杜甫對時(shí)代的影響
杜甫詩(shī)中有儒家思想，洋溢著(zhù)仁民愛(ài)物的情懷和濃烈愛(ài)國主義色彩，有“詩(shī)圣”之譽(yù)。
杜甫對唐代的影響
中、晚唐寫(xiě)實(shí)詩(shī)人如張籍、白居易、元稹、杜荀鶴、曹鄴、皮日休均受杜詩(shī)影響。杜甫開(kāi)創(chuàng )“即事名篇”的新樂(lè )府詩(shī)，描寫(xiě)民生疾苦，下啟中唐新樂(lè )府運動(dòng)。韓愈詩(shī)氣勢雄壯，沉雄博大、奇險生硬、拗折艱澀、喜以文為詩(shī)，乃受杜詩(shī)影響。李商隱詩(shī)濃麗沉郁、氣象高遠、造語(yǔ)精工，亦受杜詩(shī)影響。
宋代孫僅《讀杜工部詩(shī)集序》說(shuō)：“公之詩(shī)，支而為六家。孟郊得其氣焰，張籍得其簡(jiǎn)麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博。”
唐人學(xué)杜詩(shī)的較少，葉少蘊《石林詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“唐人學(xué)老杜，唯商隱一人而已。”王安石亦稱(chēng)“唐人知學(xué)老杜而得其藩籬者，唯義山一人而已”。李調元《雨村詩(shī)話(huà)》認為：“學(xué)杜而處處規，此笨伯也，終身不得升其堂，況入其室。唐人升堂，惟李義山一人而已。”這在一定程度上是由他在風(fēng)格和格律上的創(chuàng )新所導致的，某些評論家認為其中的有些作品仍然很大膽古怪。他在世時(shí)關(guān)于他的參考資料幾乎沒(méi)有，只有6名詩(shī)人共11首詩(shī)。而且這些詩(shī)關(guān)于他的影響這一方面，都沒(méi)有提及他是詩(shī)歌和倫理觀(guān)點(diǎn)的模范。
然而，就像洪業(yè)說(shuō)的一樣，杜甫是“中國唯一影響隨著(zhù)時(shí)間不斷增長(cháng)的詩(shī)人”。公元九世紀時(shí)他的作品開(kāi)始出名，早期的正面積極評價(jià)來(lái)自白居易，他推廣了杜甫部分作品倫理觀(guān)點(diǎn)，盡管他只在杜甫的部分作品中找到這些觀(guān)點(diǎn)。除了白居易，還有韓愈，他撰文以此批駁反對李杜的聲音，捍衛了他們的美學(xué)地位。同時(shí)，這兩位詩(shī)人的詩(shī)文中都有杜詩(shī)的影子。
杜甫的現實(shí)主義創(chuàng )作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜荀鶴等人的創(chuàng )作，從而形成一個(gè)現實(shí)主義詩(shī)派，在晚唐的詩(shī)壇上獨領(lǐng)風(fēng)騷。
杜甫對宋代的影響
江西詩(shī)派的始祖黃庭堅詩(shī)宗杜甫，江西詩(shī)派有“一祖三宗”之說(shuō)，“一祖”即為杜甫。江西詩(shī)派師法杜詩(shī)奇峭的一面，黃庭堅認為杜甫作詩(shī)，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，而江西詩(shī)派亦要求字字有來(lái)歷。江西詩(shī)派亦喜用始于杜甫的拗體。
宋代黃庭堅、陳師道等，專(zhuān)門(mén)探究杜詩(shī)奇峭的一面，形成了“江西詩(shī)派”，之后的王安石、蘇軾、陸游、文天祥也都在一定程度上受到了杜甫的影響，文天祥在獄中作了200首集杜甫五言詩(shī)，自序里說(shuō)：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。”杜甫更廣泛的影響是，杜甫的作品將律詩(shī)從文字上的游戲變成了抒發(fā)政治抱負的載體，對后來(lái)的詩(shī)人政治題材的寫(xiě)作奠定了基礎。
杜甫對海外的影響
杜甫不只在中國流名，還揚名海外。1481年韓國將杜詩(shī)翻譯成韓文，叫《杜詩(shī)諺解》。他對日本文學(xué)影響相對較晚，直到十七世紀他在日本擁有和在中國一樣的名聲。杜甫對松尾芭蕉的影響尤深。杜甫也是美國作家雷克斯羅斯最喜歡的作家。
杜甫對后人的影響還有道德方面的。二十世紀，美國現代詩(shī)人雷克斯羅斯認為杜甫所關(guān)心的是人跟人之間的愛(ài)，人跟人之間的寬容和同情：“我的詩(shī)歌毫無(wú)疑問(wèn)地主要受到杜甫的影響。我認為他是有史以來(lái)在史詩(shī)和戲劇以外的領(lǐng)域里最偉大的詩(shī)人，在某些方面他甚至超過(guò)了莎士比亞和荷馬，至少他更加自然和親切。”
杜甫的地位
杜甫在他的有生之年以及他去世后的一些年，沒(méi)有受到多少嘉獎和重視，高仲武編《中興間氣集》專(zhuān)門(mén)選錄從肅宗到代宗末年這一時(shí)期的詩(shī)，竟未選錄杜詩(shī)�！逗釉烙㈧`集》亦未選杜詩(shī)。今存唐人選唐詩(shī)十種選本中，除韋莊《又玄集》選杜甫七首詩(shī)外，其余選本均不選杜詩(shī)。
公元十世紀初，五代詩(shī)人韋莊找到了草堂遺址，重新修建茅屋，使之得以保存。
到了宋朝，杜甫的'聲名達到了頂峰，蘇軾首倡杜詩(shī)“集大成”說(shuō)，其《書(shū)唐氏六家書(shū)后一首》詩(shī)云：“杜子美詩(shī)，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來(lái)風(fēng)流。”。
宋朝理學(xué)的發(fā)展確保了杜甫作為詩(shī)的典范和他的至高無(wú)上的地位，蘇軾闡釋了理由：“古今詩(shī)人眾矣，而子美獨為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟!”他思考的能力鑄就了他的影響力，出于他對建立良好社會(huì )秩序的向往，他深受政治家的推崇，改革家也學(xué)習他對窮人的悲憫，文學(xué)家學(xué)習他在藝術(shù)手法上的創(chuàng )新。清初文學(xué)家金圣嘆，把杜甫所作之詩(shī)，與屈原的《離騷》、莊周的《莊子》、司馬遷的《史記》、施耐庵的《水滸傳》、王實(shí)甫的《西廂記》，合稱(chēng)“六才子書(shū)”。在當代，杜甫對國家的忠心和對人民的關(guān)切被重新詮釋為民族主義和社會(huì )主義的含義，而他本人因為使用“人民的語(yǔ)言”而受到現代研究者的贊賞。
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