，官授權知國子博士。
元和三年（808年），韓愈正式擔任國子博士。
元和四年（809年）六月十日，改授都官員外郎、分司東都兼判祠部。
元和五年（810年），降授河南縣令。當時(shí)，魏、鄆、幽、鎮四藩鎮各設留守藩邸，暗中蓄養士兵，并窩藏逃犯，意圖不軌。韓愈要揭發(fā)他們的違法行為，便部署官吏，事先自斷他們與百姓往來(lái)，等天明就公布，留守官員十分害怕，被迫停手。
元和六年（811年），任尚書(shū)職方員外郎，回到長(cháng)安。
元和七年（812年）二月，復任國子博士。
元和八年（813年），韓愈認為自己才學(xué)高深，卻屢次遭貶斥，便創(chuàng )作《進(jìn)學(xué)解》來(lái)自喻。宰相看后，很同情韓愈，認為他有史學(xué)方面的才識，于是調韓愈為比部郎中、史館修撰，奉命修撰《順宗實(shí)錄》。
元和九年（814年）十月，韓愈任考功郎中，仍任史館修撰。同年十二月，任知制誥。
元和十年（815年）正月，晉升為中書(shū)舍人，此后獲賜緋魚(yú)袋。不久，厭惡韓愈的人稱(chēng)他先前任江陵掾曹時(shí)，荊南節度使裴均留他住宿禮遇厚重。裴均之子裴鍔是平庸淺陋之人，裴鍔看望父親時(shí)，韓愈在為裴鍔送行的文章序中，仍稱(chēng)呼裴鍔的字。這一說(shuō)法在朝官中引起很大反響，韓愈因此被改授為太子右庶子。
隨征淮西
元和十二年（817年）八月，宰相裴度任淮西宣慰處置使、兼彰義軍節度使，聘請韓愈任行軍司馬，賜紫服佩金魚(yú)袋。韓愈曾建議裴度派精兵千人從小路進(jìn)入蔡州，必能擒拿吳元濟。裴度未及采行，李?lèi)逡炎晕某牵ń窈幽咸坪樱┨岜┮谷氩讨�，果然擒得吳元濟。三軍謀略之士，無(wú)不為韓愈惋惜（關(guān)于《韓愈神道碑》所載關(guān)于韓愈此段建議平淮西之事，存疑，暫置于此）。韓愈又對裴度說(shuō)：“如今憑借平定淮西的聲勢，鎮州王承宗可用言辭說(shuō)服，不必用兵�！彼阏业桨仃��？谑谥鲁傻鹿澏仁雇醭凶诘臅�(shū)信，叫柏耆執筆寫(xiě)下后，帶上書(shū)信進(jìn)入鎮州曉喻王承宗。王承宗攝于兵威，就上表獻上德、棣二州，表示服從朝廷。
同年十二月，淮西平定后，韓愈隨裴度回朝，因功授職刑部侍郎，憲宗便命他撰寫(xiě)《平淮西碑》，其中很大篇幅敘述裴度的事跡。當時(shí)，李?lèi)迓氏冗M(jìn)入蔡州生擒吳元濟，功勞最大，他對韓愈所寫(xiě)憤憤不平。李?lèi)逯奕雽m禁訴說(shuō)碑辭與事實(shí)不符，憲宗便下令磨掉韓愈所寫(xiě)碑文，命翰林學(xué)士段文昌重新撰寫(xiě)刻石為碑。
元和十三年（818年）四月，尚書(shū)左仆射鄭余慶因諳熟典章，被任命為詳定使，對朝廷儀制、吉兇五禮加以修訂。韓愈被引為副使，參與修訂工作。
文學(xué)
韓文
主詞條：古文運動(dòng)、唐宋八大家
韓愈是古文運動(dòng)的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專(zhuān)講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時(shí)人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強了詩(shī)的表達功能，擴大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年－780年）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹(shù)，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統自居，開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。
韓愈文章的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，或“鯁言無(wú)所忌”，也就是敢于講話(huà)，而且敢講真話(huà)。這個(gè)特點(diǎn)是和他積極的政治態(tài)度分不開(kāi)的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說(shuō)“群臣之所未言”的話(huà)�！队放_上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個(gè)特點(diǎn)。當然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話(huà)。在封建社會(huì )中，敢于說(shuō)出別人該說(shuō)而不說(shuō)的話(huà)，這是了不起的膽識。正因此，韓愈這類(lèi)文章也就有內容、有深度、有力量。再加上韓愈的語(yǔ)言藝術(shù)不同凡響，便成為氣勢磅礴的好文章。
韓愈文章之“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，不僅表現于他在君主面前敢說(shuō)真話(huà)，而且還表現于他不顧儒家的傳統觀(guān)念，敢講違背舊說(shuō)的話(huà)，甚至說(shuō)了同自己別的文章互相矛盾的話(huà)。例如《讀墨子》一文曾說(shuō)“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對于這樣的言論，前人指為“刺謬”，其實(shí)這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現。
韓愈文章之“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，還不僅敢于不顧儒家的傳統觀(guān)念，有時(shí)也敢于突破社會(huì )上的流俗之見(jiàn)。例如他寫(xiě)《諱辯》一文，是專(zhuān)為李賀不得應舉而發(fā)表的意見(jiàn)。李賀之父名晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，為了避諱，李賀便不得舉進(jìn)士。對于這樣的世俗之見(jiàn)，韓愈是不以為然的。于是他便“考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典”，甘冒天下之大不韙，寫(xiě)成了極有說(shuō)服力的一篇《諱辯》。
韓愈的《師說(shuō)》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韋中立書(shū)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“今之世不聞?dòng)袔�，…獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師�！允堑每衩��！庇帧秷髧篮衽c書(shū)》說(shuō)：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師�！庇纱丝芍�，在那個(gè)時(shí)代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而為師，是要有些勇氣的；能夠寫(xiě)出《師說(shuō)》這樣的文章，也是相當大膽的。
韓愈文章的再一個(gè)特點(diǎn)是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂(yōu)憤甚廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風(fēng)概。例如《雜說(shuō)》對于人材不為世用所發(fā)的不平之論，《送溫處士赴河陽(yáng)軍序》也是宣傳選拔人材的一篇宏論。所謂“相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內外無(wú)治，不可得也”云云，這正是韓愈對于國家用人的殷切希望�！端投勰闲颉犯且黄杩犊奈恼�。韓愈自己是屢試而不得志于有司的，所以對于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，無(wú)限嘆惋。悲歌慷慨，發(fā)自肺腑。
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