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簡(jiǎn)論古詩(shī)十九首的思想內容和藝術(shù)特色
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家都知道一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)有固定的詩(shī)行，也會(huì )有固定的體式。你知道什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典嗎？以下是小編收集整理的簡(jiǎn)論古詩(shī)十九首的思想內容和藝術(shù)特色，歡迎閱讀與收藏。
簡(jiǎn)論古詩(shī)的思想內容和藝術(shù)特色
五言詩(shī)起源于民間，這是一個(gè)基本看法。漢代以前民間已經(jīng)有古代的“風(fēng)謠”出現，比如春秋末期的“孺子歌”：
滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。秦始皇時(shí)的“長(cháng)城謠”：生男慎勿舉，生女哺用脯。不見(jiàn)長(cháng)城下，尸骸相支柱。
西漢時(shí)民間歌謠已經(jīng)開(kāi)始大量流行五言詩(shī)，如西漢長(cháng)安的“城中謠”，見(jiàn)于《后漢書(shū)·馬援傳》之后所附：
城中好高髻，四方高一尺;城中好廣眉，四方且半額;城中好大袖，四方全匹帛。
這些歌謠被采入樂(lè )府后，便成為樂(lè )府民歌中的五言詩(shī)，西漢樂(lè )府中的“饒歌十八曲”中已經(jīng)有五言體，東漢樂(lè )府詩(shī)中的五言體已經(jīng)占了主要地位。在樂(lè )府民歌的影響下，文人也開(kāi)始學(xué)習寫(xiě)作五言詩(shī)，東漢初年班固的《詠史》便是現存最早的文人五言詩(shī)。東漢文人五言詩(shī)中。有署名的作品不多，大量是無(wú)名氏的作品。
東漢無(wú)名氏的五言詩(shī)又被稱(chēng)作“古詩(shī)”，古詩(shī)本是魏晉南北朝對古代詩(shī)歌的通稱(chēng)，后來(lái)專(zhuān)指東漢無(wú)名氏的文人五言詩(shī)。鐘嶸的《詩(shī)品》提到的古詩(shī)有五十九首，今存三十首左右。盡管很多東漢五言詩(shī)都消亡了，但東漢文人五言詩(shī)的精華部分都保留下來(lái)了，這就是古詩(shī)十九首。
關(guān)于古詩(shī)十九首的作者和寫(xiě)作年代，歷來(lái)曾有過(guò)很多推測，或稱(chēng)是枚乘所作(見(jiàn)于《文心雕龍·明詩(shī)》)，或稱(chēng)是曹植、王粲所作(見(jiàn)于《詩(shī)品》)，均不可靠。近代研究者多以為，這些詩(shī)是東漢桓、靈時(shí)代的中下層知識分子的作品，并非一人之辭、亦非一時(shí)之作。這個(gè)看法，無(wú)論從五言詩(shī)的發(fā)展歷史，還是詩(shī)中所反映的社會(huì )生活和思想內容來(lái)看，都是可信的。
具體說(shuō)，從五言詩(shī)的發(fā)展歷史來(lái)看，東漢班固的《詠史》是最早的作品，其表現手法還不成熟。而古詩(shī)十九首已經(jīng)是相當成熟的文人五言詩(shī)，所以不可能出現在西漢初年。從詩(shī)中所反映的社會(huì )生活、思想內容來(lái)看，十九首所描寫(xiě)的洛陽(yáng)還非常繁華，這說(shuō)明應該是在董卓焚燒洛陽(yáng)之前，因此也不可能晚到曹植所處的建安時(shí)期。
一、思想內容
東漢末年，游宦之風(fēng)甚盛，許多中小地主階級的知識分子為了追逐功名，便不惜到處奔走，因而形成了“游宦”之風(fēng)。游宦有兩種可能，一種是能做官，一種是不能做官。而一旦他們仕途失意、功名不遂，游子便會(huì )牢騷滿(mǎn)腹，感慨萬(wàn)分。又因為他們有著(zhù)較好的文學(xué)素養，所以往往借詩(shī)抒情，這便是古詩(shī)十九首的寫(xiě)作背景。由于十九首是在這樣的背景下產(chǎn)生的，所以它的內容不外乎兩大類(lèi)：
(一)抒發(fā)相思離別之情思
這是就游子、思婦而言的。這類(lèi)作品數量較多，成就也較大。如思婦思念游子的《行(hang)行重行行》：
行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(cháng)，會(huì )面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠，表帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。
《客從遠方來(lái)》：
客從遠方來(lái)。遺我一端綺。相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著(zhù)以長(cháng)相思，緣以結不解。以膠投漆中，誰(shuí)能別離此?
而游子思家的有《涉江采芙蓉》《明月何皎皎》等。這些相思離別的歌詠，是十九首的重要內容，而透過(guò)游子、思婦的這種相思之情，又可以使讀者感到流離失所、有家難歸的動(dòng)亂時(shí)代的背景，而這正是東漢末年社會(huì )生活的真實(shí)反映。
(二)表達傷時(shí)失意之苦悶
這是就游子本人而言的。這類(lèi)作品往往是作者有感于人生的短暫，希望及時(shí)努力建功立業(yè)，表現出一定的自敬、自勵，其中也有一些流露了知識分子失志后的牢騷苦悶和縱情享樂(lè )的思想。如《生年不滿(mǎn)百》中的“晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游，為樂(lè )當及時(shí)”，《驅車(chē)上東門(mén)》中的“不如飲美酒”等。
總體看來(lái)，十九首雖然從某些側面反映了東漢末年那樣一個(gè)動(dòng)亂不安、危機四伏的社會(huì )，有一定的歷史認識意義。不過(guò)它所反映的生活面比較狹窄，所接觸的社會(huì )矛盾也是不深的，詩(shī)中彌漫著(zhù)傷感的氣氛。但值得注意的是，十九首對文人的心態(tài)，尤其是知識分子心理刻畫(huà)非常深刻、獨具特色，標志著(zhù)人性的覺(jué)醒，標志著(zhù)文學(xué)向人學(xué)的轉變。雖然說(shuō)文學(xué)的真正自覺(jué)是在魏晉南北朝時(shí)期，但其實(shí)這種覺(jué)醒早在東漢末年的古詩(shī)十九首和抒情小賦中就已經(jīng)出現端倪，就已經(jīng)開(kāi)始了。人性的覺(jué)醒就是思考人活著(zhù)是為什么，人生意義何在的問(wèn)題。因為中國文化的早熟，宗教在中國歷史文化的演變中過(guò)早的式微，超自然的人格神沒(méi)有最終在歷史中留駐，宗教不能像西方國家那樣為人們提供一個(gè)精神寄托之所，所以人們從春秋戰國之際就開(kāi)始思考人的精神的歸屬問(wèn)題，人生意義的寄托問(wèn)題。追尋的結果是，儒家選擇了社會(huì )，道家選擇了自然，儒家通過(guò)立德、立功、立言的三不朽寄托人生價(jià)值，即追求人在社會(huì )歷史中的意義，在社會(huì )歷史中實(shí)現人生價(jià)值，因此，文人的宦游即是追求立功之舉，而動(dòng)亂的年代使他們的追求落空，最終失去了人生寄托，因而產(chǎn)生人生如寄、時(shí)光怵惕的感傷情緒。同時(shí)，在這種感傷和思考中，他們也開(kāi)始思考人與自然的關(guān)系、人在自然中的位置，于是道家思想中的物我同一，齊生死等萬(wàn)物的思想也流露了出來(lái)，如《驅車(chē)上東門(mén)》中講到“驅車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓”，而墳墓上“白楊何蕭蕭，松柏夾廣路”，然后想到“下有陳死人，杳杳即長(cháng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤”。因此可以說(shuō)，古詩(shī)十九首中對人生意義的思考是魏晉時(shí)期人性覺(jué)醒的先聲。
二、藝術(shù)特色
(一)高超的抒情藝術(shù)
十九首中篇篇都是言情之作，與樂(lè )府民歌不同的是，作者抒情的方法主要不是通過(guò)敘事，而是靠事物的烘托融情人景、借景抒情、情景交融。最典型的就是《迢迢牽牛星》一詩(shī)，通篇全是寫(xiě)景，詩(shī)人寫(xiě)天上沒(méi)有情感的牽�？椗�，全是看到的情景，但情在其中，情景相生，真有化工之妙。
另外，它還運用多種方法和技巧來(lái)抒情，如運用夢(mèng)幻、化鳥(niǎo)等浪漫主義手法來(lái)抒情，起到了獨特的效果。
在古詩(shī)十九首中，有些詩(shī)歌為了表達相思別離之苦，運用了化鳥(niǎo)這樣一種獨特的想象：“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”(《西北有高樓);“亮無(wú)晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛?”(《凜歲云暮》)通過(guò)愿意化為雙鴻鵠和晨風(fēng)鳥(niǎo)的想象表達思念之深。
還有夢(mèng)幻、分離造成的思念之情日積月累往往使人產(chǎn)生錯覺(jué)、幻覺(jué)。弗洛伊得認為，人的潛意識處在強烈的壓抑中，當人在清醒的時(shí)候它像海底的冰山潛藏在人的意識深處，這種壓抑往往會(huì )在夢(mèng)中得以釋放。夢(mèng)幻是長(cháng)久離別造成的心理缺失的補償機制。
在古詩(shī)十九首中，夢(mèng)幻將游子思婦的相思離別之隋表達得尤為深切，如《凜凜歲云暮》：
凜凜歲云暮，螻蛄夕嗚悲。涼風(fēng)率已厲，游子寒無(wú)衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨宿累長(cháng)夜，夢(mèng)想見(jiàn)容輝。良人惟古歡，枉駕惠前綏。愿得常巧笑，攜手同車(chē)歸。既來(lái)不須臾，又不處重闈。亮無(wú)晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛?眄睞以適意，引領(lǐng)遙相。徙懷感傷，垂涕沾雙扉。
此詩(shī)寫(xiě)遠行之人到年歲將盡時(shí)還不見(jiàn)還家，思婦一方面盼著(zhù)他回來(lái)，同時(shí)還擔憂(yōu)丈夫沒(méi)有寒衣怎么抵御嚴寒。由于思念太深而產(chǎn)生了猜疑：“錦衾遺洛浦，同袍與我違”，正因為這種思念加猜疑的復雜感情使她因此生夢(mèng)，后面即寫(xiě)夢(mèng)中事。慶幸的是“良人惟古歡”，不曾拋棄舊愛(ài)，且“枉駕惠前綏”，丈夫委屈自己親自駕車(chē)來(lái)接自己同去。這夢(mèng)中事、夢(mèng)中情全是思婦晝思夜想的情景�？墒呛脡�(mèng)太短，“既來(lái)不須臾，又不處重闈”，良人隨夢(mèng)而來(lái)，乘夢(mèng)而去，留下的只有“徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉”了。
(二)塑造鮮明的人物形象
作者通過(guò)抒情、敘事、心理刻畫(huà)與細節描寫(xiě)相結合的手法，塑造出來(lái)的人物形象別具特色、非常鮮明。最具代表性的就是《青青河畔草》，通過(guò)這首詩(shī)可以想象，在綠草青青的河畔，有一座長(cháng)滿(mǎn)垂柳的園林，園中的樓上有一位美麗的少婦，當此美麗的季節在憑窗遠望，思念游子。對畫(huà)中人物作者有特寫(xiě)鏡頭，“娥娥紅粉妝”，配上周?chē)娘L(fēng)景，人物形象非常鮮明。
(三)多用比興手法
十九首中比興手法運用最多、最自然、最貼切的，奠過(guò)于《冉冉孤生竹》，詩(shī)中先以“孤竹”結根于泰山之阿起興，接著(zhù)以“菟絲(新婚女子的自比)附女蘿”來(lái)比喻婚后夫妻感情的纏綿，然后是“傷彼蕙蘭花(女子自比)，含英揚光輝(新婚女子的美麗)。過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎”，又是比中有比。
(四)語(yǔ)言自然精練、生動(dòng)含蓄
十九首的語(yǔ)言都是不加雕琢、平平道出，“若秀才說(shuō)家常話(huà)”，但卻是句平意遠、自然過(guò)人，所謂深中淺貌、短語(yǔ)情長(cháng)、耐人咀嚼、禁得回味。如“相去日已遠，衣帶日已緩”等。而成語(yǔ)典故的信手征引和疊字雙關(guān)的巧妙運用，更增強了語(yǔ)言的這一特色。成語(yǔ)的運用如《明月皎夜光》一詩(shī)，其中的“不念攜手好”，用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》里的話(huà);再如《東城高且長(cháng)》中的“晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促”，其中的“晨風(fēng)”出自《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》中的《晨風(fēng)》，“蟋蟀”則見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》。疊字運用方面，以《青青河畔草》最為典型，《迢迢牽牛星》中也有大量的疊字。雙關(guān)語(yǔ)的運用如《客從遠方來(lái)》，“著(zhù)以長(cháng)相思，緣以結不解”，其中的“長(cháng)相思”是一種絲棉，用在棉衣里;“緣”是指袖口的裝飾，講的也是夫妻之情。這對十九首語(yǔ)言的優(yōu)美和表現力，起到了良好的作用。
總之，古詩(shī)十九首，無(wú)論是在思想上還是藝術(shù)上，在文學(xué)史上都有著(zhù)重要影響。其在思想上的成就在于開(kāi)了文學(xué)向人學(xué)轉變的先河，是文學(xué)自覺(jué)的先聲;其在藝術(shù)上的高度成就，標志著(zhù)五言詩(shī)這種中國文學(xué)史上極其重要的詩(shī)體形式達到了成熟的階段。劉勰稱(chēng)其為“五言之冠冕”，鐘嶸稱(chēng)它為“驚心動(dòng)魄，一字千金”，這都說(shuō)明古人對十九首藝術(shù)成就的高度評價(jià)。
關(guān)于古詩(shī)十九首
《古詩(shī)十九首》，最早見(jiàn)于《文選》，為南朝梁蕭統從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入，編者把這些作者已經(jīng)無(wú)法考證的五言詩(shī)匯集起來(lái)，冠以此名，列在“雜詩(shī)”類(lèi)之首，后世遂作為組詩(shī)看待。樂(lè )府本是漢武帝時(shí)開(kāi)始設立的一個(gè)掌管音樂(lè )的官署，它除了將文人歌功頌德的詩(shī)配樂(lè )演唱外，還擔負采集民歌的任務(wù)。這些樂(lè )章、歌詞后來(lái)統稱(chēng)為“樂(lè )府詩(shī)”或“樂(lè )府”。今存兩漢樂(lè )府中的民歌僅四十多首，它們多出自于下層人民群眾之口，反映了當時(shí)某些社會(huì )矛盾，有較高的認識價(jià)值；同時(shí)，其風(fēng)格直樸率真，不事雕琢，頗具獨特的審美意趣。
《古詩(shī)十九首》是在漢代民歌基礎上發(fā)展起來(lái)的五言詩(shī)，內容多寫(xiě)離愁別恨和彷徨失意，思想消極，情調低沉。但它的藝術(shù)成就卻很高，長(cháng)于抒情，善用事物來(lái)烘托，寓情于景，情景交融。
《古詩(shī)十九首》習慣上以句首標題，依次為：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會(huì )》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹(shù)》、《迢迢牽牛星》、《回車(chē)駕言邁》、《東城高且長(cháng)》、《驅車(chē)上東門(mén)》、《去者日以疏》、《生年不滿(mǎn)百》、《凜凜歲云暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠方來(lái)》、《明月何皎皎》。
作者和寫(xiě)作年代
關(guān)于《古詩(shī)十九首》的作者和時(shí)代有多種說(shuō)法，《昭明文選·雜詩(shī)·古詩(shī)一十九首》題下注曾釋之甚明：“并云古詩(shī)，蓋不知作者�！痹姓f(shuō)法認為其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創(chuàng )作，例如其中八首《玉臺新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確。今人綜合考察《古詩(shī)十九首》所表現的情感傾向、所折射的社會(huì )生活情狀以及它純熟的藝術(shù)技巧，一般認為它并不是一時(shí)一人之作，它所產(chǎn)生的年代應當在東漢順帝末到獻帝前，即公元140－190年之間。
價(jià)值
《古詩(shī)十九首》是樂(lè )府古詩(shī)文人化的顯著(zhù)標志。漢末文人對個(gè)體生存價(jià)值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會(huì )環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。過(guò)去與外在事功相關(guān)聯(lián)的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵游樂(lè )乃至都城官室等，曾一度霸踞文學(xué)的題材領(lǐng)域，現在讓位于與詩(shī)人的現實(shí)生活、精神生活息息相關(guān)的進(jìn)退出處、友誼愛(ài)情乃至街衢田疇、物候節氣，文學(xué)的題材、風(fēng)格、技巧，因之發(fā)生巨大的變化。
《古詩(shī)十九首》在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位，在中國詩(shī)史上也有相當重要的意義，它的題材內容和表現手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩(shī)歌的創(chuàng )作與批評。就古代詩(shī)歌發(fā)展的實(shí)際情況而言，劉勰的《文心雕龍》稱(chēng)它為“五言之冠冕”，鐘嶸的《詩(shī)品》贊頌它“天衣無(wú)縫，一字千金”�！扒Ч盼逖灾妗笔遣⒉贿^(guò)分的。詩(shī)史上認為《古詩(shī)十九首》為五言古詩(shī)之權輿的評論例如，明王世貞稱(chēng)“（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，遂足并駕，是千古五言之祖”。陸時(shí)庸則云“（十九首）謂之風(fēng)余，謂之詩(shī)母”。 概括起來(lái)，《古詩(shī)十九首》在以下四個(gè)方面奠定了在我國詩(shī)歌史上的地位：
一是它繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的優(yōu)良傳統，為建安詩(shī)風(fēng)的出現作了準備。
二是它是漢代詩(shī)歌由民間文學(xué)過(guò)渡到文人創(chuàng )作出并現繁榮局面的一個(gè)重要轉折點(diǎn)。
三是它將五言抒情古詩(shī)發(fā)展成為一個(gè)獨立的體系。
四是它為五言詩(shī)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎。它的出現，標志著(zhù)文人五言詩(shī)的成熟。它嶄新的詩(shī)歌形式及圓熟的藝術(shù)技巧，為五言詩(shī)的發(fā)展奠定了牢固的基石，在我國詩(shī)歌發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠的影響。
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