古詩(shī)鑒賞尋南溪常山道人隱居

　　尋南溪常山道人隱居 劉長(cháng)卿

　　一路經(jīng)行處，

　　莓苔見(jiàn)履痕。

　　白云依靜渚，

　　春草閉閑門(mén)。

　　過(guò)雨看松色，

　　隨山到水源。

　　溪花與禪意，

　　相對亦忘言。

　　劉長(cháng)卿詩(shī)鑒賞

　　大歷前后年間，是個(gè)感傷時(shí)代，很多詩(shī)歌都著(zhù)意表現感傷色彩，但更多的是擺脫時(shí)代失意、政治苦悶、人世困惑，而追求寧靜、沖遠、淡泊的心理。劉長(cháng)卿此詩(shī)也反映了當時(shí)的時(shí)代心聲。

　　詩(shī)人興沖沖步行山中拜訪(fǎng)一位道士，不想卻吃了個(gè)閉門(mén)羹，在居所遠近尋找，仍未如愿，詩(shī)人非但沒(méi)有產(chǎn)生失望惆悵，反而獲得精神愜意和心理的滿(mǎn)足。

　　全詩(shī)圍繞著(zhù)題目的尋字，逐漸展開(kāi)。一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕，開(kāi)始二句就突出一個(gè)尋字來(lái)，順著(zhù)莓苔履痕（一作屐痕），一路尋來(lái)。語(yǔ)言淺淡質(zhì)樸，似乎無(wú)須贅言：那人跡罕至的清幽山徑，正是常道士出入往來(lái)之地，這里沒(méi)有人間喧囂，滿(mǎn)路莓苔。履痕屐齒給來(lái)訪(fǎng)者帶來(lái)希望和猜想：幽人不遠，晤面在即；否則就是其人出晤，相會(huì )須費些周折。

　　頷聯(lián)寫(xiě)由順其路而始入其居境。兩句寫(xiě)景平列，用意側重閉門(mén)尋人不遇。白云依靜渚，為遠望。

　　白云絮絮，繚繞小渚。依字有意趣。越溪（或是緣溪）而至其巖扉，近看則春草閉閑門(mén)，蓬門(mén)長(cháng)閉，碧草當門(mén)，道士不在寓所。如果說(shuō)一路莓苔給人幽靜的印象，那么這里的白云、芳草、靜渚、閑門(mén)，則充滿(mǎn)靜穆淡逸的氛圍。渚是靜的，白云、芳草也是靜靜的。門(mén)閑，不遇之人，來(lái)訪(fǎng)者不期然而然的心境也閑。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，不受絲毫紛擾。在自然景物的觀(guān)照中，悄然融入自在平靜的心緒，來(lái)訪(fǎng)不遇的悵然，似乎被這清幽、寧靜的環(huán)境，帶有內省參照的禪意所沖化，漸趨恬然。

　　獨閉的閑門(mén)，搖曳的小草，使人浸潤在綠滿(mǎn)窗前草不除的幽靜自在境界，滋味咸化于這靜默的世界之中。

　　上四句敘尋而不遇，意緒明白。后四句繼寫(xiě)一路景觀(guān)，渾化無(wú)跡須緩緩味出。過(guò)雨看松色，隨山到水源。這看松尋源，所趨何向？是不遇而再尋，還是順便一游其山，還是返回？詩(shī)人沒(méi)有說(shuō)出。兩句以景帶敘，下句敘事成份更多些。水源，應該不是指來(lái)時(shí)經(jīng)行處，所以隨山不是下山，而是入山，隨山轉折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，隨字簡(jiǎn)潔，山道紆繞，峰回路轉，隨山探源，緣水經(jīng)山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個(gè)隨字導人神游，啟迪豐富的曲徑通幽的想象。上句過(guò)雨看松色，或指道士居所門(mén)外景，或指隨山時(shí)的景致。過(guò)雨

　　暗示忽然遇雨，詩(shī)人僅僅用一過(guò)字表示它的剛剛存在，而著(zhù)意于雨霽云收之后翠綠生新的松色。過(guò)字，把陣雨帶來(lái)的清新宜人的氣息、物色，輕松自然地托顯出來(lái)，同時(shí)也隱隱帶出漫步山道的時(shí)間進(jìn)程。

　　過(guò)雨，涮新了松色，也帶來(lái)冥想。自生自滅的短暫一過(guò)，和靜靜白云一樣，已在寫(xiě)禪意（金性堯）。

　　尾聯(lián)的禪意，用得精妙。詩(shī)人看見(jiàn)了溪花，卻浮起禪意，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀(guān)照中，領(lǐng)略到恬靜的清趣，溶化于心靈深處是一種體察寧靜，蕩滌心胸的內省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來(lái)就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領(lǐng)會(huì )出禪意，因用與，把物象和情感聯(lián)結起來(lái)。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內在相通之處。佛道都喜占山林，幽徑尋真，蕩入冥思，于此佛道互融，而進(jìn)入相對亦忘言的精神境界。

　　芳草松色、白云溪花的美感， 禪意默想的清享，都清美極了。乘興而來(lái)，興盡而返的愜意自得的感受，也都含融在詩(shī)的忘言之中。

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