杜牧 《題木蘭廟》
杜牧的《題木蘭廟》通過(guò)對人物形象的生動(dòng)刻畫(huà)和細致的心理描寫(xiě)，塑造了一位光彩照人的巾幗英雄的感人形象。
題木蘭廟①
彎弓征戰②作男兒，夢(mèng)里曾經(jīng)與畫(huà)眉③。
幾度思歸還把酒，拂云堆④上祝明妃⑤。
【注釋】
�、倌咎m廟：《太平廣記》云，黃州黃崗縣(今屬湖北武漢市黃陂區)木蘭山，在縣西一百五十里，今有木蘭鄉。木蘭是一個(gè)民間傳說(shuō)故事中的人物，其故事可能產(chǎn)生于后魏，關(guān)于木蘭的姓氏后人眾說(shuō)紛紜，應信有其人。
�、趶澒鲬穑貉阅咎m代父征戎，勇敢善戰。
�、�“夢(mèng)里”句：言木蘭雖著(zhù)戎裝，仍思恢復和平環(huán)境下的少女生活。
�、芊髟贫眩骸对涂たh志》：“朔方軍北與突厥以河為界，河北岸有拂云堆神祠，突厥將入寇， 必先詣祠，祭酹求福。在今內蒙古自治區的烏喇特西北，堆上有明妃祠。
�、菝麇褐竿跽丫�。
【白話(huà)譯文】
手挽強弓南征北戰扮做男子漢，但是夢(mèng)中曾經(jīng)和女伴們一起給眉毛描紋。
有多少次思念著(zhù)回故鄉還手持酒杯，到拂云堆上去祭王昭君。
【創(chuàng )作背景】
這首詠史詩(shī)是杜牧會(huì )昌年間任黃州刺史時(shí)，游歷至木蘭廟，觸景懷古，為木蘭廟題的。廟在湖北黃岡西一百五十里處的木蘭山。
【賞析】
詩(shī)人一開(kāi)頭先從人物形象的外部特征落筆，用“彎弓征戰”四個(gè)字，不但活靈活現地描繪出這位巾幗英雄的非凡氣概和神韻，而且生動(dòng)地再現了她征戰十二年的戎馬生涯。接著(zhù)詩(shī)人進(jìn)一步把筆觸深入到人物的內心世界：“夢(mèng)里曾經(jīng)與畫(huà)眉”。木蘭姑娘雖身著(zhù)戎裝，南征北戰，在血與火的考驗中，不愧為英雄好漢。然而另一方面，她何嘗不希望早日結束征戰生涯，向往和平寧靜的少女生活。“夢(mèng)里”、“畫(huà)眉”形象地表達了英雄的女兒情懷和對美好生活追求的憧憬。如果說(shuō)，“彎弓征戰”是表現這位巾幗英雄外在的“陽(yáng)剛”之美，那么，“夢(mèng)里”、“畫(huà)眉”則是表示英雄內在的少女本色，使得對人物的描寫(xiě)入木三分，有血有肉，增強了詩(shī)的藝術(shù)魅力。
詩(shī)歌的最后，陡翻新意，生發(fā)出卓特的史論。木蘭把酒思鄉的時(shí)候，居然想到了漢朝遠嫁番邦和親的明妃王昭君。詩(shī)歌在構思上和詩(shī)意上的跳躍，細想，她們之間有著(zhù)太多的相似了，正是這些相似，才能藉此來(lái)抒發(fā)花木蘭內心的郁結。一則，她們二人都是女子;再者，二人都是離家別親來(lái)到邊塞;更為重要的是：雖然她們的身份、經(jīng)歷以及到邊關(guān)的原因各不一樣，但是她們這兩位弱女子的身上都承載著(zhù)家國、民族的重大責任，她們是來(lái)為國紓難的。這樣的重任本應是男性擔當的，現在卻讓兩位紅顏女子來(lái)背負，并且還要承受著(zhù)離別的痛苦，在男權社會(huì )中，這是不正常的。難怪中唐詩(shī)人戎昱在《詠史》一詩(shī)中對這一歷史現象發(fā)出了如此的質(zhì)問(wèn)：“社稷依明主，安危托婦人。”這便是杜牧在此詩(shī)中沒(méi)有直接發(fā)出，但卻深蘊其中的議論，新見(jiàn)迭出，確實(shí)發(fā)人深省，耐人尋味。
這首詠史絕句寫(xiě)得很有特色，一沒(méi)有引用典故，二沒(méi)有發(fā)表議論，而是通過(guò)對人物形象的生動(dòng)刻畫(huà)和細致的心理描寫(xiě)，塑造了一位光彩照人的巾幗英雄的感人形象。詩(shī)人采用先抑后揚的手法，把女英雄的思想境界推向高峰，從而突出了這首詩(shī)的主旨。
拓展閱讀：杜牧生平
杜牧,字牧之。是宰相杜佑之孫，晚唐時(shí)期人。杜從郁之子，唐文宗大和二年進(jìn)士，授宏文館校書(shū)郎。后赴江西觀(guān)察使幕，轉淮南節度使幕，又入觀(guān)察使幕。史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職，最終官至中書(shū)舍人。晚唐杰出詩(shī)人，尤以七言絕句著(zhù)稱(chēng)。擅長(cháng)文賦，其《阿房宮賦》為后世傳誦。杜牧寫(xiě)下了不少軍事論文，還曾注釋《孫子》。有《樊川文集》二十卷傳世，為其外甥裴延翰所編，其中詩(shī)四卷。又有宋人補編的《樊川外集》和《樊川別集》各一卷�！度圃�(shī)》收杜牧詩(shī)八卷。晚唐詩(shī)多柔靡，牧之以峻峭矯之。七絕尤有逸韻遠神，晚唐諸家讓渠獨步。 牧之有抱負，好言兵，以濟世之才自詡。
工行、草書(shū)�！缎蜁�(shū)譜》云：“牧作行、草，氣格雄健，與其文章相表里。”董其昌《容臺集》稱(chēng)：“余所見(jiàn)顏、柳以后，若溫飛卿與(杜)牧之亦名家也”，謂其書(shū)”大有六朝風(fēng)韻”。傳世墨跡有《張好好詩(shī)》。著(zhù)作甚富，主要著(zhù)有《樊川文集》，《舊唐書(shū)》卷百四十七、《新唐書(shū)》卷百六十六皆有傳�！稄埡煤迷�(shī)》，行草墨跡，杜牧太和八年(834)所書(shū)，此時(shí)年32歲。帖為麻箋，縱28.2厘米，橫162厘米，46行，總322 字。從整幅詩(shī)卷中可以看出，其書(shū)法深得六朝人風(fēng)韻。
真跡現藏故宮博物院。此篇書(shū)法作品氣勢連綿，墨筆酣暢，因是詩(shī)稿，所以更得樸實(shí)無(wú)華之美。卷首尾有宋、元、明、清人的題簽、題跋印章。曾經(jīng)宋直和分府、賈似道、明項子京張孝思、清梁清標、乾隆、嘉慶、宣統內府及張伯駒收藏。曾著(zhù)錄于《宣和書(shū)譜》、《容臺集》、《平生壯觀(guān)》、《大觀(guān)錄》等。杜牧由于以詩(shī)稱(chēng)著(zhù)，故其書(shū)名為詩(shī)名所掩蓋。此書(shū)刻入《秋碧堂法帖》。延光室、日本《昭和法 帖大系》均有影印。
杜牧風(fēng)流得別具一格，風(fēng)流得聲名遠播，在繁華的揚州，杜牧的足跡踏遍青樓，宿醉不歸。乃至淮南節度使牛僧孺不放心，暗中派人保護。有一日，杜牧調任回京，牛僧孺勸他切莫“風(fēng)情不節”，并且拿出兵卒們發(fā)回的滿(mǎn)滿(mǎn)一篋平安帖，杜牧見(jiàn)此，又愧又羞。正是“十年一覺(jué)揚州夢(mèng)，贏(yíng)得青樓薄幸名”，字詞之間，滿(mǎn)是艷情。杜牧的風(fēng)流軼事，與他的才華一樣，傳之于世。杜牧最為膾炙人口的詩(shī)作，是詠史與七絕。杜牧的詠史，充滿(mǎn)著(zhù)幽默與調侃，飽含借古鑒今之意。游經(jīng)赤壁，他說(shuō)，假如周瑜借不到東風(fēng)，則將是“銅雀春深鎖二喬”，一反常人思維，給人以全新的視角。過(guò)華清宮，想起當年楊貴妃喜啖荔枝的情景，杜牧感嘆“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”，小中見(jiàn)大，雖未出現唐明皇半個(gè)字，卻點(diǎn)出當年安史之亂的個(gè)中原委。夜泊秦淮，歌舞升平，可是，杜牧聽(tīng)出來(lái)了，那是什么樣的歌曲啊，分明是亡國之音，若照這樣下去，大唐亡國也指日可待了。杜牧詠史是表，諷今才為其里。
杜牧臨死之時(shí)，心知大限將至，自撰墓志銘，但這篇短文寫(xiě)得卻是平實(shí)無(wú)奇，絲毫不顯文豪手筆。據《新唐書(shū)》載，墓志銘寫(xiě)就，杜牧閉門(mén)在家，搜羅生前文章，對火焚之，僅吩咐留下十之二三�；蛟S，在外人看來(lái)，杜牧一生，俊朗豪健，而他在強作笑顏、把酒盡興的背后，卻是不欲示人的悲涼吧?
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