王孫圉論楚寶古詩(shī)詞鑒賞
古詩(shī)原文
王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，問(wèn)于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？”對曰：“然�！焙�(jiǎn)子曰：“其為寶也，幾何矣？”曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀(guān)射父，能作訓辭，以行事于諸侯，使無(wú)以寡君為口實(shí)。又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)；又能上下說(shuō)于鬼神，順道其欲惡，使神無(wú)有怨痛于楚國。又有藪曰云，連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也；所以共幣帛，以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？”
“圉聞國之寶，六而已：圣能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷，使無(wú)水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也�！�
譯文翻譯
�。ǔ䥽蠓颍┩鯇O圉在晉國訪(fǎng)問(wèn)，（晉國國王）定公設宴招待他，（晉國大夫）趙簡(jiǎn)子（佩帶著(zhù)能發(fā)出）鳴響的玉來(lái)和他相見(jiàn)，問(wèn)王孫圉說(shuō)：“楚國的白珩還在嗎？”（王孫圉）回答說(shuō)：“在�！焙�(jiǎn)子說(shuō)：“它是寶啊，價(jià)值多少��？”（王孫圉）說(shuō)：“沒(méi)（將它）當成寶。楚國所當成寶的，叫觀(guān)射父，他能發(fā)表（上乘的）訓導和外交辭令，來(lái)和各諸侯國打交道，使我國國君不會(huì )有什么話(huà)柄。還有左史倚相，能夠說(shuō)出（先王）的訓導和典章，陳述各種事物，朝夕將成敗的經(jīng)驗和教訓告訴國君，使國君不忘記先王的基業(yè)；還能上下取悅鬼神，順應了解它們的好惡，使神不會(huì )對楚國有怨懟。還有叫做云連徒洲的多草之湖，金屬、木材、箭竹、箭桿所生產(chǎn)的地方啊，龜甲、珍珠、獸角、象牙、獸皮、犀牛皮、羽毛、牦牛尾，用于軍備，來(lái)防備未料的患難；也用來(lái)供應錢(qián)財布匹，以饋贈給各諸侯們享用。如果各諸侯對禮品感到滿(mǎn)意，再加之賢相們的訓導和外交辭令；有患難的防備，皇天神靈相輔佑，我國君王能夠免于各諸侯國之罪責，國民也得到了保障。這才是楚國的寶貝。如果說(shuō)到白珩，這只是先王的玩物，哪稱(chēng)得上是寶��？”
“我（圉）聽(tīng)說(shuō)所謂國家的寶，僅有六方面：圣賢能夠掌握和評判萬(wàn)事萬(wàn)物，以輔佐國家的，就將他當做寶；足以庇護賜福使五谷豐登的寶玉，使（國家）沒(méi)有水旱的'災難，就將它當做寶。足以（準確）布告福禍的龜殼，就將它當做寶；足以用來(lái)抵御火災的珍珠，就將它當做寶；足以防御兵亂的金屬，就將它當做寶；足以供給財政用度的山林濕地沼澤，就將它當做寶。喧嘩吵鬧的美玉嗎，楚國雖然是野蠻偏遠（的國家），不可能將它當做寶的�！�
注釋解釋
�、偻鯇O圉：楚國大夫。
�、谮w簡(jiǎn)子：晉國執政。白珩：楚國著(zhù)名的佩玉。
�、塾^(guān)射父：楚國大夫。訓辭：指外交辭令。
�、茏笫罚褐艽饭俜肿笫�、右史。左史記言，右史記事。
�、萆舷拢褐柑斓�。說(shuō)：同“悅”，古人觀(guān)念，史官能和鬼神交往。
�、匏挘憾嗖莸暮䴘�。云：云夢(mèng)澤，在今湖北。徒洲：洲名。
�、哂�、馬、皮、圭、璧、帛等物，古時(shí)都可以稱(chēng)為幣。
圣：指通達事理者。制議：謂安排妥當，使各得其宜。
臧否：吉兇。
(8)藪：大的湖泊
詩(shī)文賞析
王孫圉雖然生活在兩千多年前，但他對于寶物的見(jiàn)解至今還給我們以深刻的啟示。一個(gè)國家應該看重什么呢？是人才，是土地山水。因為古代認為某些玉石，烏龜，珠寶具有靈氣，所以也被作為寶物，但是，純粹是裝飾品的白珩卻不在寶物之列。所寶唯賢，是本文之主論。這就與趙簡(jiǎn)子形成鮮明的對照，簡(jiǎn)子看重的是佩玉，在外國使臣面前有意弄得叮當作響，想炫耀一番。文章前后照應，開(kāi)頭寫(xiě)趙簡(jiǎn)子“鳴玉以相”，最后以王孫圉認為這是“嘩器之美”照應。文章結尾雖然沒(méi)有寫(xiě)趙簡(jiǎn)子的反應，但我們讀了王孫圉的一席話(huà)，完全可以想見(jiàn)其尷尬之狀，是令人深思的。
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