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《春日偶成》古詩(shī)鑒賞
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)準確地來(lái)說(shuō)應該叫格律詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。你所見(jiàn)過(guò)的古詩(shī)是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的《春日偶成》古詩(shī)鑒賞，希望對大家有所幫助。
春日偶成
云淡風(fēng)輕近午天⑵，傍花隨柳過(guò)前川。
時(shí)人不識余心樂(lè )⑷，將謂偷閑學(xué)少年。
詞句注釋
�、排汲桑号既粚�(xiě)成。
�、圃频涸茖拥�，指晴朗的天氣。 午天：指中午的太陽(yáng)。
�、前S柳：傍隨于花柳之間。傍，靠近，依靠。隨，沿著(zhù)。 川：瀑布或河畔。
�、葧r(shí)人：一作“旁人”。 余心：我的心。余：一作“予”，我。
�、蓪⒅^：就以為。將：乃，于是，就。 偷閑：忙中抽出空閑的時(shí)間。
作者簡(jiǎn)介
程顥(1032-1085年)，字伯淳，世稱(chēng)明道先生，洛陽(yáng)人。嘉祐二年(1057年)進(jìn)士，調鄂鄠縣主簿。熙寧初，任太子中允、監察御史里行，因與王安石政見(jiàn)不合，貶為鎮寧軍簽判，知扶溝縣。哲宗立，召為宗正丞，未行而卒。他是有名的理學(xué)家，北宋理學(xué)五子之一，與其弟程頤合稱(chēng)“二程”。二人創(chuàng )立的學(xué)說(shuō)，世稱(chēng)“洛學(xué)”，是理學(xué)中的重要派別。曾在洛陽(yáng)講學(xué)十余年。著(zhù)作有后人所輯《二程遺書(shū)》。
創(chuàng )作背景
《春日偶成》是宋代詩(shī)人程顥創(chuàng )作的一首七言絕句。這首詩(shī)是程顥任陜西鄠縣主簿時(shí)春日郊游，即景生情寫(xiě)下來(lái)的。詩(shī)人是宋代有名的理學(xué)家，長(cháng)期困在書(shū)齋里，少有閑暇寬懷的時(shí)候。一旦走出書(shū)齋，回到大自然中，便覺(jué)得格外爽快，那種怡然自得的心情不言而喻。作者用白描的手法，勾勒出風(fēng)和日麗的春日景色。前兩句寫(xiě)景，后兩句抒情。詩(shī)歌描寫(xiě)了風(fēng)和日麗的春日景色，抒發(fā)了春日郊游的愉快心情。詩(shī)歌風(fēng)格平易自然，語(yǔ)言淺近通俗。
白話(huà)譯文
韻譯
云兒淡，風(fēng)兒輕，時(shí)近春日中午，
傍著(zhù)花，隨著(zhù)柳，我向河岸漫步。
這愜意的春游呀，人們并不了解，
將會(huì )說(shuō)我忙里偷閑，強學(xué)少年童。
散譯
淡淡的云在天上飄，風(fēng)兒吹拂著(zhù)我的臉龐，此時(shí)此刻已近正午，我穿行于花叢之中，沿著(zhù)綠柳，不知不覺(jué)間來(lái)到了前面的河邊。當時(shí)的人不理解我此時(shí)此刻我內心的快樂(lè )，還以為我在學(xué)年輕人的模樣，趁著(zhù)大好時(shí)光忙里偷閑呢。
古詩(shī)鑒賞
這是一首即景詩(shī)，描寫(xiě)春天郊游的心情以及春天的景象，也是一首寫(xiě)理趣的詩(shī)，作者用樸素的手法把柔和明麗的春光同作者自得其樂(lè )的心情融為一體。
詩(shī)的前二句“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川”，看似十分平淡，但如細細品味，卻有幾層意思在其中。其一，寫(xiě)自己春游所見(jiàn)、所感。云淡風(fēng)輕，傍花隨柳，寥寥數筆，不僅出色地勾畫(huà)出了春景，而且強調了動(dòng)感—和煦的春風(fēng)吹拂大地，自己信步漫游，到處是艷美的鮮花，到處是裊娜多姿的綠柳，可謂“人在圖畫(huà)中”。其二，著(zhù)重寫(xiě)自己留連忘返的心情。這種心情主要是通過(guò)‘近午天”、“過(guò)前川”六字自然而然地傳達出來(lái)的。所謂“近午天”，并不是說(shuō)自己時(shí)至中午才出來(lái)游春，而是用“近”來(lái)強調自己只顧春游忘了時(shí)間，用自己的突然發(fā)現來(lái)表現自己沉醉于大自然的心情。
同樣，“過(guò)前川”也并不僅僅是簡(jiǎn)單地描寫(xiě)自己向河岸漫步的情況，而是用“過(guò)”來(lái)強調自己在春花綠柳的伴隨下“過(guò)”了前面的河流才發(fā)現自己只顧游春，不知不覺(jué)已經(jīng)走了很遠很遠。這樣，這兩句詩(shī)盡管描寫(xiě)的只是云風(fēng)花柳等自然景觀(guān)和作者喜愛(ài)它們的心情，但其中更隱括著(zhù)一種作者要忘世脫俗的高稚情調，正是這種情調，才使他幾乎忘記了時(shí)間，忘記了疲勞，達到了如醉如癡的境界。
假如說(shuō)，詩(shī)的前兩句主要是寫(xiě)情寫(xiě)景的話(huà)，那么，“時(shí)人不識余心樂(lè )，將謂偷閑學(xué)少年”，則主要是詩(shī)人自己內心世界的直接抒發(fā)。本來(lái)，在云淡風(fēng)輕的大好春色中漫游，在春花綠柳的簇擁中陶冶自己的情性，這應該是十分自然的事，但是，在扼殺人們性靈的封建時(shí)代，這似乎只應該是有些“狂”勁兒的少年人才能千，而須眉長(cháng)者只應該端然危坐，擺出一副冷冰冰的面孔才行。然而，盡管程顥是一位著(zhù)名的理學(xué)家，盡管他寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)很可能已經(jīng)是一位藹然長(cháng)者，可他仍然無(wú)法抗拒大自然對他的吸引，做出一些為“時(shí)人”所不能理解的舉動(dòng)。這其中包括了他對自然真性的追求和理解，同時(shí)也包括了他對一般“時(shí)人”的嘲笑與諷刺，既表現了他對子人生價(jià)值的另一種認識，也表現出了他樂(lè )在其中，孤芳自賞的高雅。至此，一向被人們認為是道貌岸然的理學(xué)家也有意無(wú)意地披露了他性格的另一個(gè)側面：他不僅生活在令人窒息的“理”的世界中，還是一個(gè)對大自然充滿(mǎn)感情的活生生的人，只不過(guò)他的感情經(jīng)常被“理”壓抑和扭曲罷了。
名家評價(jià)
武漢大學(xué)教授沈祥源：這首詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素，如同談心，初讀覺(jué)得平淡無(wú)奇;但反復咀嚼，便能從平淡中尋出深意的詩(shī)味來(lái)。理學(xué)家所說(shuō)的“心便是天”的哲理和“心氣和平”的養性之道，竟然與詩(shī)的藝術(shù)境界如此合拍，實(shí)為巧奪天工之作。
作者生平
1032年（明道元年），程顥出生，其祖先歷代仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚書(shū)虞部員外郎遷居開(kāi)封府，祖父程遹遷居河南府（今洛陽(yáng)），贈開(kāi)府儀同三司吏部尚書(shū)。父程珦曾任黃陂縣尉，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，后官至太中大夫。二程自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受其父程珦影響，以反對王安石新法著(zhù)稱(chēng)。
程顥資性過(guò)人，修養有道，和粹之氣，盎然于面，門(mén)人、友人與之相交數十年都未嘗看見(jiàn)他有急厲之色。
1057年（北宋嘉祐二年），程顥舉進(jìn)士后，歷任官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。
1048年~1085年（神宗年間），程顥任御史。因與王安石政見(jiàn)不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)�！端问贰繁緜鞣Q(chēng)：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開(kāi)創(chuàng )“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎。他先后在嵩陽(yáng)、扶溝等地設學(xué)庠，并潛心教育研究，論著(zhù)頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛(ài)物，謹守封建倫常。且強調教育必須以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內容。程顥還提出，讀書(shū)以期“講明義理”，注重讀書(shū)方法，“讀書(shū)將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對后世影響深遠。后人為求學(xué)統淵源，于他講學(xué)之處立祠或書(shū)院以為紀念。
1056年（宋仁宗嘉祐元年），程顥于京師講《易》處（今河南開(kāi)封繁塔之左）立二程祠。
1489年（明成化二十年），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書(shū)院，祀二程于講堂。另嵩陽(yáng)書(shū)院亦為紀念二程所立�！夺躁�(yáng)書(shū)院志·序》稱(chēng)：“嵩陽(yáng)書(shū)院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。
1085年（元祐元年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。
1220年（宋寧宗嘉定十三年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。
1241年（宋理宗淳祐元年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。
1330年（元明宗至順元年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。
1455年（明代宗景泰六年），詔令兩程祠以顏子（即顏淵）例修建，規制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱(chēng)頌兩程“闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人”。
1686年（清康熙二十五年），二程進(jìn)儒為賢，位列孔子及門(mén)下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給兩程祠“學(xué)達性天”匾額。
主要成就
程顥的主要成就是他的理學(xué)主張。程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱(chēng)“二程”。二程的學(xué)說(shuō)在某些方面有所不同，但基本內容并無(wú)二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說(shuō)的基礎，認為“理”是先于萬(wàn)物的“天理”，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，“萬(wàn)事皆出于理”，“有理則有氣”�，F行社會(huì )秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì )損害天理�！盁o(wú)人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內形成像君臣之間的關(guān)系，流毒頗深。究其內涵：一，“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在�！叭f(wàn)物皆只有一個(gè)天理”。二，“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱(chēng)�！吧舷轮�，尊卑之義，理之當也，禮之本也”�！熬几缸�，天下之定理，無(wú)所逃乎天地之間”。三，“天理”也具有自然特性及發(fā)展變化規律的意義�！疤煜挛锝钥梢哉绽�，有物必有則，一物須有一理”。
因二程兄弟長(cháng)期講學(xué)于洛陽(yáng)，故世稱(chēng)其學(xué)為“洛學(xué)”，二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。他們認為陽(yáng)陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng )生萬(wàn)物的材料，從二程開(kāi)始，“理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類(lèi)社會(huì )的等級制度及與之相適應的社會(huì )道德規范，也都是“天理”在人間社會(huì )的具體表現形態(tài)，“君臣父子，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間�！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》五）
二程的人性論祖述思孟學(xué)派的性善論，但二程的人性論在性善論的基礎上又進(jìn)一步深化了，回答了性為什么至善，為什么會(huì )產(chǎn)生惡的因素等一系列問(wèn)題。二程認為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區別，前者是天理在人性中的體現，未受任何損害和扭曲，因而是至善無(wú)疵的;后者則氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。二程認為，性的本然狀態(tài)，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現為人的不合節度的欲望、情感，二程稱(chēng)之為“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的對立面，二者具有不相容性，“天理”盛則“人欲”滅，“人欲”盛則“天理”衰。由此可見(jiàn)宋代理學(xué)家所提出的“存天理，滅人欲”這一命題，實(shí)際上是有其一定的積極意義，不容全盤(pán)否定。
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