《華嚴經(jīng)》的數量、時(shí)間和長(cháng)度
《華嚴經(jīng)》在數量、時(shí)間和長(cháng)度方面有獨特表達,極大地豐富了通常的觀(guān)念與思路,顯現了華藏世界在數量上永恒無(wú)限、無(wú)邊無(wú)際,在時(shí)間上長(cháng)短伸縮、雙向流動(dòng),在度量上廣闊難測、等同法界,突出了華藏世界莊嚴無(wú)比,難可知量、不可言說(shuō)的絕待境界。
《華嚴經(jīng)》號稱(chēng)經(jīng)中之王,是諸佛之密藏,如來(lái)之性海,也是中國華嚴宗所依根本經(jīng)典之一,經(jīng)典對宇宙的描述浩瀚無(wú)垠、華麗多姿、神秘莫測、層疊無(wú)窮,以此可窺出佛陀最初悟道三七日所揭示的“圓融無(wú)礙,重重無(wú)盡”宇宙現象,此宇宙萬(wàn)法并由一真心統攝,雖統攝而不礙萬(wàn)法的緣生性起;最終所達到的事事無(wú)礙境地,打破了事物間敵對觀(guān)念,消解你我隔裂,有效地貫穿此岸與彼岸,使得煩惱即菩提,生死即涅盤(pán),凈穢相融,凡圣無(wú)別,迷惑執著(zhù)便作眾生,覺(jué)悟放下即是佛;于是,縮短眾生修行成佛的距離,即世而出世,居塵而不染塵,不離世而覺(jué)悟,立足現實(shí)世界而凈化人生,莊嚴國土。此文以實(shí)叉難陀所譯《華嚴經(jīng)》為主要切人點(diǎn),適當結合其他經(jīng)論,從數量、時(shí)間、長(cháng)度來(lái)探究經(jīng)典中的變化與特色,以表達經(jīng)文所要詮釋的華藏世界莊嚴無(wú)比,永恒無(wú)限,不可思議的絕待境界以及諸法相即相人、和諧圓融的極妙境界。
一、數量上的新概念
《華嚴經(jīng)》中大量出現“十”的數字,而且對“十”這個(gè)數字進(jìn)行了創(chuàng )造性運用,將“十”作為一種變數,是表示圓滿(mǎn)、完美、和諧的象征。在經(jīng)的品目上就有“十住”、“十行”、“十五盡藏”、“十回向”、“十地”、“十明”、“十忍”等等,除《人法界品》外,其它各品的內容都通過(guò)“十”的分類(lèi)加以演示,《佛不思議法品》由三十個(gè)“十種法”組成;《離世間品》由二百多個(gè)“十種法”組成。這種以十個(gè)方面加以陳述的方法,突顯了圓滿(mǎn)與和諧,而非單單是數字學(xué)上的十進(jìn)位制的“十”了。這樣,《華嚴經(jīng)》強調宇宙萬(wàn)物在無(wú)限差別的同時(shí),又具圓滿(mǎn)的統一性。
其次,一般佛典經(jīng)論中以“阿僧只”表示無(wú)限多數量,具無(wú)數、無(wú)央數之義,如《俱舍論》卷十二載:“一十為十,十十為百,十百為千,十千為萬(wàn),十萬(wàn)為洛叉,十洛叉為度洛叉,十度洛叉為俱胝,十俱胝為末陀,十末陀為阿庾多……十大跋邏攙為阿僧只耶”[1]。據此算知,“洛叉”=105,俱胝=107,阿庾多=俱胝2,那由他=俱胝4,阿僧只:俱胝206。這里以“十”作為遞進(jìn)的數字,已是相當碩大無(wú)比了,然《華嚴經(jīng)》則認為這個(gè)詞已不足以表達“無(wú)限”,故于《阿僧只品》列舉了平方進(jìn)位的數字單位系列,集中展現出《華嚴經(jīng)》在數量概念方面獨到的想象能力:“一百洛叉為一俱胝;俱胝俱胝為一阿庾多;阿庾多阿庾多為一那由他……不可量轉不可量轉為一不可說(shuō);不可說(shuō)不可說(shuō)為一不可說(shuō)轉;不可說(shuō)轉不可說(shuō)轉為一不可說(shuō)不可說(shuō);此又不可說(shuō)不可說(shuō)為一不可說(shuō)不可說(shuō)轉”[2];倘若以為這種平方遞增的手法來(lái)比擬數量之龐大壯闊還不夠明顯的話(huà),那么,在《人法界品》更以“百千”來(lái)補充:“我亦了知菩薩算數之法,所謂百千為一羅叉,百千羅叉為一拘利,百千拘利為一那由他,廣說(shuō)如阿僧只品”[3]。在這組以“百千”數量作為起點(diǎn),如此次第遞進(jìn),到最后的“不可說(shuō)轉轉”,總共具有122項,這里所表達無(wú)限數量概念的“阿僧只”只排在第104項,把“阿僧只”作為通向“不可說(shuō)轉”數列的一個(gè)中間數,阿僧只2=1阿僧只轉,阿僧只轉2=1無(wú)量,以此類(lèi)推,還有“五分齊”、“無(wú)周遍”、“無(wú)邊”、“不可數”、“不可稱(chēng)”、“不可思”、“不可量”、“不可說(shuō)”、“不可說(shuō)轉”等都成了無(wú)限大于“阿僧只”的計量單位,最后是“不可說(shuō)不可說(shuō)為一不可說(shuō)不可說(shuō)轉”。至此,經(jīng)過(guò)不斷反復、不厭其煩的十、百千、平方等遞增手法,給出了這些龐大數字的想象空間,這是超乎常人思維推理的,如此卻將這些龐大數字用以描述事物之間存在的時(shí)間或距離空間,其背后目的無(wú)外乎為了反映佛教廣大的時(shí)空觀(guān),提示宇宙是無(wú)邊無(wú)垠、無(wú)極無(wú)限的概念,使眾生的`心境也能像整個(gè)宇宙般地含納太虛,用以破除眾生粘連已久的分別執著(zhù),對破敵對雙方的隔閡,消解你我矛盾的分歧。
顯然,這種極大數字單位到最后都是強調“不可說(shuō)”,有“眾生虛妄不可說(shuō)”、“佛剎成敗不可說(shuō)”、“成就三昧不可說(shuō)”、“般若波羅蜜不可說(shuō)”等三四百項。這些數量的不可說(shuō)和數字的壯闊性,正好表達了華藏世界的永恒無(wú)限性,佛法的無(wú)邊無(wú)量、修行的浩翰無(wú)際和佛力的廣博難測,達到了言語(yǔ)道斷,心行處滅的無(wú)可企及的境界。然而,無(wú)可表達的華藏世界中,就整體上分析,又是秩序宛然,互不雜亂,取部分上觀(guān)察,也是不受束縛,各自所表。像《盧舍那佛晶》中有“法界不可壞,蓮華世界海,離垢廣莊嚴,安住于虛空。此世界海中,剎性難思議,善住不雜亂,各各悉自在”[4]。無(wú)論是整體還是部分,抑或宏觀(guān)還是微觀(guān),都由盧舍那佛法身統一起來(lái),事實(shí)上,華藏世界就是清凈法身盧舍那佛的全然顯現,雖具無(wú)限差別,又相互含攝統一,雖是整齊劃一,卻又各自紛繁四現。,
另一方面,在比喻無(wú)限多的觀(guān)念以及數字、數量新單位的創(chuàng )用方面,《華嚴經(jīng)》相對普通經(jīng)典以“恒河沙”譬喻“無(wú)限多”概念有別的是,采用了“須彌山微塵數”、“佛世界微塵數”等概念來(lái)譬喻,如:“各令如須彌山微塵數眾生墮惡道者永離其苦,各令如須彌山微塵數眾生住邪定者A.t定聚,各令如須彌山微塵數眾生隨其所樂(lè )生于天上……各令如須彌山微塵數眾生安住諸力諸愿,海中以無(wú)盡智而為方便凈諸佛國,各令如須彌山微塵數眾生皆得安住毗盧遮那廣大愿海,生如來(lái)家”[5];另外,“佛世界微塵數”也極大篇幅出現:“十佛世界微生數菩薩摩訶薩所共圍……有十佛世界微塵數,此諸菩薩,往昔皆與毗盧遮那如來(lái)共集善根、修菩薩行……復有佛世界微塵數執金剛神……有佛世界微塵數,皆于往昔無(wú)量劫中,恒發(fā)大愿,愿常親近供養諸佛……復有佛世界微塵數道場(chǎng)神……復有佛世界微塵數主地神”[6]。其中的“須彌山”又稱(chēng)妙高山,由金、銀、琉璃、水晶四寶所成,高有八萬(wàn)四千由旬,闊有八萬(wàn)四千由旬,諸山不能與之相比,為諸山之王,也是一小世界的中心所在。而將這磨成微塵的數量又會(huì )如何呢?是否已經(jīng)難以揣測了?不僅如此,須彌山僅是一小世界的中央,而“佛世界”就是“一佛剎”,一佛所教化的整個(gè)三千大干世界范圍,一千個(gè)一世界稱(chēng)“一小千世界”,一千個(gè)小千世界稱(chēng)“一中千世界”,一千個(gè)中千世界為“一大干世界”,合小千、中干、大干總稱(chēng)“三千大干世界”,顯然,將三千大干世界碎為微塵的數量是其他任何以往所用諸如恒河沙數要多得龐大無(wú)比和難以計數了,理所當然,也比“須彌山微塵數”要強大得無(wú)法計算和思量了。由此看來(lái),《華嚴經(jīng)》所表達的計量方式,大大豐富了通常數量觀(guān)念,以此說(shuō)明宇宙世界在時(shí)間上的無(wú)限性和在空間上的廣闊性,從而反映華藏世界不僅博大精深與圓融無(wú)礙,而且也是無(wú)與倫比和魅力四射的。
二、時(shí)間上的新思路
佛經(jīng)通常在表達時(shí)間方面有長(cháng)、短之別。短時(shí)間上用“剎那”、“一彈指頃”來(lái)敘述,據《俱舍論頌釋》云:“對法諸師,作如是說(shuō):由如壯士一度彈指頃,六十五剎那,如是為一剎那量……剎那界中,時(shí)間會(huì )相對地變慢,在《十定品》就有:“人此三昧,或剎那人,或須臾人,或相續人,或日初分寸入……或百千那由他億年人……或不可思劫人,或不可量劫人,或不可說(shuō)劫人,或不可說(shuō)不可說(shuō)劫人”[7];這里涉及眾生心念的差異問(wèn)題,心念的純凈與否至關(guān)重要,起先是可感知的時(shí)間,接著(zhù)就加大到難可覺(jué)知的“百千那由他億年”、“無(wú)數劫”、“無(wú)量劫”、“無(wú)邊劫”等時(shí)間,隨著(zhù)心念的變化,最后達到“不可思”、“不可量”、“不可說(shuō)不可說(shuō)”的境界,時(shí)間會(huì )因此而變得可長(cháng)可短,可伸可縮,具有雙向性?xún)A向,從而也彰顯了華藏世界難可知量、難可測知、無(wú)限永恒的觀(guān)念。
三、長(cháng)度上的嶄新運用
佛經(jīng)通常以“極微”和“由旬”(蝓繕那)來(lái)表示長(cháng)度單位。如《俱舍論》就有:“極微微金水,兔羊牛隙塵,蟣虱麥指節,后后增七倍,二十四指肘,四肘為弓量,五百俱廬舍,此八蝓繕那”[8]。這里從“極微”起,依次以七倍增加而成“微”、“金塵”、“水塵”、“兔毛塵”、“羊毛塵”、“牛毛塵”、“隙塵”、“蟣”、“虱”、“獷麥”、“指節”的長(cháng)度。“指”=3指節,“肘”=24橫排指,“弓”=4肘,“俱廬舍”=500弓,“蝓繕那”=8俱廬舍(蝓繕那=由旬窩33.3華里[9])。如果假設一指節=2.5cm,指寬:5/3cm,便可推算長(cháng)度單位是:極微=0.05A(埃);俱廬舍二800公尺;蝓繕那=6.4公里;地球半徑=1000蝓繕那;極微=原子大小[10]。
在《華嚴經(jīng)》則把這些表示長(cháng)度的單位取之而作為體現華藏世界的浩瀚無(wú)際,或具體事相的精微難知或恢弘難測。在表述微細難知方面,譬如《世界成就品》有:“世界海……或以極微細寶為體,或以一切寶焰為體”[11];《十回向品》:“愿一切眾生得清凈光,照見(jiàn)世間極微細色”;《入法界品》:“摩喉羅伽王以不思議極微細衣,于虛空中周回布設,心生歡喜以為供養”[12];在表述恢弘難測方面,就有《十定品》:“作瑠璃色一一河口,廣一由旬……周?chē)鷱V大五十由旬,眾寶妙沙,遍布其底,,[13];《人法界品》也有:“彼諸如來(lái),于種種眾會(huì )……或處一由旬量道場(chǎng),或處十由旬量道場(chǎng),或處不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數由旬量道場(chǎng)”[14];這里就加入了“不可說(shuō)佛剎微塵數”的定語(yǔ),顯得難以度量其廣大壯闊;在《人法界品》更有:“善男子,我以此菩薩算法,算無(wú)量由旬廣大沙聚,悉知其內顆粒多少,亦能算知東方所有一切世界種種差別,次第安住……我唯知此一切工巧大神通智光明法門(mén),如諸菩薩摩訶薩能知一切諸眾生數、能知一切諸法品類(lèi)數、能知一切諸法差別數、能知一切三世數、能知一切眾生名數、能知一切諸法名數、能知一切諸如來(lái)數、能知一切諸佛名數、能知一切諸菩薩數、能知一切菩薩名數”[15]。這樣就顯示出華藏世界的莊嚴無(wú)比,以及諸佛剎無(wú)可測度和諸佛神通的無(wú)量無(wú)邊,也映襯出菩薩算法精深微妙,連無(wú)量由旬沙聚都能悉知其顆粒的多少,簡(jiǎn)直令人望而興嘆,在驚嘆之余,無(wú)疑更突顯諸大菩薩所知法界一切諸法的莫大能力,從而也引發(fā)眾生廣大希求之信心。
另外《華嚴經(jīng)》中還用肘、俱盧舍和由旬等作為佛身的度量單位,以表達諸佛的差別和難可度量,如《十定品》中:“或見(jiàn)佛身其量七肘……一千肘量,或見(jiàn)佛身一俱盧舍量,或見(jiàn)佛身半由旬量……或見(jiàn)佛身閻浮提量,或見(jiàn)佛身四天下量……或見(jiàn)佛身大干界量……或見(jiàn)佛身無(wú)邊大干世界量,或見(jiàn)佛身無(wú)等大干世界量……或見(jiàn)佛身不可說(shuō)不可說(shuō)大干世界量……見(jiàn)諸如來(lái)無(wú)量色相、無(wú)量形狀、無(wú)量示現、無(wú)量光明、無(wú)量光明網(wǎng),其光分量等于法界,于法界中無(wú)所不照”[16];這里先是從可度量的長(cháng)度開(kāi)始,然后逐漸演化成無(wú)窮大,到“百千億那由他大干世界量”,這樣就夠讓人瞠目結舌的,接著(zhù)又是“無(wú)數”、“無(wú)量”、“無(wú)邊”、“無(wú)等”,最后達到“不可思”、“不可量”、“不可說(shuō)不可說(shuō)”的境界,這充分表白了諸佛的無(wú)量色相、形狀和光明等,而這些又等同于法界,突出了華藏世界無(wú)量無(wú)邊、不可思議、且不可言說(shuō)的絕待境界。
四、結語(yǔ)
《華嚴經(jīng)》中利用數量、時(shí)間、長(cháng)度等方面來(lái)描述諸佛所證的宇宙人生境界,既有宏觀(guān)也有微觀(guān)的成分駕馭,宏觀(guān)上無(wú)限廣闊,乃至宇宙萬(wàn)物完全被包融含攝,無(wú)所不容納;微觀(guān)上細密五分,無(wú)可言表,以此打破色心間區分,物質(zhì)與精神互為融通,最后契人不可稱(chēng)量、無(wú)所可得之境地。
這種境地可認識為重重無(wú)盡、圓融無(wú)礙的華藏世界,也是毗盧遮那佛因地修菩薩行而召感的宇宙世界,或其所居和教化的整個(gè)世界,數量上無(wú)限難測,時(shí)間上無(wú)始無(wú)終,空間上無(wú)邊無(wú)際,度量上等同法界,在無(wú)限差別中又蘊含完整的統一性,且包羅萬(wàn)象,秩序井然,無(wú)所不有。這種包攝一切、圓融無(wú)礙思想在建構和諧完美的社會(huì )環(huán)境以及消除事相間差別,此岸與彼岸、生死及涅盤(pán)、輪回和解脫等方面有一定優(yōu)勢,并在調和矛盾雙方對立方面具一定理論價(jià)值和兼容色彩。
華藏世界的存在形式千差萬(wàn)別,時(shí)空上無(wú)邊無(wú)際的觀(guān)念,導致諸佛國土及六趣的時(shí)間間距也是相對的,長(cháng)短伸縮無(wú)有定數,都是理體如來(lái)藏自性清凈心的作用與全體展現。譬如經(jīng)中“芥子納須彌”、因陀羅網(wǎng)“影相攝人”等境界以及所表達的“圓融無(wú)礙,重重無(wú)盡”思想,根本上也是理體真心的固有作用或映現罷了!
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