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《飲酒》古詩(shī)鑒賞

時(shí)間:2024-09-25 08:57:24 芷欣 古詩(shī) 我要投稿

《飲酒》古詩(shī)鑒賞

  在日常學(xué)習、工作和生活中,大家一定都接觸過(guò)一些使用較為普遍的古詩(shī)吧,古詩(shī)是古代中國詩(shī)歌的泛稱(chēng),在時(shí)間上指1840年鴉片戰爭以前中國的詩(shī)歌作品。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī),以下是小編幫大家整理的《飲酒》古詩(shī)鑒賞,希望能夠幫助到大家。

《飲酒》古詩(shī)鑒賞

  《飲酒》古詩(shī)鑒賞1

  飲酒

  【東晉】陶淵明

  結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。

  采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。

  此中有真意,欲辨已忘言。

  【鑒賞關(guān)鍵點(diǎn)】詩(shī)人歸隱后心境恬靜,不與權貴交往。悠然自得地欣賞自然美景,無(wú)疑是一種精神上的安慰和享受,因此他認為這種隱居生活含有人生真正的意義!安删諙|籬下,悠然見(jiàn)南山”兩句,展示出作者熱愛(ài)自然的情感和曠達的心胸,最有妙處。

  【思想內容】這首詩(shī)記結廬之事,寫(xiě)田園之景,抒隱居之情,以純樸自然的藝術(shù)風(fēng)格表現了詩(shī)人閑適的生活和對自然風(fēng)光的喜愛(ài)!靶倪h”二字為全詩(shī)之詩(shī)眼。

  【名句賞析】

  采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山

 、僭(shī)人悠閑地在籬下采菊,抬頭見(jiàn)山,是那樣地怡然自得,那樣地超凡脫俗! 這是千年以來(lái)膾炙人口的名句,情景交融,以景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的'閑適心情。展現出作者熱愛(ài)自然、悠然自得的情感和曠達的心胸。

 、凇坝迫弧倍趾苊,說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感非有意尋求,而是不期而遇。展現出作者的閑適心情。

 、邸耙(jiàn)” 字的妙處在于無(wú)心,無(wú)意間偶見(jiàn),與詩(shī)人“悠然自得”的心情相融合。(而“望”字卻是有意為之。如改成“望”字“悠然”之態(tài)就蕩然無(wú)存。)

  山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還

 、倜枥L:傍晚時(shí)候,山中霧氣繚繞,一只只鳥(niǎo)兒結伴而還。

 、谫p析:寫(xiě)南山暮景,包含了詩(shī)人熱愛(ài)自然、渴望回歸田園的情感。

  《飲酒》古詩(shī)鑒賞2

  陶淵明《飲酒》原文

  結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。

  問(wèn)君何能爾,心遠地自偏。

  采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。

  山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。

  此中有真意,欲辯已忘言。

  譯文

  我家建在眾人聚居繁華道,可從沒(méi)有煩神應酬車(chē)馬喧鬧。

  要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫,心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。

  東墻下采擷清菊心情徜徉,猛然抬頭喜見(jiàn)南山勝景絕妙。

  暮色中縷縷彩霧縈繞升騰,結隊的鳥(niǎo)兒回翔遠山的懷抱。

  南山仰止啊,這有人生的真義,我該怎樣表達內中深奧!

  字詞注釋

  結廬 :構筑房屋。結,建造、構筑。廬:簡(jiǎn)陋的房屋。

  人境:人聚居的地方。

  爾:這樣。

  日夕:傍晚。

  相與﹕相伴。

  見(jiàn):看見(jiàn)(讀jiàn),動(dòng)詞。

  賞析:

  陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共有20首,這組詩(shī)并不是酒后遣興之作,而是詩(shī)人借酒為題,寫(xiě)出對現實(shí)的不滿(mǎn)和對田園生活的喜愛(ài),是為在當時(shí)十分險惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫(xiě)道“但恨多謬誤,君當恕罪人”,可見(jiàn)其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩(shī)以情為主,融情入景,寫(xiě)出詩(shī)人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。

  這首詩(shī)的意境可分兩層,前四句為一層,寫(xiě)詩(shī)人擺脫塵俗煩擾后的感受,表現詩(shī)人鄙棄官場(chǎng),不與統治者同流合污的思想感情。后六句為一層,寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè )趣。表現詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。

  《飲酒》中“結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧”,寫(xiě)詩(shī)人雖然居住在污濁的人世間,卻不受塵俗的煩擾!败(chē)馬喧”,正是官場(chǎng)上你爭我?jiàn)Z、互相傾軋、奔走鉆營(yíng)的各種丑態(tài)的寫(xiě)照。但是,陶淵明“結廬的人境”,并不是十分偏僻的地方,怎么會(huì )聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧呢?詩(shī)人好像領(lǐng)會(huì )讀者的心理,所以用一個(gè)設問(wèn)句“問(wèn)君何能爾”,然后自己回答“心遠地自偏”。只要思想上遠離那些達官貴人們的車(chē)馬喧囂,其他方面也自然地與他們沒(méi)有糾纏。這四句,包含著(zhù)精辟的人生哲理,它告訴我們,人的精神世界,是可以自我凈化的,在一定的條件下,只要發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性,就可以改變客觀(guān)環(huán)境對自己的影響,到處都可以找到生活的樂(lè )趣!靶倪h”一詞,反映詩(shī)人超塵脫俗,毫無(wú)名利之念的精神世界。

  “采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因為有“心遠地自偏”的'精神境界,才會(huì )悠閑地在籬下采菊,抬頭見(jiàn)山,是那樣地怡然自得,那樣地超凡脫俗!這兩句以客觀(guān)景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的閑適心情,“悠然”二字用得很妙,說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感,非有意尋求,而是不期而遇。蘇東坡對這兩句頗為稱(chēng)道:“采菊之次,偶然見(jiàn)山,初不用意,而境與意會(huì ),故可喜也!薄耙(jiàn)”字也用得極妙,“見(jiàn)”是無(wú)意中的偶見(jiàn),南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯,合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。如果用“望”字,便是心中先有南山,才有意去望,成“有我之境”,就失去一種忘機的天真意趣。南山究竟有什么勝景,致使詩(shī)人如此贊美呢?接下去就是“山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”,這也是詩(shī)人無(wú)意中看見(jiàn)的景色,在南山那美好的黃昏景色中,飛鳥(niǎo)結伴飛返山林,萬(wàn)物自由自在,適性而動(dòng),正像詩(shī)人擺脫官場(chǎng)束縛,悠然自在,詩(shī)人在這里悟出自然界和人生的真諦!按酥杏姓嬉,欲辨已忘言!痹(shī)人從這大自然的飛鳥(niǎo)、南山、夕陽(yáng)、秋菊中悟出什么真意呢?是萬(wàn)物運轉、各得其所的自然法則嗎?是對遠古純樸自足的理想社會(huì )的向往嗎?是任其自然的人生哲理嗎?是直率真摯的品格嗎?詩(shī)人都沒(méi)有明確地表示,只是含蓄地提出問(wèn)題,讓讀者去思考,而他則“欲辨己忘言”。如果結合前面“結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧”來(lái)理解,“真意”我們可以理解為人生的真正意義,那就是人生不應該汲汲于名利,不應該被官場(chǎng)的齷齪玷污自己自然的天性,而應該回到自然中去,去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機勃勃!當然,這個(gè)“真意”的內涵很大,作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái),也無(wú)須說(shuō)出來(lái),這兩句哲理性的小結給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地,令人回味無(wú)窮。

  《飲酒》全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫(xiě)景抒情敘理,形式和內容達到高度的統一,無(wú)論是寫(xiě)南山傍晚美景,還是或抒歸隱的悠然自得之情,或敘田居的怡然之樂(lè ),或道人生之真意,都既富于情趣,又饒有理趣。如“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”,那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō),就是“問(wèn)君何能爾?心遠地自偏”,“此中有真意,欲群已忘言”這樣的句子,雖出語(yǔ)平淡,樸素自然,卻也寄情深長(cháng),托意高遠,蘊理雋永,耐人咀嚼,有無(wú)窮的理趣和情趣。

  《飲酒》古詩(shī)鑒賞3

  菊花,常常被文人用來(lái)表達自身的高潔。屈原就有朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英之句,以服用高潔的菊花比喻自己的修身潔行。歷代都有文人學(xué)士歌頌菊花,或歌頌菊花的凌霜不凋,或歌頌菊花的恬淡自處,但陶淵明的菊花詩(shī),卻是無(wú)人能出其右,一句采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山,就將菊花這一植物,劃入了自己的領(lǐng)地,有詩(shī)言:陶公沒(méi)后無(wú)知己,露滴幽叢見(jiàn)淚痕(羅隱《登高詠菊盡》),可見(jiàn)陶淵明與菊花淵源之深。

  采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山這一句詩(shī),出自《飲酒》(其五)。

  結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。

  問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。

  采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。

  山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。

  此中有真意,欲辯已忘言。

  這首詩(shī)的情景意,大概可以用偶然無(wú)心來(lái)表示。采菊是偶然的興起,東籬有菊,遇而采之;見(jiàn)南山也是無(wú)心之見(jiàn),轉轉悠悠,忽見(jiàn)南山;此時(shí)飛鳥(niǎo)偶然飛過(guò),茫茫然中蛻化出無(wú)限詩(shī)意,投射著(zhù)陶淵明在解脫世事紛擾之后精神獲得歸屬依托、一片寧靜歡暢、怡然自得的`心情。

  陶淵明之前也有人采菊,西晉陸云言思樂(lè )芳林,言采其菊(《失題》),東晉袁宏有《采菊詩(shī)》,王羲之有《采菊帖》,但直到陶淵明,采菊才獨絕千古。從此之后,提到采菊、東籬、南山,就聯(lián)想到了陶淵明。陶淵明之后也有人采菊,唐代戴叔倫言采菊上東山,山高路非遠,南宋陸游言采菊還挼卻,空余滿(mǎn)袖香。但許多采菊詩(shī),話(huà)語(yǔ)之中難離陶淵明,如南宋王十朋《采菊圖》,首句便寫(xiě)淵明恥折腰,描寫(xiě)的是陶淵明采菊東籬下的圖景;張栻的《采菊亭》,首句是陶公千載人。杜甫《秋盡》言,籬邊老卻陶潛菊,更是直接而明確地用陶潛菊來(lái)指稱(chēng)菊花。楊萬(wàn)里有一首《賞菊》詩(shī)這樣寫(xiě)道:菊生不是遇淵明,自是淵明遇菊生。歲晚霜寒心獨苦,淵明元是菊花精。將陶淵明直接視為菊花精。這樣的榮譽(yù),無(wú)論是陶淵明還是菊花,大概都愿意吧。

  無(wú)疑,陶淵明成了菊花的知己。他愛(ài)菊花的色彩,秋菊有佳色,裛露掇其英(《飲酒》其七);他愛(ài)菊花的芬芳芳菊開(kāi)林耀(《和郭主簿》其二);他愛(ài)菊花的傲骨,懷此貞秀姿,卓為霜下杰(《和郭主簿》其二);他也愛(ài)菊花的藥效,菊解制頹齡(《九日閑居》)。他對菊花的方方面面都表達了欣賞的態(tài)度,用飽含贊嘆的情感去詩(shī)意地描繪,這個(gè)知己做得很徹底。

  陶淵明已經(jīng)成為一個(gè)永遠不會(huì )令人厭倦的話(huà)題,文學(xué)家不斷地吟詠他、使用他的典故,畫(huà)家們不斷地描畫(huà)他,而無(wú)論詩(shī)詞還是畫(huà)作,都缺不了菊花。菊花,是陶淵明人格的顯現與象征?梢赃@樣說(shuō),陶淵明將菊花人格化,將菊花素雅、淡泊、高潔、悠然的形象與自己的志趣自然結合,而掀起了后人將菊花視為君子之節、逸士之操的風(fēng)潮。陶淵明之后,東籬之菊就成了君子之花,代表著(zhù)孤標傲世,代表著(zhù)疏野頑強,更代表著(zhù)隱逸安閑、返璞歸真,成為古今文人用來(lái)寄托情懷、抒發(fā)己意的經(jīng)典意象。

  《飲酒》古詩(shī)鑒賞4

  《秦王飲酒》

  唐代:李賀

  秦王騎虎游八極,劍光照空天自碧。

  羲和敲日玻璃聲,劫灰飛盡古今平。

  龍頭瀉酒邀酒星,金槽琵琶夜棖棖。

  洞庭雨腳來(lái)吹笙,酒酣喝月使倒行。

  銀云櫛櫛瑤殿明,宮門(mén)掌事報一更。

  花樓玉鳳聲嬌獰,海綃紅文香淺清,

  黃鵝跌舞千年觥。

  仙人燭樹(shù)蠟煙輕,清琴醉眼淚泓泓。

  《秦王飲酒》譯文

  秦王騎著(zhù)猛虎般的駿馬,巡游八方,武士們的寶劍照射得天空一片碧光。

  命令羲和敲著(zhù)太陽(yáng)開(kāi)道,發(fā)出玻璃聲響,劫火的余灰已經(jīng)散盡,國家太平呈祥。

  大壺的龍頭傾瀉著(zhù)美酒,請來(lái)了酒星,弦架鑲金的琵琶夜間彈得棖棖響。

  像落在洞庭湖上的雨點(diǎn),那是樂(lè )人吹笙,秦王酒興正濃,喝令月亮退行。

  銀白色的浮云輝映得整齊的宮殿亮晶晶,宮門(mén)上報時(shí)的人已經(jīng)報了一更。

  燈火輝煌的樓上,歌女們的聲音嬌弱乏困,綃紗紅衣輕輕飄動(dòng),散發(fā)出淡淡的清芬。

  一群黃衣女郎舞蹈著(zhù),高舉酒杯祝壽歌頌。

  仙人形的燭樹(shù)光芒四射,輕煙濛濛,嬪妃們心滿(mǎn)意足,一雙雙醉眼清淚盈盈。

  《秦王飲酒》注釋

  秦王:一說(shuō)指唐德宗李適(kuò),他做太子時(shí)被封為雍王,雍州屬秦地,故又稱(chēng)秦王,曾以天下兵馬元帥的身份平定史朝義,又以關(guān)內元帥之職出鎮咸陽(yáng),防御吐蕃。一說(shuō)指秦始皇,但篇中并未涉及秦代故事。一說(shuō)指唐太宗李世民,他做皇帝前是秦王。

  羲和:傳說(shuō)中為太陽(yáng)駕車(chē)的神!痘茨献印ぬ煳挠枴罚骸半贾刽撕,爰息六螭!弊⑨屨f(shuō):“日乘車(chē),駕以六龍,羲和御之!鼻萌眨赫f(shuō)他敲打著(zhù)太陽(yáng),命令太陽(yáng)快走。因太陽(yáng)明亮,所以詩(shī)人想象中的敲日之聲就如敲玻璃的聲音。

  劫灰:劫是佛經(jīng)中的歷時(shí)性概念,指宇宙間包括毀滅和再生的漫長(cháng)的周期。劫分大、中、小三種。每一大劫中包含四期,其中第三期叫做壞劫,壞劫期間,有水、風(fēng)、火三大災。劫灰飛盡時(shí),古無(wú)遺跡,這樣一來(lái)無(wú)古無(wú)今,所以稱(chēng)之為“古今平”。王琦認為這里是借指“自朱泚、李懷光平后,天下略得安息”。

 、升堫^:銅鑄的龍形酒器。據《北堂書(shū)鈔》載:唐太極宮正殿前有銅龍,長(cháng)二丈。又有銅樽,容積四十斛。大宴群臣時(shí),將酒從龍腹裝進(jìn),由龍口倒入樽中。酒星:一名酒旗星。

  金槽:鑲金的琵琶弦碼。棖棖:琵琶聲。

  雨腳:密集的雨點(diǎn)。這句說(shuō)笙的.樂(lè )音像密雨落在洞庭湖上的聲音一樣。

  銀云:月光照耀下的薄薄的白云朵。櫛櫛:云朵層層排列的樣子,幍睿含幨怯袷。這里稱(chēng)宮殿為瑤殿,是夸張它的美麗豪華。

  宮門(mén)掌事:看守宮門(mén)的官員。一更:一作“六更”。

  花樓玉鳳:指歌女。嬌獰:形容歌聲嬌柔而有穿透力。獰字大約是當時(shí)的一種贊語(yǔ),含有不同尋常之類(lèi)的意思。

  海綃:鮫綃紗!妒霎愑洝吩瞥鲇谀虾,是海中鮫人所織。紅文:海綃上繡的紅色花紋。香淺清:清香幽淡的氣息。

  黃娥跌舞:可能是一種舞蹈。千年。号e杯祝壽千歲。

  仙人燭樹(shù):雕刻著(zhù)神仙的燭臺上插有多枝蠟燭,形狀似樹(shù)。⒁清琴:即青琴,傳說(shuō)中的神女。這里指宮女。淚泓泓:眼淚汪汪,淚眼盈盈。

  《秦王飲酒》創(chuàng )作背景

  李賀生平的大部分時(shí)間處于唐德宗在位時(shí)期。唐德宗李適功過(guò)都很突出。他即位以前,曾以兵馬元帥的身分平定史朝義之亂,又以關(guān)內元帥的頭銜出鎮咸陽(yáng),抗擊吐蕃;即位后,見(jiàn)禍亂已平,國家安泰,便縱情享樂(lè )。

  《秦王飲酒》賞析

  李賀寫(xiě)詩(shī),題旨多在“筆墨蹊徑”之外。他寫(xiě)古人古事,大多用以影射當時(shí)的社會(huì )現實(shí),或借以表達他的郁悶的情懷和隱微的意緒。沒(méi)有現實(shí)意義的詠古之作,在他的集子里是很難找到的。這首詩(shī)題為“秦王飲酒”,卻“無(wú)一語(yǔ)用秦國故事”(王琦《李長(cháng)吉詩(shī)歌匯解》),因而可以判定它寫(xiě)的不是秦始皇。詩(shī)共十五句,分成兩個(gè)部分,前面四句寫(xiě)武功,后面十一句寫(xiě)飲酒,重點(diǎn)放在飲酒上。詩(shī)人筆下的飲酒場(chǎng)面是“恣飲沉湎,歌舞雜沓,不卜晝夜”(姚文燮《昌谷集注》)。詩(shī)中的秦王既勇武豪雄,戰功顯赫,又沉湎于歌舞宴樂(lè ),過(guò)著(zhù)腐朽的生活,是一位功與過(guò)都比較突出的君主。唐德宗李適正是這樣的人。這首詩(shī)是借寫(xiě)秦王的恣飲沉湎,隱含對德宗的諷喻之意。

  前四句寫(xiě)秦王的威儀和他的武功,筆墨經(jīng)濟,形象鮮明生動(dòng)。首句的“騎虎”二字極富表現力;榘佾F之王,生性?xún)疵,體態(tài)威嚴,秦王騎著(zhù)它周游各地,人人望而生畏。這樣的詞語(yǔ)把抽象的、難于捉摸的“威”變成具體的浮雕般的形象,使之更具有直觀(guān)性。次句借用“劍光”顯示秦王勇武威嚴的身姿,十分傳神,卻又如羚羊掛角,香象渡河,無(wú)形跡可求!皠庹仗焯熳员獭,運用夸張手法,開(kāi)拓了境界,使之與首句中的“游八極”相稱(chēng)。第三句“羲和敲日玻璃聲”,注家有的解釋為“日月順行,天下安平之意”;有的說(shuō)是形容秦王威力大,“直如羲和之可以驅策白日”。因為秦王劍光照天,天都為之改容,羲和畏懼秦王的劍光,驚惶地“敲日”逃跑了。第四句正面寫(xiě)秦王的武功。由于秦王勇武絕倫,威力無(wú)比,戰火撲滅了,劫灰蕩盡了,四海之內呈現出一片升平的景象。

  天下太平,秦王洋洋得意,不再勵精圖治,而是沉湎于聲歌宴樂(lè )之中,過(guò)著(zhù)花天酒地的生活。從第五句起都是描寫(xiě)秦王尋歡作樂(lè )的筆墨!褒堫^瀉酒邀酒星”極言酒喝得多。一個(gè)“瀉”字,寫(xiě)出了酒流如注的樣子;一個(gè)“邀”字,寫(xiě)出了主人的殷勤!敖鸩叟靡箺枟枴毙稳輼(lè )器精良,聲音優(yōu)美!岸赐ビ昴_來(lái)吹笙”描述笙的吹奏聲飄忽幽冷,綿延不絕!熬坪ê仍率沟剐小笔巧駚(lái)之筆,有情有景,醉態(tài)可掬,氣勢凌人。這位秦王飲酒作樂(lè ),鬧了一夜,還不滿(mǎn)足。他試圖喝月倒行,阻止白晝的到來(lái),以便讓他盡情享樂(lè ),作無(wú)休無(wú)止的長(cháng)夜之飲。這既是顯示他的威力,又是揭示他的暴戾恣睢。

  “銀云櫛櫛瑤殿明,宮門(mén)掌事報一更”。五更已過(guò),空中的云彩變白了,天已經(jīng)亮了,大殿里外通明。掌管內外宮門(mén)的人深知秦王的心意,出于討好,也是出于畏懼,謊報才至一更。過(guò)去的本子都作“一更”,清代呂種玉《言鯖》引作“六更”,“六更”似太直,不如“一更”含義豐富深刻,具有諷刺意味。盡管天已大亮,飲宴并未停止,衣香清淺,燭樹(shù)煙輕,場(chǎng)面仍是那樣的豪華綺麗,然而歌女歌聲嬌弱,舞伎舞步踉蹌,妃嬪淚眼泓泓,都早已不堪驅使了。在秦王的威嚴之下,她們只得強打著(zhù)精神奉觴上壽!扒嗲僮硌蹨I泓泓”,詩(shī)歌以冷語(yǔ)作結,氣氛為之一變,顯得跌宕生姿,含蓄地表達了惋惜、哀怨、譏誚等等復雜的思想感情,余意無(wú)窮。

  《秦王飲酒》作者介紹

  李賀(約公元790年-約817年),字長(cháng)吉,漢族,唐代河南福昌(今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣)人,家居福昌昌谷,后世稱(chēng)李昌谷,是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩(shī)鬼”之稱(chēng),是與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)佛”王維相齊名的唐代著(zhù)名詩(shī)人。著(zhù)有《昌谷集》。李賀是中唐的浪漫主義詩(shī)人,與李白、李商隱稱(chēng)為唐代三李。有“‘太白仙才,長(cháng)吉鬼才’之說(shuō)。李賀是繼屈原、李白之后,中國文學(xué)史上又一位頗享盛譽(yù)的浪漫主義詩(shī)人。李賀長(cháng)期的抑郁感傷,焦思苦吟的生活方式,元和八年(813年)因病辭去奉禮郎回昌谷,27歲英年早逝。

  《飲酒》古詩(shī)鑒賞5

  《飲酒·七》

  魏晉:陶淵明

  秋菊有佳色,裛露掇其英。

  泛此忘憂(yōu)物,遠我遺世情。

  一觴雖獨盡,杯盡壺自?xún)A。

  日入群動(dòng)息,歸鳥(niǎo)趨林?zhù)Q。

  嘯傲東軒下,聊復得此生。

  《飲酒·七》譯文

  秋天的菊花顏色美好,采摘下沾著(zhù)露水的菊花。

  把菊花泡在酒中,使我遺棄世俗的心情更為遙遠了。

  一揮而盡杯中酒,再執酒壺注杯中。

  日落之后各類(lèi)生物都已歇息,歸鳥(niǎo)向林歡快鳴。

  縱情歡歌東窗下,姑且逍遙度此生。

  《飲酒·七》注釋

  這首詩(shī)主要寫(xiě)賞菊與飲酒,詩(shī)人完全沉醉其中,忘卻了塵世,擺脫了憂(yōu)愁,逍遙閑適,自得其樂(lè )。

  裛:通“浥”,沾濕。

  掇:采摘。英:花。

  泛:浮。意即以菊花泡酒中。此:指菊花。

  忘憂(yōu)物:指酒。遠:這里作動(dòng)詞,使遠。

  遺世情:遺棄世俗的情懷,即隱居。

  壺自?xún)A:謂由酒壺中再往杯中注酒。

  群動(dòng):各類(lèi)活動(dòng)的生物。

  息:歇息,止息。

  趨:歸向。

  嘯傲:謂言動(dòng)自在,無(wú)拘無(wú)束。

  軒:窗。

  得此生:指得到人生之真意,即悠閑適意的生活。

  《飲酒·七》賞析

  此詩(shī)寫(xiě)對菊飲酒的悠然自得,實(shí)際蘊藏著(zhù)深沉的感傷。

  秋天是菊花的季節。在百花早已凋謝的秋日,惟獨菊花不畏嚴霜,粲然獨放,表現出堅貞高潔的品格。惟其如此,作者非常愛(ài)菊,詩(shī)中屢次寫(xiě)到,而且常常把它同松聯(lián)系在一起,如《和郭主簿》:“芳菊開(kāi)林耀,青松冠巖列。懷此貞秀姿,卓為霜下杰!薄稓w去來(lái)辭》:“三徑就荒,松菊猶存!贝嗽(shī)首句“秋菊有佳色”,亦是對菊的傾心贊美!坝屑焉比謽O樸素,“佳”字還暗點(diǎn)出眾芳凋零,惟菊有傲霜之色,如果換成其他秾麗字眼,比如“麗”、“粲”、“絢”之類(lèi),反倒惡俗不堪。前人稱(chēng)此句“洗盡古今塵俗氣”(宋李公煥《箋注陶淵明集》引艮齋語(yǔ)),并非虛譽(yù)“裛露掇其英”,帶露摘花,色香俱佳。采菊是為了服食,菊可延年益壽。作者《九日閑居》就有“酒能祛百慮,菊解制頹齡”之旬。曹丕《與鐘繇九日送菊書(shū)》云:“輔體延年,莫斯(指菊)之貴。謹奉一束,以助彭祖之術(shù)!笨梢(jiàn)服食菊花,是六朝的風(fēng)氣。屈原《離騷》說(shuō):“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英!惫史尘栈ú粌H在強身,還有志趣高潔的喻意,而通篇之高遠寓意,亦皆由菊引發(fā)。

  秋菊佳色,助人酒興,作者不覺(jué)一杯接著(zhù)一杯,獨自飲起酒來(lái)!对(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》“微我無(wú)酒,以遨以游”,毛《傳》:“非我無(wú)酒可以遨游忘憂(yōu)也!庇植懿佟抖谈栊小罚骸昂我越鈶n(yōu),惟有杜康!(相傳杜康是開(kāi)始造酒的人,這里用作酒的.代稱(chēng)。)如果心中無(wú)憂(yōu),就不會(huì )想到“忘憂(yōu)”,這里透出了作者胸中的郁憤之情!斑z世”,遺棄、超脫俗世,主要是指不去做官。明黃文煥《陶詩(shī)析義》說(shuō):“遺世之情,我原自遠,對酒對菊,又加遠一倍矣!狈治錾醮_。不過(guò),結合“忘憂(yōu)”看,這里的“遺世”,也含有憤激的成分。因為淵明本來(lái)很想做一番“大濟于蒼生”(《感士不遇賦》)的事業(yè),只是后來(lái)在官場(chǎng)中親眼看到當時(shí)政治黑暗,這才決計歸隱的。

  后面六句具體敘寫(xiě)飲酒的樂(lè )趣和感想,描繪出一個(gè)寧靜美好的境界,是對“遺世情”的形象寫(xiě)照。這里寫(xiě)的是獨醉。他既沒(méi)有孔融“坐上客常滿(mǎn),尊中酒不空”(《后漢書(shū)·鄭孔荀列傳》載孔融語(yǔ))那樣的豪華氣派,也不像竹林名士那樣“縱酒昏酣”,而是一個(gè)人對菊自酌。獨飲本來(lái)容易使人感到寂寞,但五、六兩句各著(zhù)一“雖”字、“自”字,就洗去孤寂冷落之感,“自”字顯得那壺兒似也頗解人意,為詩(shī)人手中的酒杯殷勤地添注不已!皟A”字不僅指向杯中斟酒,還有酒壺傾盡之意,見(jiàn)出他自酌的時(shí)間之長(cháng),興致之高,飲酒之多。所以從這兩句到“日入”兩句,不僅描寫(xiě)的方面不同,還包含著(zhù)時(shí)間的推移。隨著(zhù)飲酒增多,作者的感觸也多了起來(lái)。

  再下二句,“日入群動(dòng)息”是總論,“歸鳥(niǎo)趨林?zhù)Q”是于群動(dòng)中特取一物以證之;也可以說(shuō),因見(jiàn)歸鳥(niǎo)趨林,所以悟出日入之時(shí)正是群動(dòng)止息之際!摆叀笔莿(dòng)態(tài),“鳴”是聲音,但惟有在特別空曠靜寂的環(huán)境中,才能更加顯出飛鳥(niǎo)趨林,更加清晰地聽(tīng)到鳥(niǎo)兒的聲音,這是以動(dòng)寫(xiě)靜、以聲寫(xiě)寂的表現手法。而環(huán)境的寧靜優(yōu)美,又襯托出作者的閑適心情。這二句是寫(xiě)景,同時(shí)也是淵明此時(shí)志趣的寄托。淵明詩(shī)中寫(xiě)到鳥(niǎo)的很多,尤其歸隱以后,常常借歸鳥(niǎo)寓意。除此詩(shī)外,他如“翼翼歸鳥(niǎo),相林徘徊。豈思天路,欣及歸棲”(《歸鳥(niǎo)》),“翼翼歸鳥(niǎo),戢羽寒條!D繳奚施,已卷(倦)安勞”(《歸鳥(niǎo)》),“羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵”(《歸園田居》),還有“云無(wú)心而出蚰,鳥(niǎo)倦飛而知還”(《歸去來(lái)辭》),“山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”(《飲酒·結廬在人境》),“眾鳥(niǎo)欣有托,吾亦愛(ài)吾廬”(《讀山海經(jīng)》),等等。這些詩(shī)中的歸鳥(niǎo),都是作者的藝術(shù)化身。趨林之鳥(niǎo)本來(lái)是無(wú)意中所見(jiàn),但它卻喚起了作者的感慨深思:“群動(dòng)”皆有止息之時(shí),飛鳥(niǎo)日落猶知還巢,人生何獨不然?鳥(niǎo)兒始飛終歸的過(guò)程,正好像是作者由出仕到歸隱的生活歷程。這里既是興,也是比,又是即目寫(xiě)景,三者渾然一體,使人不覺(jué),表現手法非常高妙。

  末尾寫(xiě)所以歸隱之故,表達了隱居終身的決心!皣[”是撮口發(fā)出長(cháng)而清越的聲音,是古人抒發(fā)感情的一種方式!皣[傲”謂歌詠自得,無(wú)拘無(wú)束!讹嬀啤返谖迨住讹嬀啤そY廬在人境》有“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,知東軒即在此東籬內,東籬之下種有菊花。對菊飲酒,嘯歌采菊,自是人生之至樂(lè )!暗么松笔钦f(shuō)不為外物所役使,按著(zhù)自己的心意自由地生活,也就是蘇東坡所說(shuō)的“靖節以無(wú)事自適為得此生,則凡役于物者,非失此生耶?”(《東坡題跋·題淵明詩(shī)》)“得此生”和“失此生”實(shí)指歸隱和做官。嘯傲東軒,是隱居悠閑之樂(lè )的形象描繪,它是贊美,是慶幸,也是意愿。然而,“聊復”(姑且算是)一詞,又給這一切罩上了一層無(wú)可奈何的色彩,它上承“忘憂(yōu)”、“遺世”,仍然表現出壯志難酬的憾恨,并非一味悠然陶然。

  《飲酒·七》創(chuàng )作背景

  關(guān)于《飲酒二十首》的寫(xiě)作年代,至今尚無(wú)定論。歷來(lái)大致有六種說(shuō)法:元興二年癸卯(公元403年)說(shuō)、元興三年甲辰(公元404年)說(shuō)、義熙十年&甲寅(公元414年)說(shuō)、義熙二年丙午(公元406年)說(shuō)、義熙十二三年(公元416、公元417年)說(shuō)、義熙十四年戊午(公元418年)說(shuō)。

  《飲酒·七》作者介紹

  陶淵明(352或365年—427年),名潛,字淵明,又字元亮,自號“五柳先生”,私謚“靖節”,世稱(chēng)靖節先生,潯陽(yáng)柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職,最末一次出仕為彭澤縣令,八十多天便棄職而去,從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩(shī)人,被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”,有《陶淵明集》。

  《飲酒》古詩(shī)鑒賞6

  飲酒陶淵明鑒賞:

  陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共有20首,這組詩(shī)并不是酒后遣興之作,而是詩(shī)人借酒為題,寫(xiě)出對現實(shí)的不滿(mǎn)和對田園生活的喜愛(ài),是為了在當時(shí)十分險惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫(xiě)道“但恨多謬誤,君當恕罪人”,可見(jiàn)其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩(shī)以情為主,融情入景,寫(xiě)出了詩(shī)人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。

  這首詩(shī)的意境可分兩層,前四句為一層,寫(xiě)詩(shī)人擺脫塵俗煩擾后的感受,表現了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng),不與統治者同流合污的思想感情。后六句為一層,寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè )趣。表現了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。

  “結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧”,寫(xiě)詩(shī)人雖然居住在污濁的人世間,卻不受塵俗的煩擾!败(chē)馬喧”,正是官場(chǎng)上你爭我?jiàn)Z、互相傾軋、奔走鉆營(yíng)的各種丑態(tài)的寫(xiě)照。但是,陶淵明“結廬的人境”,并不是十分偏僻的地方,怎么會(huì )聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧呢?詩(shī)人好像領(lǐng)會(huì )了讀者的心理,所以用了一個(gè)設問(wèn)句“問(wèn)君何能爾”,然后自己回答“心遠地自偏”。只要思想上遠離了那些達官貴人們的車(chē)馬喧囂,其他方面也自然地與他們沒(méi)有糾纏了。這四句,包含著(zhù)精辟的人生哲理,它告訴我們,人的精神世界,是可以自我凈化的,在一定的條件下,只要發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性,就可以改變客觀(guān)環(huán)境對自己的影響,到處都可以找到生活的樂(lè )趣!靶倪h”一詞,反映了詩(shī)人超塵脫俗,毫無(wú)名利之念的'精神世界。

  “采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因為有了“心遠地自偏”的精神境界,才會(huì )悠閑地在籬下采菊,抬頭見(jiàn)山,是那樣地怡然自得,那樣地超凡脫俗!這兩句以客觀(guān)景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的閑適心情,“悠然”二字用得很妙,說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感,非有意尋求,而是不期而遇。蘇東坡對這兩句頗為稱(chēng)道:“采菊之次,偶然見(jiàn)山,初不用意,而境與意會(huì ),故可喜也!薄耙(jiàn)”字也用得極妙,“見(jiàn)”是無(wú)意中的偶見(jiàn),南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯,合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。如果用“望”字,便是心中先有南山,才有意去望,成了“有我之境”,就失去了一種忘機的天真意趣。南山究竟有什么勝景,致使詩(shī)人如此贊美呢?接下去就是“山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”,這也是詩(shī)人無(wú)意中看見(jiàn)的景色,在南山那美好的黃昏景色中,飛鳥(niǎo)結伴飛返山林,萬(wàn)物自由自在,適性而動(dòng),正像詩(shī)人擺脫官場(chǎng)束縛,悠然自在,詩(shī)人在這里悟出了自然界和人生的真諦!按酥杏姓嬉,欲辨已忘言!痹(shī)人從這大自然的飛鳥(niǎo)、南山、夕陽(yáng)、秋菊中悟出了什么真意呢?是萬(wàn)物運轉、各得其所的自然法則嗎?是對遠古純樸自足的理想社會(huì )的向往嗎?是任其自然的人生哲理嗎?是直率真摯的品格嗎?詩(shī)人都沒(méi)有明確地表示,只是含蓄地提出問(wèn)題,讓讀者去思考,而他則“欲辨己忘言”。如果結合前面“結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧”來(lái)理解,“真意”我們可以理解為人生的真正意義,那就是人生不應該汲汲于名利,不應該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性,而應該回到自然中去,去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機勃勃!當然,這個(gè)“真意”的內涵很大,作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái),也無(wú)須說(shuō)出來(lái),這兩句哲理性的小結給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地,令人回味無(wú)窮。

  全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫(xiě)景抒情敘理,形式和內容達到高度的統一,無(wú)論是寫(xiě)南山傍晚美景,還是或抒歸隱的悠然自得之情,或敘田居的怡然之樂(lè ),或道人生之真意,都既富于情趣,又饒有理趣。如“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”,那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō),就是“問(wèn)君何能爾?心遠地自偏”,“此中有真意,欲群已忘言”這樣的句子,雖出語(yǔ)平淡,樸素自然,卻也寄情深長(cháng),托意高遠,蘊理雋永,耐人咀嚼,有無(wú)窮的理趣和情趣。

  飲酒陶淵明原文

  飲酒

  結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。

  問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。

  采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。

  山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。

  此中有真意,欲辨已忘言。

  譯文

  我在眾人聚居的地方建造屋子,但卻沒(méi)有聽(tīng)到世俗交往的紛擾。

  問(wèn)我為什么能做到這樣呢?自己的思想遠離塵世,心所在的地方也就變得安靜了。

  在東邊的籬笆下采摘菊花,抬頭無(wú)意之中看見(jiàn)了南山。

  傍晚山氣朦朧,夕陽(yáng)西落,鳥(niǎo)兒相伴飛回山林。

  這里邊有隱居生活的真正樂(lè )趣,想要辨識卻不知怎么表達。

  3 注釋

  1、 [結廬]:構筑房舍。結,建造、構筑。廬,簡(jiǎn)陋的房屋。 在這里意為“居住”。

  2、 [人境]人世間

  3、「問(wèn)君」二句:設為問(wèn)答之辭,意謂思想遠離塵世,雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君:陶淵明自謂。

  4、 [何能爾]為什么能夠這樣。爾,如此、這樣。

  5、「 山氣」二句:意謂傍晚山色秀麗,飛鳥(niǎo)結伴而還。

  6、「此中」二句:意思是:這里面蘊藏著(zhù)人生的真正意義,想要辨明,卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達。此中,此時(shí)此地的情境,指山中景象,也指隱逸生活。

  7、[見(jiàn)]通常讀作xiàn,但有時(shí)也被人讀作jiàn。(學(xué)術(shù)界仍無(wú)確切定論,但大部分學(xué)者認為xiàn更好,仿佛南山出現在眼前。如:風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。)

  8、[悠然]自得的樣子。

  9、[南山]泛指山峰。一說(shuō)指 柴桑(今江西九江)以南的廬山。

  10、[ 日夕]傍晚。

  11、[相與還]相伴而歸。

  12、[欲辨已忘言]想要辨識卻不知怎樣表達。辨,辨識。

  13、[無(wú)車(chē)馬喧]沒(méi)有車(chē)馬的喧鬧聲。指沒(méi)有世俗的交往。

  14、[心遠地自偏]意思是:只要心高志遠,自然覺(jué)得住的地方僻靜了。

  15、[佳]美好。

  16、[ 山氣]指山中景象、氣息。

  17、[真意]指人生的真正意義。

  18、[言]名詞作動(dòng)詞,用言語(yǔ)表達。

  《飲酒》古詩(shī)鑒賞7

  《木蘭花慢·中秋飲酒》

  宋朝:辛棄疾

  可憐今夕月,向何處,去悠悠?是別有人間,那邊才見(jiàn),光影東頭?是天外,空汗漫,但長(cháng)風(fēng)浩浩送中秋?飛鏡無(wú)根誰(shuí)系?姮娥不嫁誰(shuí)留?

  謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由,恍惚使人愁。怕萬(wàn)里長(cháng)鯨,縱橫觸破,玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水,問(wèn)云何玉兔解沉浮?若道都齊無(wú)恙,云何漸漸如鉤?

  《木蘭花慢·中秋飲酒》翻譯/譯文

  今晚的月亮是多么可愛(ài),悠悠忽忽地向西走,它究竟要到哪里去呢?是另外還有一個(gè)人間,那邊剛好看到你升起在東頭呢?還是在那天外廣闊的宇宙,空無(wú)所有,只有浩浩長(cháng)風(fēng)把這美好的中秋月送走呢?它象一面飛入天空的寶鏡,卻不會(huì )掉下來(lái),難道是誰(shuí)用一根無(wú)形的長(cháng)繩把它系住了嗎?月宮里的嫦娥直到如今沒(méi)有出嫁,不知又是誰(shuí)把她留住了呢?

  聽(tīng)說(shuō)月亮游過(guò)海底,可又無(wú)從查問(wèn)根由,這事真是不可捉摸,而叫人發(fā)愁。我怕大海中萬(wàn)里長(cháng)鯨橫沖直撞,會(huì )觸破月宮的玉殿瓊樓。月從海底經(jīng)過(guò),會(huì )水的蝦蟆不用擔心,可是那玉兔何曾學(xué)會(huì )游泳呢?如果這一切都安然無(wú)恙,那么,又為何逐漸變成彎鉤模樣?

  《木蘭花慢·中秋飲酒》注釋

 、賹⒌禾焐珜!短靻(wèn)》:楚詞篇名,屈原所作。作者向天提出種種奇問(wèn),作品由一百七十多個(gè)問(wèn)題組成,或自然,或社會(huì ),涉及面極廣,表現出作者勇于探索的精神。及唐,更有柳宗元作《天對》,對《天問(wèn)》之問(wèn)逐一作答。辛詞仿《天問(wèn)》體,在詞中一氣提出九問(wèn)。此詞詠月,卓有創(chuàng )新:一,前此有待月詩(shī),而無(wú)送月詩(shī)。二,引《天問(wèn)》體入詞。三,《天問(wèn)》問(wèn)月僅二,辛詞不僅九問(wèn),且“詞人想象,直悟月輪繞地球之理,與科學(xué)家密合,可謂神悟”(王國維《人間詞話(huà)》)。四,善想象,富描繪,豐美瑰麗,把對天宇的探索和神話(huà)傳說(shuō)熔為一爐,而又自出新境。此亦前之未有,故彌足珍貴。

 、凇翱蓱z”兩句:一問(wèn)。天色將曉,月亮悠悠西行,將行向何處?可憐:可愛(ài)。言中秋之月團圓皎潔,惹人生愛(ài)。

 、邸笆莿e有”三句:二問(wèn)。難道西天極處別有人間,月從這邊冉冉西落,又從那邊人間緩緩東升?光影:指月亮。

 、堋笆翘焱狻比洌喝龁(wèn)。太空浩渺,月亮運行是否憑借浩蕩秋風(fēng)?空汗漫:空虛莫測,廣大無(wú)際。

 、荨帮w鏡”句:四問(wèn)。月亮如飛鏡無(wú)根,是誰(shuí)用繩索將它懸系太空?李白《擬古》:“長(cháng)繩難系日!

 、蕖?娥”句:五問(wèn)。月中嫦娥千秋不嫁,又是誰(shuí)殷勤將她留下??(héng橫)娥:即月里嫦娥。據神話(huà)傳說(shuō),她偷食丈夫后羿的仙藥,乘風(fēng)奔月,從此永居月宮。

 、摺爸^經(jīng)”兩句:六問(wèn)。聽(tīng)說(shuō)月亮西經(jīng)海底而重返于人間東方,究竟是真是假。問(wèn)無(wú)由:無(wú)從查詢(xún);秀保褐^此說(shuō)迷離恍惚,不可捉摸。

 、唷芭氯f(wàn)里”三句:七問(wèn)。謂上說(shuō)如真,則月亮行經(jīng)海底時(shí),月中的玉殿瓊樓怎不為恣意縱橫的萬(wàn)里長(cháng)鯨沖破撞壞?玉殿瓊樓:神話(huà)傳說(shuō)謂月中自有“瓊樓玉宇爛然”(《拾遺記》),故俗稱(chēng)“月宮”。

 、帷拔r蟆”兩句:八問(wèn)。倘言月中蝦蟆自會(huì )游水,則玉兔何以能在水中自由沉浮?按:神話(huà)傳說(shuō)謂月中宮中有金蟾戲水,白兔搗藥。故堪:固然能夠。

 、狻叭舻馈眱删洌壕艈(wèn)。如說(shuō)月亮一切安然無(wú)恙,則何以一輪圓月漸漸變作一彎銀鉤?按:此指月亮的盈虧圓缺變化。無(wú)恙(yàng樣):完好無(wú)損。

  《木蘭花慢·中秋飲酒》賞析/鑒賞

  在中國古典詩(shī)詞中,詠月詩(shī)不可勝計,詠月詞也多得不可勝數。但是,真正能千古流傳,膾炙人口的,卻并不很多,如蘇東坡的《水調歌頭》(“明月幾時(shí)有”)就是。

  戰國時(shí)代,楚國大詩(shī)人屈原曾寫(xiě)過(guò)一篇《天問(wèn)》,全篇是對天質(zhì)問(wèn),一連問(wèn)了一百七十多個(gè)問(wèn)題。辛棄疾使用《天問(wèn)》體,而創(chuàng )作的這首《木蘭花慢》,構思新穎,想象奇瑰,與一般寫(xiě)悲歡離合的詞人不同,他不思鄉,不懷人,不吊古,而是緊緊抓住黎明前的剎那時(shí)間,象偉大詩(shī)人屈原那樣,馳騁想象的翅膀,連珠炮似的對月發(fā)出一個(gè)個(gè)疑問(wèn),把有關(guān)月亮的一些優(yōu)美神話(huà)傳說(shuō)和生動(dòng)比喻交織成一幅形象完美的絢麗圖畫(huà),給人以極大的藝術(shù)享受。請看他那妙趣橫生的發(fā)問(wèn)是:今晚的月亮是多么可愛(ài),悠悠忽忽地向西走,它究竟要到哪里去呢?接著(zhù)又問(wèn):是另外還有一個(gè)人間,那邊剛好看到你升起在東頭呢?還是在那天外廣闊的.宇宙,空無(wú)所有,只有浩浩長(cháng)風(fēng)把這美好的中秋月送走呢?它象一面飛入天空的寶鏡,卻不會(huì )掉下來(lái),難道是誰(shuí)用一根無(wú)形的長(cháng)繩把它系住了嗎?這些問(wèn)題,問(wèn)得異想天開(kāi),而又饒有興味。傳說(shuō)后羿請不死藥于西王母,羿妻姮娥竊以奔月,離開(kāi)人間而獨居于廣寒宮。于是,作者又發(fā)問(wèn):月宮里的嫦娥直到如今沒(méi)有出嫁,不知又是誰(shuí)把她留住了呢?聽(tīng)說(shuō)月亮游過(guò)海底,可又無(wú)從查問(wèn)根由,這事真是不可捉摸,而叫人發(fā)愁。我怕大海中萬(wàn)里長(cháng)鯨橫沖直撞,會(huì )觸破月宮的玉殿瓊樓。月從海底經(jīng)過(guò),會(huì )水的蝦蟆不用擔心,可是那玉兔何曾學(xué)會(huì )游泳呢?如果這一切都安然無(wú)恙,那么,又為何逐漸變成彎鉤模樣?

  詞人這一連串的發(fā)問(wèn),把我們帶入了富于浪漫色彩的神話(huà)世界,想象新奇,幽默而又嫵媚,問(wèn)得奇,問(wèn)得妙。

  當然,稼軒寫(xiě)這首詞不只是馳騁藝術(shù)才思而已,其中也有著(zhù)作者對客觀(guān)自然現象的深入觀(guān)察,作出了大膽的猜測。在詩(shī)詞中,向月亮發(fā)問(wèn),前已有之,不算什么發(fā)明創(chuàng )造。如李白的“青天有月幾時(shí)來(lái),我今停杯一問(wèn)之”,蘇東坡的“明月幾時(shí)有,把酒問(wèn)青天”等等,然而,這首詞中所提出的一些疑問(wèn),表達了作者對自然現象的大膽猜測,卻是前人所不及的。月亮繞地球旋轉這個(gè)科學(xué)現象的發(fā)現,曾引起天文學(xué)界的革命。而在哥白尼前三、四百年,宋代詞人辛棄疾在觀(guān)察月升月落的天象時(shí),已經(jīng)隱約猜測到這種自然現象了。王國維在《人間詞話(huà)》中說(shuō):“稼軒中秋飲酒達旦,用《天問(wèn)》體作《木蘭花慢》以送月曰:‘可憐今夕月,向何處,去悠悠?是別有人間,那邊才見(jiàn),光影東頭?’詞人想象,直悟月輪繞地之理,與科學(xué)家密合,可謂神悟!”

  在宋代詞人中,辛棄疾一向被推為豪放派的代表作家所謂“豪”,就是豪縱跌宕,橫絕古今;所謂“放”,就是雄放恣肆,別開(kāi)天地。辛棄疾的詞,的確達了這種境界。他這首用《天問(wèn)》體寫(xiě)詞,通篇設問(wèn),一問(wèn)到底,這在宋詞中是一創(chuàng )格,表現出作者大膽創(chuàng )新、不拘一格的藝術(shù)氣魄。它打破了詞的上下片的界限,一口氣對月發(fā)出一連串的疑問(wèn)。詞的用韻也完全適應豪縱激宕的感情,讀起來(lái)一氣貫注,勢如破竹。并且多用散文化句式入詞,使詞這種形式更能揮灑自如地表現思想感情,給作品帶來(lái)不可羈勒的磅礴氣勢。并且,這首詞還有其另外一層含義,即作者對國家命運的憂(yōu)思。在這首詞中,作者以皎潔的圓月象征大宋江山,而對它的命運憂(yōu)心忡忡,“怕萬(wàn)里長(cháng)鯨,縱橫觸破,玉殿瓊樓”,強烈地透露出作者對誤國誤民的奸邪勢力的憎惡之情,表達了他對南宋朝廷命運和前途的深深憂(yōu)慮,寓意深刻。

  《木蘭花慢·中秋飲酒》作者簡(jiǎn)介

  辛棄疾(公元1140年-1207年),南宋愛(ài)國詞人。原字坦夫,改字幼安,別號稼軒,漢族,歷城(今山東濟南)人。出生時(shí),中原已為金兵所占。21歲參加抗金義軍,不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。辛棄疾藝術(shù)風(fēng)格多樣,以豪放為主,曾上《美芹十論》與《九議》,條陳戰守之策,F存詞600多首,其詞抒寫(xiě)力圖恢復國家統一的愛(ài)國熱情,傾訴壯志難酬的悲憤,對當時(shí)執政者的屈辱求和頗多譴責;也有不少吟詠祖國河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞,風(fēng)格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。由于與當政的主和派政見(jiàn)不合,后被彈劾落職,退隱,公元1207年秋,辛棄疾逝世,年68歲。

  《飲酒》古詩(shī)鑒賞8

  古詩(shī)原文

  羲農去我久,舉世少復真。

  汲汲魯中叟,彌縫使其淳。

  鳳鳥(niǎo)雖不至,禮樂(lè )暫得新,

  洙泗輟微響,漂流逮狂秦。

  詩(shī)書(shū)復何罪?一朝成灰塵。

  區區諸老翁,為事誠殷勤。

  如何絕世下,六籍無(wú)一親。

  終日馳車(chē)走,不見(jiàn)所問(wèn)津。

  若復不快飲,空負頭上巾。

  但恨多謬誤,君當恕醉人。

  譯文翻譯

  伏羲神農已遙遠,世間少有人樸真。

  魯國孔子心急切,補救闕失使其淳。

  雖未遇得太平世,恢復禮樂(lè )面貌新。

  禮樂(lè )之鄉微言絕,日月遷延至于秦。

  詩(shī)書(shū)典籍有何罪?頓時(shí)被焚成灰塵。

  漢初幾位老儒生,傳授經(jīng)學(xué)很殷勤。

  漢代滅亡至于今,無(wú)人再與六經(jīng)親。

  世人奔走為名利,治世之道無(wú)問(wèn)津。

  如若不將酒痛飲,空負頭上漉巾。

  但恨此言多謬誤,望君愿諒醉鄉人。

  注釋解釋

  羲農:指伏羲氏、神農氏,傳說(shuō)中的上古帝王。去:離開(kāi)。真:指真淳的社會(huì )風(fēng)尚。

  汲汲:心情急切的樣子。魯中叟:魯國的老人,指孔子。彌縫:彌補,補救行事的`閉失。

  “鳳鳥(niǎo)”句:鳳鳥(niǎo)即鳳凰。古人認為鳳凰是祥瑞之鳥(niǎo),如果鳳凰出現,就預示將出現太平盛世!墩撜Z(yǔ)·子罕》:“鳳鳥(niǎo)不至,河圖不出,吾已矣夫!”“禮樂(lè )”句:據《史記·孔子世家》載,“孔子之時(shí),周室微而禮樂(lè )廢”,后經(jīng)孔于的補救整理,“禮樂(lè )自此可得而述”,才又得以復興。

  洙泗:二水名,在今山東省曲阜縣北?鬃釉谀抢锝淌诘茏。輟(chuò):中止,停止。微響:猶微言,指精微要妙之言!妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)“孔子沒(méi)而微言絕”。漂流:形容時(shí)光的流逝。逮(dài):至,到?袂兀嚎癖┑那爻。

  “詩(shī)書(shū)”二句:指秦始皇焚書(shū)事。

  區區:少,為數不多。諸老翁:指西漢初年傳授經(jīng)學(xué)的飽學(xué)長(cháng)者,如伏生、申培、轅固生、韓嬰等人。為事:指傳授經(jīng)學(xué)之事。

  絕世:指漢代滅亡。六籍:指六經(jīng)。親:親近。

  馳車(chē)走:指追逐名利之徒奔走不息。走:奔跑!安灰(jiàn)”句:指沒(méi)有像孔子那樣為探求治世之道而奔走的人。

  快飲:痛飲,暢飲。頭上巾:這里特指作者所戴的漉酒巾。

  多謬誤:謂以上所說(shuō),多有錯誤不當之處。這實(shí)際上是反語(yǔ),為憤激之言。

  《飲酒》古詩(shī)鑒賞9

  陶淵明是中國歷史上特立獨行、卓爾不群的詩(shī)人,他不愿為五斗米折腰,毅然辭去了彭澤縣令,過(guò)著(zhù)隱居的生活。他不汲汲于富貴,不戚戚于貧賤,雖然“夏日長(cháng)抱饑,寒夜無(wú)被眠”,日子相當清苦,仍然恬淡自如,只是酒在他的生活中扮演了重要的角色。下面是飲酒陶淵明其十一鑒賞,歡迎參考閱讀!

  品讀《飲酒》晉. 陶淵明

  結廬在人境,②

  而無(wú)車(chē)馬喧。

  問(wèn)君何能爾,

  心遠地自偏。

  采菊東籬下,

  悠悠見(jiàn)南山。

  山氣日夕佳,③

  飛鳥(niǎo)相與還。

  此中有真意,

  欲辨已忘言。④

  [譯詩(shī)、詩(shī)意]

  生活在人間,卻沒(méi)有車(chē)馬的囂喧。你問(wèn)我何能如此,心靈清遠,地自靜偏。采摘菊花在東籬之下,悠然間,那遠處的南山映人眼簾。山氣氤氳,夕陽(yáng)西落,傍晚的景色真好,更兼有飛鳥(niǎo),結著(zhù)伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達,欲要說(shuō)明,卻又忘記了語(yǔ)言。

  [賞析]

  陶淵明是東晉開(kāi)國元勛陶侃的后代。只是到了他這一代,這個(gè)家族已經(jīng)衰落了。他也斷斷續續做了一陣官,無(wú)奈靠山不硬,脾氣卻分外高傲,玩不來(lái)官場(chǎng)中鉆營(yíng)取巧的一套,終于回家鄉當隱士去了!讹嬀啤吩(shī)一組二十首,就是歸隱之初寫(xiě)的,大抵表述醉中的樂(lè )趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的一首。

  人活在世上,總要找到生命的價(jià)值,否則人就會(huì )處在焦慮和不安之中。而社會(huì )總是有一套公認的價(jià)值標準,多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō),權力、地位、名譽(yù),就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷,已經(jīng)深深地懂得:要得到這一切,必須費盡心機去鉆營(yíng)、去爭奪,裝腔作勢,吹牛拍馬,察言觀(guān)色,翻云覆雨,都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái),就必須對社會(huì )公認的價(jià)值尺度加以否定,并給自己的生命存在找到新的解釋。

  這詩(shī)前四句就是表現一種避世的態(tài)度,也就是對權位、名利的'否定。開(kāi)頭說(shuō),自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中,卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代,但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往,門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪,所以下句自問(wèn):你怎么能做到這樣?而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經(jīng)對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態(tài)度,所住的地方自然會(huì )變得僻靜!靶倪h”是對社會(huì )生活軌道的脫離,必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。

  那么,排斥了社會(huì )的價(jià)值尺度,人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”,它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式,另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來(lái),人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在,而且,甚至更重要的是,每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體,都是面對著(zhù)整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō),人的生命是自然的一部分,只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái),在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權位、名利中競爭、追逐不已,生命才充滿(mǎn)了一得一失喜憂(yōu)無(wú)常的焦慮與矛盾。因而,完美的生命,只能在歸復自然中求得。

  這些道理,如果直接寫(xiě)在詩(shī)里,就變成論文了;真正的詩(shī),是要通過(guò)形象來(lái)表現的。所以接著(zhù)四句,作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀(guān),而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到,自己在庭園中隨意地采摘菊花,無(wú)意中抬起頭來(lái),目光恰與南山(廬山)相會(huì )!坝迫灰(jiàn)南山”,這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài),也是山的靜穆而自在的情味,似乎在那一瞬間,有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出,融合成一支輕盈的樂(lè )曲。所見(jiàn)的南山,飄繞著(zhù)一層若有若無(wú)的嵐氣,在夕陽(yáng)的照耀下,顯出不可名狀的美,而成群的鳥(niǎo)兒,正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美,它不會(huì )像世俗中的人那樣焦慮不安,那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好像完全融化在自然之中了,生命在那一刻達到了完美的境界。

  最后二句,是全詩(shī)的總結:在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦,可是想要把它說(shuō)出來(lái),卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達。實(shí)際的意思,是說(shuō)人與自然的和諧,根本上是生命的感受,邏輯的語(yǔ)言不足以表現它的微妙與整體性。

  陶淵明的詩(shī),大多在字面上寫(xiě)得很淺,好像很容易懂;內蘊卻很深,需要反復體會(huì )。對于少年人來(lái)說(shuō),有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

  《飲酒》古詩(shī)鑒賞10

  1、飲酒

  結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。

  問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。

  采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。

  山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。

  此中有真意,欲辨已忘言。

  2、注釋

  把房屋建在人群聚居的地方,卻沒(méi)有世俗往來(lái)的喧囂。

  你問(wèn)我如何能達到這樣的境界?(那是因為我的)心遠在鬧市之外,自然覺(jué)得住的地方僻靜了。

  在東邊的籬笆下采摘菊花,無(wú)意中看見(jiàn)了南山。(傍晚南山)山氣氤氳。

  夕陽(yáng)西落,傍晚的景色優(yōu)美,更有飛鳥(niǎo),結伴而歸。

  這其中蘊含著(zhù)隱居生活的真正意義,想要說(shuō)出來(lái),卻忘記了該如何用語(yǔ)言表達。

  3、賞析

  本詩(shī)通過(guò)眼前景物的敘寫(xiě),說(shuō)明“心遠地自偏”的道理,表達作者從自然景物中尋得樂(lè )趣的恬適心情和豐富的精神生活,反映出作者厭惡官場(chǎng)腐敗、決心歸隱自潔的人生追求。

  4、作者簡(jiǎn)介

  陶淵明(365?~427),又名潛,字元亮,號五柳先生,尋陽(yáng)柴桑(今江西九江附近)人。

  陶淵明生活在晉宋易代之際十分復雜的政治環(huán)境之中。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬;祖父做過(guò)太守,父親大概官職更低一些而且在陶淵明幼年就去世了。在重視門(mén)閥的社會(huì )里,陶家的地位無(wú)法與王、謝等士族相比,但又不同于寒門(mén)。陶侃出身寒微,被譏為小人,又被視為有篡位野心之人?梢韵胍(jiàn),他的后人在政治上的處境是相當尷尬的。

  陶淵明在柴桑的農村里度過(guò)少年時(shí)代,少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山(《歸園田居》其一),少年罕人事,游好在六經(jīng)(《飲酒》其十六),便是那時(shí)生活的寫(xiě)照。他常說(shuō)因家貧而不得不出仕謀生,這固然是實(shí)情,但也不能排除一般士人具有的那種想要建功立業(yè)的動(dòng)機。猛志逸四海,騫翮思遠翥(《雜詩(shī)》其五)就透露了這一消息。陶淵明29歲曾任江州祭酒,不久即辭職。后來(lái)江州召為主簿,他未就任。

  晉安帝隆安二年(398),陶淵明到江陵,入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。當時(shí)桓玄掌握著(zhù)長(cháng)江中上游的軍政大權,野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明便又產(chǎn)生了歸隱的想法,在隆安五年(401)所寫(xiě)的《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中說(shuō):詩(shī)書(shū)敦素好,林園無(wú)世情。如何舍此去,遙遙至西荊!這年冬因母孟氏卒,便回尋陽(yáng)居喪了。此后政局發(fā)生了急劇的變化,安帝元興元年(402),桓玄以討尚書(shū)令司馬元顯為名,舉兵東下攻入京師。元興二年(403)桓玄篡位,改國號曰楚。元興三年(404)劉裕起兵討伐桓玄,入建康,任鎮軍將軍,掌握了國家大權,給晉王朝帶來(lái)一線(xiàn)希望。于是陶淵明又出任鎮軍將軍劉裕的參軍,在赴任途中寫(xiě)了《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》。他的心情矛盾,一方面覺(jué)得時(shí)機到來(lái)了,希望有所作為:時(shí)來(lái)茍冥會(huì ),婉轡憩通衢。另一方面又眷戀著(zhù)田園的生活:聊且憑化遷,終返班生廬。這時(shí)劉裕正集中力量討伐桓玄及其殘馀勢力,陶淵明在劉裕幕中恐難有所作為。到了第二年即安帝義熙元年(405),他便改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。這年八月又請求改任彭澤縣令,在官八十馀日,十一月就辭官歸隱了。這次辭去縣令的直接原因,據《宋書(shū)》本傳記載:郡遣督郵至,縣吏白:應束帶見(jiàn)之。潛嘆曰:我不能為五斗米折腰向鄉里小人!即日解印綬去職。而他辭官時(shí)所作的'《歸去來(lái)兮辭》說(shuō)出了更深刻的原因:歸去來(lái)兮,請息交以絕游,世與我而相違,復駕言兮焉求!陶淵明徹底覺(jué)悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的,他不能改變本性以適應世俗,再加上對政局的失望,于是堅決地辭官隱居了。

  辭彭澤令,是陶淵明一生前后兩期的分界線(xiàn)。此前,他不斷在官僚與隱士這兩種社會(huì )角色中做選擇,隱居時(shí)想出仕,出仕時(shí)要歸隱,心情很矛盾。此后他堅定了隱居的決心,一直過(guò)著(zhù)隱居躬耕的生活,但心情仍不平靜:日月擲人去,有志不獲騁。念此懷悲凄,終曉不能靜。(《雜詩(shī)》其二)他在詩(shī)里一再描寫(xiě)隱居的快樂(lè ),表示隱居的決心,如且共歡此飲,吾駕不可回(《飲酒》其九);

  托身已得所,千載不相違(《飲酒》其四)。這固然是他真實(shí)的感受,但也可以視為他堅定自己決心的一種方法。在后期他并非沒(méi)有再度出仕的機會(huì ),但是他拒絕了。晉朝末年曾征他為著(zhù)作佐郎,不就。劉裕篡晉建立宋朝,他更厭倦了政治,在《述酒》詩(shī)里隱晦地表達了他對此事的想法。到了晚年他貧病交加,

  江州刺史檀道濟往候之,偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰:賢者處世,天下無(wú)道則隱,有道則至。今子生文明之世,奈何自苦如此?對曰:潛也何敢望賢,志不及也。道濟饋以粱肉,麾而去之。(蕭統《陶淵明傳》)宋文帝元嘉四年去世前寫(xiě)了一篇《自祭文》,文章最后說(shuō):人生實(shí)難,死如之何?嗚呼哀哉!

  這成為他的絕筆。死后,朋友們給他以謚號曰靖節先生。他的好友顏延之為他寫(xiě)了誄文,這篇誄文是研究陶淵明的重要資料!端螘(shū)》、《晉書(shū)》、《南史》都有他的傳記。

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