韋應物對宋詩(shī)的影響
韋應物創(chuàng )造性地營(yíng)造豐富意象，為了精確地傳達出詩(shī)人內心的復雜情感，讓我們去更好地了解韋應物的思想世界，把握韋應物的創(chuàng )作對宋詩(shī)的影響。
一、詩(shī)人及其詩(shī)歌創(chuàng )作
(一)韋應物從小便博學(xué)能文，少年時(shí)期還一直胸懷大志，但“一心為天下蒼生百姓”的他在幾次出仕之后便發(fā)出了“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”的慨嘆。為了能如鳥(niǎo)兒一樣自由無(wú)拘無(wú)束地生活，他毅然歸隱了。他既沒(méi)有在官場(chǎng)生活中泯滅自我，也沒(méi)有在自然田園生活中失掉自我。秉持著(zhù)自己的本性，在韋應物看來(lái)，迫于生計而“違己交病”實(shí)在是大大的不值得。于是韋應物選擇回到了山林的懷抱。唯有回歸田園，韋應物才是走出“樊籠”的歸鳥(niǎo)。
(二)韋應物詩(shī)歌創(chuàng )作思想時(shí)刻體現著(zhù)他的天性是快樂(lè )的，比如說(shuō)：“霜露悴百草”，這句和“時(shí)菊獨妍開(kāi)”。(《效陶彭澤》)。然而，生活的艱辛時(shí)時(shí)教訓著(zhù)他。他一直很推崇陶淵明，甚至要像他一樣去淡然超脫，過(guò)隱居在山村的生活�？墒菫榱松�，必須做官，而做官，他也要做一個(gè)正直的好官，為了天下百姓請命。天趣與敏感的原因使韋應物特別地喜歡在他熱愛(ài)的自然中尋求寄托。因此，大自然中無(wú)拘無(wú)束、自由快樂(lè )的鳥(niǎo)兒是韋應物一生最為鐘情的對象物。讀懂了韋應物的詩(shī)歌，我們也就了解了韋應物的真樸性情，理解了韋應物詩(shī)歌中眾多的詩(shī)歌創(chuàng )作手法，以及對宋詩(shī)創(chuàng )作的影響。
二、韋應物的詩(shī)歌題材內容對宋詩(shī)的影響
韋應物作詩(shī)的題材開(kāi)創(chuàng )了“官吏生活的田園詩(shī)”。題材范圍還大概分為寄贈懷友、感時(shí)抒懷、臨摹山水、題詠書(shū)畫(huà)，韋應物都多有詩(shī)作。如《寄全椒山中道士》，一個(gè)“冷”字，不僅寫(xiě)出了季節的“冷寂”、“蕭條”之感，更是詩(shī)人內心的那種情懷“冷”的抒發(fā)，是這般淋漓盡致。這樣的“山”、“葉”、“小草”都是韋應物的創(chuàng )作中用到的。題材內容多是官吏與自然，那種熱愛(ài)投入大自然的懷抱，可是那種心有余而不能去擁抱自然的傷感之情寫(xiě)得透徹。韋應物的思想深深影響了黃庭堅，在韋應物筆下，生活中的一切物都可入詩(shī)。“草”“路”都是他詩(shī)歌創(chuàng )作的常用意象。題材豐富多樣，對宋代文人詩(shī)歌進(jìn)行創(chuàng )作時(shí)期題材的選擇都有很好的借鑒作用。
三、韋應物詩(shī)歌創(chuàng )作風(fēng)格對宋詩(shī)的影響
平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言和白描手法的巧妙運用，也是他的一大詩(shī)歌創(chuàng )作風(fēng)格。經(jīng)安史之亂洗劫后，韋應物的思想發(fā)生了改變，前期詩(shī)歌與后期詩(shī)歌創(chuàng )作有很到不同，前期詩(shī)歌是“曠達高遠”語(yǔ)言寓意豐富，后期是韋應物在安史之亂發(fā)生之后，特別是經(jīng)過(guò)安史之亂的洗劫，他施展抱負的銳氣進(jìn)一步受挫。后期詩(shī)歌是消極歸隱仕途的，也使他對統治集團產(chǎn)生了怨忿，開(kāi)始注目于他們的種種丑惡行徑，并以辛辣而深刻的詩(shī)句進(jìn)行批判。如，“高林小路清”，一句和“紅藥無(wú)人摘”。(《游南齋》)
這首詩(shī)表達了對自然山林、小路的贊美，并且詩(shī)人在這里揭示了這種“清”的淡遠，自然、空曠的美景。同時(shí)表現出了詩(shī)人對過(guò)去自己那種“澄明”的生活產(chǎn)生了心境，展現了他對新生活的向往。
韋應物樸素明潔、平淡自然的語(yǔ)言，使人感到戀自然之情如從胸中自然流出，沒(méi)有一點(diǎn)斧鑿痕跡。
四、山水詩(shī)歌崇尚自然的禪宗思想對宋詩(shī)的'影響
韋應物何以對山水自然如此鐘情，為什么不厭其煩的多次以自然之物之景自況呢?這與韋應物崇尚自然的哲學(xué)思考有關(guān)。因公務(wù)在身，只好“寄之云路長(cháng)”。他說(shuō)：“只好寄托自己的內心美好渴望到長(cháng)長(cháng)的路上吧!”人自然也是有無(wú)可奈何的有所羈絆的，一方面要自然，又要做個(gè)為了天下百姓的好官�？梢钥闯鲈�(shī)人在追求自由自在的平凡人生的同時(shí)還心系著(zhù)國家和底層的百姓，通過(guò)和下層百姓的接觸，感受著(zhù)同時(shí)代的這些平凡者的痛苦與悲傷，把那種悲天憫人的憂(yōu)世情懷得以很好的表現了出來(lái)，并對它們寄予深切的同情。
韋應物的思想遠比人們認識的復雜得多，終其一生，韋應物的人生觀(guān)始終以“自然”為核心，“樹(shù)”“草”意象是集中體現。日出而覓食，日落而歸巢;沒(méi)有競爭沒(méi)有世俗，這是一種何其安逸、何其靜謐的生存空間，那該有多好，韋應物對此不知道有多么的向往。在一定程度上韋應物這樣的思想對黃庭堅影響是最明顯的例子，是化用禪宗的思想的理論來(lái)支持其詩(shī)學(xué)思想的，可以說(shuō)禪宗理論對于黃庭堅詩(shī)學(xué)創(chuàng )作理論有著(zhù)深遠的影響。
五、結語(yǔ)
韋應物的詩(shī)歌創(chuàng )作中對于風(fēng)格、寫(xiě)作手法、以及他的禪宗思想中的追求，都是有著(zhù)重大意義的。
首先，在思想上，他在追求自由自在的平凡人生的同時(shí)還心系著(zhù)國家和底層的百姓，通過(guò)和下層百姓的接觸，感受同時(shí)代的這些平凡者的痛苦與悲傷，把那種悲天憫人的憂(yōu)世情懷得以很好的表現了出來(lái)，并對它們寄予深切的同情。
其次，在創(chuàng )作題材上，既有官吏生活，又有恬淡生活的田園之風(fēng)，這個(gè)是之前文人詩(shī)歌創(chuàng )作所沒(méi)有寫(xiě)過(guò)的題材，這對以后的詩(shī)歌創(chuàng )作，影響很大。
綜上所述，韋應物的詩(shī)歌，無(wú)論是《滁州西澗》這樣的“野渡無(wú)人舟自橫”，還是“冷”字的精煉表達，以及韋應物創(chuàng )作中的“自然”哲學(xué)中的禪宗思想，都深深影響著(zhù)宋代詩(shī)歌的創(chuàng )作。
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