- 相關(guān)推薦
和諧文化精神鼻祖杜甫
在中國古代詩(shī)人中，杜甫是向往和追求和諧社會(huì )與和諧文化最具有代表性的詩(shī)人。他從小接受的主要是儒家和諧社會(huì )的思想和理念，對道家、釋家、墨家、玄學(xué)及其他諸子中的和諧社會(huì )理念也有所吸收。下面是小編整理的和諧文化精神鼻祖杜甫，歡迎大家閱讀。
一、杜甫和諧文化思想的歷史淵源
杜甫及其詩(shī)歌的和諧文化精神，有其淵源。概括來(lái)講，主要有三個(gè)方面：歷史文化淵源，地域的、家學(xué)的淵源和唐代社會(huì )的現實(shí)淵源。
儒家文化中的“仁愛(ài)”思想和“大同”和諧社會(huì )的理想，一直是杜甫詩(shī)歌中的主調�？鬃犹岢觥疤煜職w仁”的思想，指出“仁”的主要含義是“愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，而實(shí)現“仁”的一個(gè)重要方面是“泛愛(ài)眾”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。此外還有儒家的“和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)與“致中和”(《禮記·中庸》)思想，形成了杜甫以儒學(xué)為框架的“民惟邦本”(《尚書(shū)·五子之歌》)的安定和諧的社會(huì )理念�！抖Y記·禮運》中所提出的“天下為公”及“老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸”的大同社會(huì )理想，也是杜甫所向往的和諧社會(huì )的理想世界。除了儒家的思想資源以外，道家文化的“萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)、“順物自然”(《莊子·應帝王》)的人與自然和諧相處的思想、釋家文化中“眾生平等”《大般若經(jīng)》卷三五)、“普度眾生”(《普曜經(jīng)》卷三)的慈悲思想及墨家文化中“兼愛(ài)”、“非攻”(見(jiàn)《墨子》中《兼愛(ài)》、《非攻》篇)的和平理念等，也從不同的思想層面為杜甫的和諧文化精神提供了精神的滋養。
實(shí)際上，杜甫所受到的中國傳統文化的影響，是從中原文化開(kāi)始的。在中國諸地域文化中，中原文化是中國元文化的淵源和發(fā)祥地;無(wú)論是儒家文化，還是道家文化，其源頭都在中原。杜甫是河南鞏縣(今河南鞏義市)人，他的青壯年時(shí)代，是在唐代洛陽(yáng)、長(cháng)安兩京地區度過(guò)的。他35歲以前，基本上是生活在他的家鄉洞南鞏洛地區，之后的十多年則生活于長(cháng)安。黃河流域中下游的中原地區(包括長(cháng)安、洛陽(yáng)兩京地區)自周公在成周(今河南洛陽(yáng))制禮樂(lè )制度以來(lái)，兩漢、北魏、隋唐都盛行儒風(fēng)。中原以儒家為主的思想和文化，奠定了他的思想基礎。起源于中原的老莊的道家和首傳于中原的釋家的文化思想，也在中原地區相當流行。中原文化以儒教為本，以道、釋為翼的相互補充的思想框架，形成了中華民族的基本文化思維和文化心理結構。但相對地說(shuō)起來(lái)，儒家思想文化則是中原文化的核心。杜甫的思想基本上在“儒家界內”(葉燮《原詩(shī)》)，不能不說(shuō)是受到了中原文化的深刻影響。儒家思想是一種務(wù)實(shí)致用的文化思想，對現實(shí)社會(huì )有很強的政治教化作用和現實(shí)的實(shí)用性。中原地區的文學(xué)，自《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè )府以來(lái)，就有很強的現實(shí)主義傳統。中原的史學(xué)傳統，也是充滿(mǎn)著(zhù)實(shí)用理性的。史家的憂(yōu)患意識與儒家關(guān)心現實(shí)的人生態(tài)度所形成的憂(yōu)國憂(yōu)民的思想意識，是推進(jìn)和追求社會(huì )安定與人際關(guān)系和諧的思想動(dòng)力。道家“順物自然”即人與自然和諧的思想與釋家的“一切眾生悉皆平等”(《維摩誥所說(shuō)經(jīng)》)的平等意識，可謂是對儒家的“仁者愛(ài)人”(《孟子·離婁》)思想的重要補充。三者共同構建了中國的和諧文化。中原文化的傳統，奠定了杜甫以儒家為主，兼融道、釋的文化思想基礎，儒、道、釋等思想中的和諧文化因素，對杜甫的人生觀(guān)有著(zhù)至深的影響。
除了歷史的文化淵源之外，唐代的社會(huì )，是杜甫文化思想形成的現實(shí)淵源。尤其是唐太宗和唐玄宗的“貞觀(guān)之治”和“開(kāi)元之治”，更是杜甫心目中和諧社會(huì )的樣板。在中國的傳統思想文化中，儒家思想是最務(wù)實(shí)的一種。儒學(xué)主要是以倫理道德來(lái)安定社會(huì )秩序、協(xié)調各種人事關(guān)系的學(xué)說(shuō)。但在魏晉以后，儒學(xué)漸被以玄談務(wù)虛的玄學(xué)所代替，處于邊緣的地位。唐代建國之后，唐高祖及唐太宗皆實(shí)行重儒政策，恢復了國家和地方各級學(xué)校以教授儒經(jīng)為主的教育制度。唐太宗尤重儒學(xué)。他說(shuō)，“朕所好者，惟在堯舜之道、周孔之教”(《貞觀(guān)政要》卷六);但對道、釋他也同樣加以利用。由于他政治上開(kāi)明、對中國的和諧文化有很深的理解，故他在對待君臣關(guān)系、民族關(guān)系及君民關(guān)系等方面，都能處理得比較得當。他提倡大臣進(jìn)諫，和睦群僚，搞好君臣上下的關(guān)系。對民族關(guān)系，他也處理得比較恰當。他說(shuō)，“自古皆貴中華賤夷狄，朕獨愛(ài)之如一”(《資治通鑒》卷一九八)，因此被各民族尊為“天可汗”。他把君民關(guān)系比做是舟與水的關(guān)系，認為“水能載舟，亦能覆舟”(唐太宗《自鑒錄》，《全唐文》卷一零)，故能均田于民，輕徭薄賦，促進(jìn)生產(chǎn)
發(fā)展，和諧社會(huì )關(guān)系，從而締造了“貞觀(guān)之治”的盛世。唐玄宗在盛唐社會(huì )的前期，繼承了太宗的開(kāi)明政治和文化政策，重用姚崇、宋璟、張說(shuō)、張九齡等賢臣，興利除弊，毀玉沉珠，生活節儉，勤政愛(ài)民;在經(jīng)濟上采取了與民休息、減輕農民負擔的措施，緩和了階級矛盾，提高了人民生產(chǎn)的積極性，出現了“公私倉廩俱豐實(shí)”(杜甫《憶昔》)的空前的經(jīng)濟繁榮景象;在對外關(guān)系上，他采取以和平外交為主的綏邊政策;在思想方面，他以儒教為中心，兼倡道、釋?zhuān)�采取了對外來(lái)文化開(kāi)放的政策，使各種文化思想空前活躍，促成了各種文化的和諧發(fā)展，使盛唐文化尤其是詩(shī)歌，出現了前所未有的昌盛局面。那時(shí)大唐的綜合國力空前強盛，居于世界之首，出現了“開(kāi)元之治”的又一盛世。厝太宗的“貞觀(guān)之治”與厝玄宗的“開(kāi)元之治”使唐朝達到了封建社會(huì )的鼎盛時(shí)期，也是后世所企羨的人民安居樂(lè )業(yè)的太平盛世，是封建社會(huì )中和諧社會(huì )的樣板。但是，唐玄宗在天寶后期，逐漸地驕傲自滿(mǎn)，腐化墮落;私欲膨脹，加重了對農民的剝削;盲目擴邊，激化了階級和民族的矛盾;在思想上迷信道教，使賴(lài)以治國安邦的儒學(xué)削弱和邊緣化，造成了思想的混亂，文化上也失去了和諧。安祿山、史思明等分裂分子野心膨脹，乘機擴張勢力，最終導致了“安史之亂”。 杜甫生長(cháng)于盛唐之世，從小就樹(shù)立了安邦濟民之志，把“貞觀(guān)之治”和“開(kāi)元之治”的和諧社會(huì )視為歷史和現實(shí)中的理想社會(huì )。因此，他在天寶后期及安史之亂后，雖處以亂世，目睹時(shí)艱，但卻未喪失信心，時(shí)時(shí)處處都以大唐盛世的和諧社會(huì )為理想支撐，加以追懷，并以此作為復興大唐的思想動(dòng)力，對社會(huì )上出現的一切不和諧的現象進(jìn)行批判和斗爭，力爭大唐早日恢復往日的盛世。
除了歷史文化和現實(shí)社會(huì )的淵源之外，杜甫還有其家學(xué)的文化淵源。杜甫出生于_個(gè)世代“奉儒守官”(杜甫《進(jìn)雕賦表》)的家庭，有“傳之以仁義禮智信”(杜甫《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓碑》)的家風(fēng)。他的十三世祖杜預，是西晉時(shí)期一位對儒學(xué)研究造詣很深的將軍，著(zhù)有《春秋經(jīng)傳集解》傳世。杜甫的一生都以這位先祖的文治武功尤其是其儒學(xué)造詣為自豪，曾自稱(chēng)對其先祖杜預“不敢忘本，不敢違仁”(《祭遠祖當陽(yáng)君文》)。杜甫之尊崇儒家文化是有其家學(xué)淵源的。他的祖父杜審言，是武則天朝的著(zhù)名詩(shī)人，雖不以儒學(xué)聞名，但其詩(shī)中也充滿(mǎn)了“撫功銜道義”(杜審言《贈崔融二十韻》)的儒學(xué)精神。他的繼祖母盧氏，“慈恩穆如”，待審言前妻的子女如同己出。他的叔父杜并，是一位有名的“孝童”(見(jiàn)杜甫《唐故范陽(yáng)太君盧氏墓志》)。他的姑母裴氏，是位“魯義姑”(出處同上)式的人物。杜甫年幼，母死后，即由這位姑母撫養長(cháng)大。其外祖母李氏也被時(shí)人視為“勤孝”(張說(shuō)《贈陳州刺史義陽(yáng)王神道碑》)一類(lèi)的人物。杜甫在這樣充滿(mǎn)著(zhù)儒教仁孝節義的家庭環(huán)境及親戚中長(cháng)大，自幼耳濡目染，受到先祖的儒學(xué)精神和家庭仁愛(ài)和諧家風(fēng)的很深影響。正是在這些歷史、現實(shí)與家庭的文化氛圍中，杜甫廣泛地接受了中國的和諧文化，成為中國詩(shī)人中最具有和諧文化精神的代表人物。
二、杜甫思想及其詩(shī)歌的和諧精神
杜甫的和諧社會(huì )和和諧文化的理念，具體地表現在他的思想行動(dòng)和詩(shī)歌創(chuàng )作之中。他的和諧文化思想理念，具體地表現在他的和諧社會(huì )理念、和諧詩(shī)歌審美觀(guān)念與詩(shī)歌機制方面的和諧等三個(gè)方面。
(一)杜甫思想中的社會(huì )和諧理念
向往和諧的君臣關(guān)系。杜甫特別向往儒家的君明臣賢的理想君臣關(guān)系。他心懷稷契之志，要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(奉贈韋左丞丈二十二韻);他心目中的圣明之君是堯、舜和唐太宗(“煌煌太宗業(yè)，樹(shù)立甚宏達”(《北征》))。杜詩(shī)對堯、舜、唐太宗等君臣和睦的關(guān)系予以贊揚，而對唐玄宗晚年親近小人、屠戮賢臣的行為屢加譴責：“忠貞負冤恨，宮闕深旒綴”(《八哀·李邕》);他對唐肅宗猜忌賢臣也十分不滿(mǎn)：“唐堯(指唐肅宗)雖自圣，野老復何知”(《秦州雜詩(shī)二十首》其二十)。他希望能夠回到堯舜與漢初“古時(shí)君臣合”(《述古三首》其一)的君臣和洽的局面。
建立和諧的家庭關(guān)系。杜甫在處理家庭關(guān)系方面，可謂是父慈子孝、夫愛(ài)妻順、兄悌弟敬的典范。對子女，他是一位好父親。他對自己的子女慈愛(ài)有加，教育子女讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)：“覓句新知律，攤書(shū)解滿(mǎn)床”(《又示宗武》)，并讓兒子參加力所能及的勞動(dòng)(見(jiàn)《催宗文樹(shù)雞柵》)。對妻子，他是一位好丈夫，與妻子恩愛(ài)和睦，情深意長(cháng)：“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”(《月夜》)，“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”(《進(jìn)艇》)。對弟妹，他也是一位好兄長(cháng)。在戰亂中，他時(shí)刻思念身在他鄉的弟妹(見(jiàn)《憶弟》、《乾元中寓居同谷縣作歌七首》等詩(shī))的安危。
主張各種社會(huì )關(guān)系的和諧。他對朋友十分講誠信，他希望“天下朋友皆膠漆”(《憶昔二首》其二)，都成為管、鮑之交，最恨“翻手作云覆手雨”(《貧交行》)的人。他交的朋友如李白、高適、岑參、嚴武、鄭虔、蘇源明等人，不管是對方的窮通遭遇如何變化，他對朋友的友誼都是終身不渝，是一個(gè)最忠于友情的人。杜甫還對如李邕、房瑁等正直耿介的年長(cháng)的前輩，十分尊敬;對年輕的后輩如王郎、司直等人，則獎掖有加，寄予深切的關(guān)愛(ài)之情。
在人與人的關(guān)系方面，杜甫一向主張平等相待。他自己的兒子雖然在貧困中餓死，但比起“失業(yè)徒”和“戍遠卒”的平民百姓來(lái)，自己仍有“生常免租役，名不隸征伐”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的士族特權，對此他表示十分愧怍;他與羌村的父老一起飲酒，談?wù)摃r(shí)局(見(jiàn)《羌村三首》);有客人來(lái)訪(fǎng)，他請鄰家的農家老翁對飲作陪(見(jiàn)《客至》);他有時(shí)還到農家與老農喝酒談心，與處士山人交朋友，從來(lái)沒(méi)有官人的架子。
對于下層百姓，尤其是對那些弱勢群體，杜甫則體現了仁厚的關(guān)切同情之心。他“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，在天寶末年即寫(xiě)出《兵車(chē)行》一類(lèi)的詩(shī)歌，為“或從十五北防河，歸來(lái)頭白還戍邊”的遠征邊塞的士卒鳴不平。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中他寫(xiě)道：“庭中所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂供城闕”及“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，尖銳揭露了統治者殘酷剝削壓榨百姓和貧富嚴重不均的社會(huì )現實(shí)。安史之亂后，哀鴻遍野，民不聊生，他更寫(xiě)出“三吏”、“三別”之類(lèi)的新題樂(lè )府詩(shī)，為天下蒼生的生死離別為之痛哭。在蜀中，他寫(xiě)出《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《枯棕》等詩(shī)，對流離失所的寒士和被刻剝得無(wú)以為生的百姓發(fā)出深切同情與感嘆。在夔州及江湘等地，詩(shī)人雖已處于饑寒交迫的境地，卻對戰亂中無(wú)兒無(wú)食的寡婦、負薪背鹽白發(fā)不嫁的夔州女、峽江操舟賣(mài)命為生的船夫以及湖湘“杼軸茅茨空”(《歲晏行》)的貧苦人民掬出一把把同情之淚，處處為他們著(zhù)想，并提供力所能及的幫助。他迫切希望早日結束戰亂，讓百姓們過(guò)上“焉得鑄甲作農器，一寸荒田牛得耕”(《蠶谷行》)的太平日子。他還希望統治者要“行儉德”(《有感五首》其三)，懲貪腐，使“普天無(wú)吏橫索錢(qián)”(《晝夢(mèng)》)的清明之治及“男谷女絲行復歌”(《蠶谷行》)的人民安居樂(lè )業(yè)的和諧社會(huì )早日出現。
主張平等相處的民族關(guān)系。在這方面，杜甫是深受唐太宗和唐玄宗對各民族平等相待政策影響的。在他的詩(shī)中，杜甫對一些少數民族出身的將領(lǐng)，如哥舒翰(突厥人)、李光弼(高麗人)、王思禮(高麗人)等為大唐做出過(guò)突出貢獻的人，都有甚高的評價(jià)，并不因其為異族而掩德不彰。他與賀蘭楊、宇文晁、斛斯融等少數民族的人也都有詩(shī)歌的交往。對唐軍中的羌族等少數民族的戰士，他主張應與漢族戰士刑賞一致，平等對待：“明其號令，一其刑罰，申其哀恤，致其歡欣，宜先自羌子弟始�！�
杜甫簡(jiǎn)介
杜甫（公元712年-公元770年），字子美，自號少陵野老。漢族，祖籍襄陽(yáng)，河南鞏縣（今河南省鞏義）人。唐代偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”，杜甫也常被稱(chēng)為"老杜"。
杜甫在中國古典詩(shī)歌中的影響非常深遠，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為"詩(shī)史"。后世稱(chēng)其杜拾遺、杜工部，也稱(chēng)他杜少陵、杜草堂。杜甫創(chuàng )作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個(gè)現實(shí)主義詩(shī)人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來(lái)聲名遠播，對中國文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，大多集于《杜工部集》。
【和諧文化精神鼻祖杜甫】相關(guān)文章：
杜甫詩(shī)歌的悲劇精神10-14
李清照是賭博鼻祖10-31
杜甫詩(shī)歌中的藝術(shù)精神03-18
杜甫文化意義的深入思考05-18
《詩(shī)經(jīng)》的文化精神06-11
杜甫詩(shī)歌中的浪漫主義精神09-15
論詩(shī)經(jīng)的文化精神06-23