《師說(shuō)》
《師說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng )作的一篇議論文。文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉變風(fēng)氣的作用。下面是小編收集整理的《師說(shuō)》，希望對大家有幫助！
師說(shuō)
作者：（唐）韓愈
古之學(xué)者(1)必有師。師者，所以(2)傳道(3)受(4)業(yè)(5)解惑也。人非生而知之者(6)，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也(7)終不解矣。生乎(8)吾前，其聞道(9)也固先乎吾，吾從而師之(10);生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎(11)?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存(12)也。
嗟乎!師道(13)之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人(14)也遠矣，猶且(15)從師而問(wèn)焉;今之眾人(16)，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師(17)。是故圣益圣，愚益愚(18)。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣(19)!彼童子之師(20)，授之書(shū)而習其句讀(dòu)(21)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉(22)，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺(23)，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(24)樂(lè )師百工(25)之人，不恥相師(26);士大夫之族(27)，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若(28)也，道相似也。位卑則足羞(29)，官盛則近諛(yú)(30)。嗚呼!師道之不復(31)可知矣!巫醫樂(lè )師百工之人，君子(32)不齒(33)，今其智乃(34)反不能及，其可怪也歟(yú)(35)!
圣人無(wú)常師(36)�？鬃訋熪白�(37)、萇(cháng)弘(38)、師襄、老聃(dān)(39)。郯(tán)子(37)之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵�，則必有我師�！�(40)是故弟子不必(41)不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻(42)，如是而已。
李氏子蟠(pán)(43)，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(zhuàn)(44)皆通習之，不拘于時(shí)(45)，學(xué)于余。余嘉其能行古道(46)，作《師說(shuō)》以貽(yí)(47)之。
【注釋】
�。�1）學(xué)者：求學(xué)的人。
�。�2）所以：用來(lái)……的，……的憑借.
�。�3）道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則�？梢詤⒖幢緯�(shū)上面所選韓愈《原道》。
�。�4）受：通“授”。傳授。
�。�5）業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作，可以參看本書(shū)下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內容。
�。�6）人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之：指知識和道理。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也�！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也�！笨鬃映姓J有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒(méi)有生而知之的人。
�。�7）其為惑也：那些成為疑難的問(wèn)題。
�。�8）乎：于。
�。�9）聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣�！甭�，聽(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。道：儒家之道。
�。�10）從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師之，即以之為師。
�。�11）夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，哪。知，了解，知道。年：年齡。
�。�12）道之所存，師之所存：知識、道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。
�。�13）師道：以師為道。即學(xué)道。道，這里有風(fēng)尚的意思。
�。�14）出人：超出(一般)人。
�。�15）猶且：尚且。
�。�16）眾人：普通人。
�。�17）恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習為恥。
�。�18）是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。
�。�19）惑矣：(真)糊涂啊!
�。�20）彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。
�。�21）句讀(dòu逗)：也叫句逗。古代稱(chēng)文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號為圈，逗號為點(diǎn)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。
�。�22）或師焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)卻不問(wèn)老師�！安弧蓖胺瘛�。此句翻譯時(shí)應注意交錯翻譯，詳見(jiàn)下文翻譯。
�。�23）小學(xué)而大遺：小的方面(句讀之不知)倒要學(xué)習，大的方面(惑之不解)卻放棄了。
�。�24）巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業(yè)的人，連稱(chēng)為巫醫�！兑葜軙�(shū)·大聚》有關(guān)于“巫醫”的記載�！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫�！币暈橐环N低下的職業(yè)。
�。�25）百工：泛指手工業(yè)者。
�。�26）相師：互相學(xué)習。
�。�27）族：類(lèi)。
�。�28）相若：相象，差不多的意思。
�。�29）位卑則足羞：(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱。
�。�30）諛(yú)：阿諛、奉承。
�。�31）復：恢復。
�。�32）君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。
�。�33）不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長(cháng)少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見(jiàn)。
�。�34）乃：竟。
�。�35）其可怪也歟：難道值得奇怪嗎?其，語(yǔ)氣詞，起加強反問(wèn)語(yǔ)氣作用。
�。�36）圣人無(wú)常師：《論語(yǔ)·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?’”夫子，老師，指孔子。子貢說(shuō)他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢!
�。�37）郯(tán)子：春秋時(shí)郯國(今山東郯城一帶)的國君，孔子曾向他請教過(guò)少皞(hào浩)氏(傳說(shuō)中古代帝王)時(shí)代的官職名稱(chēng)。
�。�38）萇(cháng)弘：東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請教古樂(lè )。師襄：春秋時(shí)魯國的樂(lè )官，名襄，孔子曾向他學(xué)習彈琴。師，樂(lè )師。
�。�39）老聃(dān丹)：即老子，春秋時(shí)楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng )始人�？鬃釉蛩埥潭Y儀。
�。�40）三人行句：語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
�。�41）不必：不一定。
�。�42）術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：學(xué)問(wèn)和技藝上(各)自有(各的)專(zhuān)門(mén)研究。攻：學(xué)習、研究。
�。�43）李氏子蟠：李蟠(pán盤(pán))，唐德宗貞元十九年(803年)進(jìn)士。
�。�44）六藝經(jīng)傳(zhuàn)：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳：注解經(jīng)典的著(zhù)作。
�。�45）不拘于時(shí)：不被時(shí)俗所限制。時(shí)，時(shí)俗，指當時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。
�。�46）余嘉其能行古道：嘉：贊許，嘉獎。
�。�47）古道：古代的從師之道
�。�48）貽：贈送。
�。�49）六藝經(jīng)傳皆通習之：之，代詞
【白話(huà)翻譯】
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得知識和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來(lái)就比我早，我跟從他并以他為師;在我之后出生的人，(如果)他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習并以他為師。我以道為師，哪里用得著(zhù)知道他的年齡比我大還是比我小呢?因此，無(wú)論地位顯貴或是低下，無(wú)論年長(cháng)年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。
唉!從師求學(xué)的道理已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學(xué)問(wèn)道理;現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧?
愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習為可恥，糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知道斷句要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，小的方面(句讀)要學(xué)習，大的方面(解惑)卻丟棄，我沒(méi)見(jiàn)到他聰明在哪。巫醫，樂(lè )師及各種工匠，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱(chēng)他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學(xué)習的風(fēng)尚不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂(lè )師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見(jiàn)識反而比不上這些人了。難道這很奇怪嗎!
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能(當然)不如孔子�？鬃诱f(shuō)："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了�！ ±钍系膬鹤永铙�，年紀十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習了，不受世俗的限制，向我學(xué)習。我贊許他能履行古人從師學(xué)習的風(fēng)尚，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。
【寫(xiě)作背景】
作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應背棄古道。
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見(jiàn)的精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。
唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運動(dòng)”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。
【講解】
《師說(shuō)》是韓愈的一篇著(zhù)名論文。據方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國子監四門(mén)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展，他是這個(gè)運動(dòng)公認的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門(mén)第觀(guān)念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門(mén)第觀(guān)念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度，重門(mén)第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門(mén)第可以做官，他們不需要學(xué)習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門(mén)第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著(zhù)從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀(guān)念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f(shuō)》的寫(xiě)作背景和作者的斗爭精神。
全文分4段。
第1段 提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對現實(shí)，借古非今�！氨赜小倍�，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著(zhù)緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標準，一反時(shí)俗，將貴賤長(cháng)少排出標準之外，為下文針砭時(shí)弊張本。
第2段 批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;第三層，以巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時(shí)社會(huì )上輕視師道的風(fēng)氣。
第3段 以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個(gè)結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀(guān)點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)。
第4段 贊揚李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由�！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì )風(fēng)氣�！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨�(wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結全文主旨，點(diǎn)明主題。
【賞析】
韓愈作《師說(shuō)》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年(802)，這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國子監，為四門(mén)學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運動(dòng)，在那一兩年內，正走出少數愛(ài)好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來(lái)宣傳他的主張。維護先秦儒家的思想，反對當代特別盛行的佛老思想;提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動(dòng)的內容。這個(gè)運動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統治的后期，是有現實(shí)的社會(huì )條件的。它是為維護唐王朝的統一、反對藩鎮割據的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當時(shí)廣大社會(huì )階層的現實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力，對這個(gè)運動(dòng)的開(kāi)展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來(lái)說(shuō)，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現了優(yōu)秀的成績(jì);更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現在給青年們熱情的鼓勵和指示�！稁熣f(shuō)》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。
韓愈由于幼年的家庭教養和天寶以來(lái)復古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是他并不悔，還愈來(lái)愈有自信。最初他到汴州參加宣武節度使董晉幕府的時(shí)候(796—798)，先教李翱學(xué)古文;由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來(lái)逃難到徐州(799)，徐泗濠節度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書(shū)，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽(yáng)閑居(800—801)。向他請教的青年愈來(lái)愈多，他對青年們非常熱情，獎勵有加。他在《重答李翊書(shū)》中說(shuō)：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎?”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對待一切向他請教的青年，他認為這并不是什么“禮逾”和“情過(guò)”的問(wèn)題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來(lái)，文章是作者的人格修養的表現，做人與作文應該是一致的。他進(jìn)了國子監后，對待青年依然非常熱情。
韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎勵和指示，這是魏晉以后所沒(méi)有的現象，當然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責難。一切向韓愈投書(shū)請益的青年便自然地被目為韓門(mén)弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們怎樣誹謗，依然大膽地回答青年們的來(lái)信。他在《答胡生書(shū)》中說(shuō)：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗!不敢自愛(ài)，懼生之無(wú)益而有傷也，如之何?”他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請教的青年擔憂(yōu)�！稁熣f(shuō)》的最后一段，聲明寫(xiě)作的由來(lái)，說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借此對那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開(kāi)的答復和嚴正的駁斥。他是有的放矢的。
在這篇文章里，他首先(第1段)肯定從古以來(lái)師對于任何人總是不可少的，因為人不能“生而知之”，誰(shuí)也不能沒(méi)有“惑”──茫然不解的東西。因此，他認為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。他還認為人人都可以為師，沒(méi)有社會(huì )地位(貴賤)或年齡(長(cháng)少)的限制，只問(wèn)他有沒(méi)有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著(zhù)(第2段)，他慨嘆古來(lái)的“師道”久已失傳�，F在一般人，既不能“無(wú)惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來(lái)越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說(shuō)有一種人，即士大夫，對于兒子，則“擇師而教之”;但對于自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現象，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫樂(lè )師百工之人”不以彼此相師為恥;而“士大夫之族”，如果有人談到誰(shuí)是師，誰(shuí)是弟子，則大家共同非笑，問(wèn)其理由，無(wú)非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫等等之下，這不是很奇怪嗎?再看(第3段)，“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒(méi)有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說(shuō)過(guò)，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)人是他的師。因此，作者得到另一個(gè)重要的論點(diǎn)，師和弟子的關(guān)系是相對的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說(shuō)，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的存在，最后結論很簡(jiǎn)單，不過(guò)是因為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點(diǎn)，即能者為師。
由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》不僅嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人;人人都可以為師，只要具有那樣的能力;師和弟子的關(guān)系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕了;把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他后來(lái)發(fā)展的“道統”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時(shí)代在相對的穩定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的反映。
因此，可以想象，這篇《師說(shuō)》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué)，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對。實(shí)際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當權者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！必懺拍�(803)，韓愈在監察御史的職位，第一次被當權的官僚集團趕出了長(cháng)安，貶到陽(yáng)山(今廣東陽(yáng)山)，就是在作《師說(shuō)》一年后。他這次被貶，原因可能很復雜，但照柳宗元所說(shuō)，這篇《師說(shuō)》至少是重要的原因之一，因為他由此“狂名”更大，為更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎勵后學(xué)這一點(diǎn)上，態(tài)度始終不變，只是到了元和以后，聲勢沒(méi)有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說(shuō)他“非好為人師者也”(《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”)，這是說(shuō)，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈“作《師說(shuō)》，蓋以師道自任”，但充其量不過(guò)“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓導之師，口耳之學(xué)耳”(俞文豹《吹劍三錄》)，這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了�？梢�(jiàn)這篇《師說(shuō)》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此，它在當時(shí)的重大意義也就不難理解了。
名家點(diǎn)評
唐代
柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：孟子稱(chēng)人之患在好為人師。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言詞，愈以是得狂名。 又《答嚴厚輿論師道書(shū)》：言道講古窮文辭以為師，則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。人之所見(jiàn)有異同，吾子無(wú)以韓責我。
宋代
朱熹《朱子考異》：余觀(guān)退之《師說(shuō)》云：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！逼溲苑呛脼槿藥熣咭�。學(xué)者不歸子厚，歸退之，故子厚有此說(shuō)耳。
黃震《黃氏日抄》：前起后收，中排三節，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎？次以子與身相似，子且擇師，況身乎？次以巫醫、樂(lè )師、百工與士大夫相形，巫、樂(lè )、百工且從師，況士大夫乎？公之提誨后學(xué)，亦可謂深切著(zhù)明矣。而文法則自然而成者也。
元代
程端禮《昌黎文式》：此篇有詩(shī)人諷喻法，讀之自知師道不可廢。
明代
茅坤《唐宋八大家文鈔》：昌黎當時(shí)抗師道，以號召后輩，故為此倡赤幟云。
清代
蔡世遠《古文雅正》：師道立則善人多。漢世經(jīng)學(xué)詳明者，以師弟子相承故也。宋代理學(xué)昌明者，以師弟子相信故也。唐時(shí)知道者，獨有一韓子，而當時(shí)又少肯師者，即如張文昌、李習之、皇甫持正，韓子得意弟子也，然諸人集中亦鮮推尊為師者，況其它乎？以此知唐時(shí)氣習最重，故韓子痛切言之。唐學(xué)不及漢宋者，亦以此也。
儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》：題易迂，就淺處指點(diǎn)，乃無(wú)一點(diǎn)迂氣。曾、王理學(xué)文，似未解此。又云：以眼前事指點(diǎn)化誨，使人易知，頗與《諱辯》一例。
孫琮《山曉閣選唐大家韓昌黎全集》：大意是欲李氏子能自得師，故一起提出師之為道，以下便說(shuō)師無(wú)長(cháng)幼貴賤，惟人自擇。借寫(xiě)時(shí)人不肯從師，歷引童子、巫醫、孔子喻之，總是欲其能自得師。勸勉李氏子蟠，非是訾議世人。
愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁《古文淵鑒》引洪邁：此文如常山蛇勢，救首救尾，段段有力，學(xué)者宜熟讀。
林云銘《韓文起》：其行文錯綜變化，反復引證，似無(wú)段落可尋。一氣讀之，只覺(jué)意味無(wú)窮。
吳楚材、吳調侯《古文觀(guān)止》：通篇只是“吾師道也”一語(yǔ)，言觸處皆師，無(wú)論長(cháng)幼貴賤，惟人自擇。因借時(shí)人不肯從師，歷引童子、巫醫、孔子喻之，總是欲李氏子能自得師，不必謂公慨然以師道自任，而作此以倡后學(xué)也。
張伯行《唐宋八大家文鈔》：師者，師其道也，年之先后，位之尊卑，自不必論。彼不知求師者，曾百工之不若，烏有長(cháng)進(jìn)哉！《說(shuō)命》篇曰：“德無(wú)常師�！敝熳俞屩�，以為天下之德，無(wú)一定之師，惟善是從。則凡有善者，皆可師，亦此意也。
方苞《方望溪先生全集·集外文·古文約選》：自“人非生而知之者”至“吾未見(jiàn)其明也”，言解惑。自“巫醫樂(lè )師百工之人”至“如是而已”，言授業(yè)。而皆以傳道貫之，蓋舍授業(yè)無(wú)所謂傳道也。
浦起龍《古文眉詮》：柳子謂韓子犯笑侮，收召后學(xué)，抗顏而為師，作《師說(shuō)》，故知“師道不傳”及“恥”“笑”等字，是著(zhù)眼處。世不知古必有師，徒以為年不先我，以為不必賢于我，風(fēng)俗人心，澆可知已。韓子見(jiàn)道于文，起衰八代，思得吾與，借李氏子發(fā)所欲言，不敢以告年長(cháng)而自賢者，而私以告十七歲人，思深哉。
何焯《義門(mén)讀書(shū)記》引李鍾倫：“無(wú)貴無(wú)賤”，見(jiàn)不當挾貴；“無(wú)少無(wú)長(cháng)”，見(jiàn)不當挾長(cháng)；“圣人出人也遠矣，猶且從師”，見(jiàn)不當挾賢。后即此三柱而申之。童子之師是年不相若者，引起世俗以年相若相師為恥；巫醫、樂(lè )師、百工是無(wú)名位之人，引起世俗以官位不同相師為恥，而語(yǔ)勢錯綜，不露痕也。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824），字退之，河內河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱(chēng)“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第。貞元十九年（803），因言關(guān)中旱災，觸怒權臣，被貶為陽(yáng)山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導古文運動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。主張“以文為詩(shī)”，作詩(shī)力求新奇，且多議論�！度圃�(shī)》存其詩(shī)十卷。有詩(shī)文合編《昌黎先生文集》。
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