三種華嚴經(jīng)的傳世對佛學(xué)的貢獻
《華嚴經(jīng)》是佛成道后在菩提場(chǎng)等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿(mǎn)、無(wú)盡無(wú)礙妙旨的要典。
華嚴有三種。一是晉譯，又稱(chēng)舊譯，世稱(chēng)六十華嚴。后兩種是唐譯一是八十華嚴又稱(chēng)新譯，內容最完備。再者是四十華嚴。又稱(chēng)普賢菩薩行愿品。三本華嚴經(jīng)，各有特色。晉譯本，文筆典雅，文風(fēng)灑脫，可以說(shuō)與當時(shí)中國的古文化——經(jīng)學(xué)的影響密不可分。閱讀之后不僅是一種對佛學(xué)的的享受，同時(shí)也是一部十分優(yōu)秀的文學(xué)作品。如果沒(méi)有去讀它，是學(xué)佛者人生的一大憾事。
歷史上包括今天的文學(xué)愛(ài)好者，對六十華嚴都是十分推崇的。因為它不僅僅是一部佛教典籍，也是在與中華傳統文化的.碰撞中，產(chǎn)生的一種佛經(jīng)翻譯文學(xué)。同時(shí)它也是中國佛教所特有的文化現象。八十華嚴對于研究華嚴經(jīng)和華嚴宗而言，是比較理想的一種讀本。當年華嚴宗三祖，其實(shí)就是華嚴宗的實(shí)際創(chuàng )建者法藏大師，一生之中講過(guò)三十多遍華嚴經(jīng)，不過(guò)都是六十華嚴的內容。對于八十華嚴在后來(lái)在他的主持下才有八十華嚴的出現。八十華嚴的出現，主要歸功于法藏大師對中國佛學(xué)的巨大貢獻。四十華嚴經(jīng)主要是在武后武則天的直接支持下，而有了這一品的產(chǎn)生。普賢菩薩行愿品在佛學(xué)對中國佛教的影響之下，成為在中國民間信仰之中廣為流傳。與《金剛經(jīng)》、《普門(mén)品》、《地藏經(jīng)》等并列為在民間最為民眾廣為接收，廣為散播的一種經(jīng)典。受到人們普遍的歡迎。信仰之士以讀誦、抄寫(xiě)、印刷、禮拜、講授等各種形式，來(lái)認識和理解他的佛法內涵。
古人有言：“不讀誦華嚴經(jīng)，不知佛家的富貴”。學(xué)佛者對華嚴的推崇，在佛教理論界把華嚴歸納為諸經(jīng)之王與法華嚴相提并論。華嚴宗因此也稱(chēng)為教海。如近代的高僧弘一法師曾以“教在華嚴，行在般若，心歸凈土”而自居。
因此在他的書(shū)法作品之中，其中有許多條幅對聯(lián)都是摘錄于華嚴經(jīng)上的名言警世。如早晚課誦上的“若人欲了知，一世一切佛，應觀(guān)法盡性，一切唯心造”。就是出自于華嚴經(jīng)。如唯識宗的“三界唯心，萬(wàn)法唯識”等建立唯識宗的思想理念，也是出自于華嚴經(jīng)中。又如明末的四大高僧，他們對于華嚴都有很深的研究。
尤其是在今日高速發(fā)達的信息社會(huì )之中，人們在這個(gè)社會(huì )上生存繁衍，這與華嚴經(jīng)上所言：“因陀羅網(wǎng)”的思想不謀而合。這就是從華嚴經(jīng)上所說(shuō)的從因陀羅網(wǎng)到因特網(wǎng)的華藏世界如出一轍。一個(gè)人就是一個(gè)小世界，世界之網(wǎng)與人生之網(wǎng)，構成了華嚴宗事事無(wú)礙，圓融無(wú)礙的世界觀(guān)與人生觀(guān)。人們今天生活在這個(gè)地球上，網(wǎng)絡(luò )的平臺，構建起來(lái)人生的大平臺，佛法的大平臺在人類(lèi)生命的進(jìn)程中，生生不息，生命不止。
正慈于東方山獅子樓
拓展：
華嚴經(jīng)問(wèn)答
問(wèn)。三乘事理。普法事理云何別。答。三乘中事者心緣色礙等。理者平等真如。雖理事不同而相即相融不相妨礙。亦不相妨而事義非理義也。普法中事理者。理即事事即理。理中事事中理。即中中恣。雖事理不參而冥。無(wú)二隨言全盡。全盡而全不盡。如理事事理亦爾。以心言一切法而無(wú)非心。以色言一切法而無(wú)非色。余一切人法教義等差別法門(mén)皆爾。所以者何。緣起陀羅尼無(wú)障礙法。隨舉一法盡攝一切。無(wú)礙自在故。一無(wú)一切無(wú)故。三乘即不爾。廢理但事言一向不雜事。事中不自在故。一相教門(mén)隨情安立不盡理故
問(wèn)。言盡不盡者。約一法者云何爾。答。其一法若一法是者豈爾。而一乘中一法。即一切法是一法。一法是一切法。一切法是一法故。一法言者即一切盡。一法即一切法。是故一法言不可盡。雖不可盡而一言無(wú)殘。雖無(wú)殘而全不盡
問(wèn)。此言盡不盡。但言以是耶。有所盡不盡法耶。答。亦得云但言以是。言以外何有法乎。亦得有盡不盡法。盡不盡之言即當法故。法言能所不參。而冥無(wú)二相。隨意得為也
問(wèn)。盡即不盡不盡即盡者。何義耶。答。隨緣生智之義。謂以盡生智即須之盡。以不盡生智即須不盡。所以其法不在于盡不盡。即不在于自故隨須即恣。何物不成乎。其猶虛空無(wú)自相。故一切中無(wú)妨。隨至即是。謂尺中至即是尺。步中至即步。何物非虛空。是所以無(wú)障礙故。緣起之法亦爾。準可思也
問(wèn)。普法中何義事。何義理乎。答。且前方便約一色中。五尺義事。此無(wú)礙義理等。若正觀(guān)中五尺義理。無(wú)礙義事。亦得。此反亦得。約事中礙義是心。緣義是色亦得。此反亦得。隨須緣恣言。所以正觀(guān)智于法得善巧方便。能見(jiàn)機益故
問(wèn)。若緣義色時(shí)中。緣義心壞耶。緣心義不壞緣義色是耶。答。壞亦得。不壞亦得。所以者何。緣心義不壞終不得緣色故壞。又心緣義壞亦即無(wú)緣色義。故亦得不壞。壞全不壞。不壞全壞。非壞不非壞。不非壞非壞。余一切亦爾。準思也
問(wèn)。若壞者即不壞義不成。若不壞者壞義不成。云何得言壞故不壞不壞故壞耶。答。汝壞言即聞壞不見(jiàn)不壞。壞亦言不壞即聞不壞。不得聞壞不壞故。自分別情無(wú)由息。入理無(wú)日。正聞人即不爾。若聞壞時(shí)即能解不壞。壞聞不壞時(shí)即能解壞不壞。由解壞不壞故得不壞。而不舍壞。由解不壞壞故得壞而無(wú)舍不壞。得壞而無(wú)舍不壞故非存壞。由得不壞而非舍壞故不存不壞。非舍非存故能入中道。既入中道無(wú)所不為。能隨順于無(wú)礙自在法。修諸行德。契會(huì )自原圣人發(fā)教意趣。益其爾為也。如色心一雙法爾。余一切法界法門(mén)亦爾。準思用心也。又夢(mèng)喻可解(云云)。又疏中釋文前約八教互成。約三教辨三次第意何耶。答。大意者為顯此經(jīng)內一切教義等無(wú)不攝故。謂佛始第二七日道樹(shù)中臨大人說(shuō)大法時(shí)。一切虛空法界一切微塵處。一切微塵處一切十世九世前后時(shí)中。一切五乘三乘一乘無(wú)量乘機中。頓應說(shuō)一切法門(mén)。所臨機眾生各各隨應聞解行證。如是一切教義等。十十法門(mén)頓同時(shí)顯現中。大機人如是法。門(mén)見(jiàn)聞解行證。一處一切處中。一時(shí)一切時(shí)中。一根一切根。一行一切行。頓頓修行。乃至三界六道四生等因果法。皆無(wú)所殘此經(jīng)內在。為顯此義故疏家先顯八教互成三教逆順次第法門(mén)也
問(wèn)。如是三乘一乘教等皆此經(jīng)內在者。皆十佛說(shuō)耶。三身佛說(shuō)耶。答。亦得皆十佛說(shuō)。十佛外無(wú)別三身故。三身者十佛用故。三乘即一乘故。此約一乘說(shuō)。亦得隨教宗。三乘教三身說(shuō)。一乘教十佛說(shuō)。見(jiàn)機不同故。一處一時(shí)如來(lái)善巧無(wú)所不應故
三途眾生所聞教三途佛說(shuō)。人天所聞教人天佛說(shuō)。小乘所聞教小乘佛說(shuō)。三乘所聞教三乘佛說(shuō)。一乘所聞教一乘佛說(shuō)。各各能化所化相當不乖違故。然如是能化所化。能說(shuō)所說(shuō)隨在不動(dòng)自位。而全全攝無(wú)所殘�？伤家�
問(wèn)。疏云。五種教體五教云何今當耶。答。初實(shí)音聲等當小乘薩婆多等宗教。第二可似音聲等初從成實(shí)宗至初教始。成實(shí)者破薩婆多因緣實(shí)法。以立假用教。而猶不明心似音等顯現道理。故同小乘教。初教大乘中。因緣假有法識變似顯現不離識。而但生滅妄識中明。非真唯識。第三不可以似似音等者。當初教終空以去所至熟教始。謂初教終一切法皆空故。熟教始一切法皆虛妄無(wú)可似故。第四唯識音等者。遠者有初教位等正熟教終以去。一切法但一如來(lái)藏真識作故。第五真如音聲者。熟教終以去極當圓教位。一切法皆如故
問(wèn)。余可爾。頓教中一切皆絕為宗。云何唯識及音聲等乎。答。頓教三乘中極處故。終教中真識以默為極�，F不無(wú)法故。又音等者凡此界佛教以聲為體故。所作佛事默言皆得為音。不謂發(fā)音聲故為音聲。維摩以以默現不二法門(mén)。豈非教。既教亦得從方說(shuō)為音聲也。又三乘中以理即事事而無(wú)非理。既理即言默說(shuō)皆理。理無(wú)二故默亦音聲。余法亦爾。此義玄可思也
【三種華嚴經(jīng)的傳世對佛學(xué)的貢獻】相關(guān)文章：
論王勃對唐詩(shī)發(fā)展的貢獻06-21
《周易》和《華嚴經(jīng)》對論11-29
04-04
佛學(xué)的核心思想11-26
華嚴經(jīng)的版本11-29
「華嚴經(jīng)」的版本03-27