從杜甫詩(shī)歌中看其仁愛(ài)之心
杜甫是唐代最偉大的現實(shí)主義作家，在他的詩(shī)歌里，我們可以清晰看出唐代由盛轉衰的過(guò)程，因此，后人才對其詩(shī)有“詩(shī)史”之稱(chēng)。
杜甫做為一位偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，生活于唐代社會(huì )由盛而衰的轉折時(shí)期，他的詩(shī)歌真實(shí)形象地反映了安史之亂前后的時(shí)代風(fēng)貌，是當時(shí)社會(huì )現狀的一面鏡子，故有“詩(shī)史”之美譽(yù)，但杜詩(shī)中最引人矚目的是其中所體現出的仁愛(ài)之心。杜甫的仁愛(ài)之心滲透其作品的各個(gè)方面，而且表達得十分完美，能給讀者以長(cháng)久的感動(dòng)。給讀者留的印象最深的人物形象可能是他的“老妻”。杜甫的仁愛(ài)之心應該說(shuō)是始發(fā)于妻子的，因而其作品中涉及到妻子的篇章就格外動(dòng)人。無(wú)論是“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”(《詠懷五百字》)那不能稍去于懷的惦念;還是“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”(《月夜》)對團圓的期待，讀者都可以從中體會(huì )詩(shī)人的一往情深。杜甫一生逆境多、順境少，特別是四十歲以后，窮困、衰病、奔走、逃難，接踵而至，幾乎沒(méi)有過(guò)幾天好日子。他的妻子楊夫人在饑寒交迫中擔負起撫育兒女的重擔：“世亂憐渠小，家貧仰母慈”(《遣興》);晚年又時(shí)刻關(guān)心著(zhù)疾病纏身的丈夫：“老妻憂(yōu)坐痹，幼女問(wèn)頭風(fēng)”(《遣悶奉呈嚴公》);丈夫漂泊在外，她沒(méi)有埋怨，只有理解：“老妻書(shū)數紙，應悉未歸情”(《客夜》)。杜甫筆下的妻子是那么可親可近、可愛(ài)可敬、是那么具有奉獻精神，這里的“敬”不是出于某種功利的考慮，更不是令人產(chǎn)生冷冰冰之感的“相敬如賓”，而是表達了杜甫對妻子歉疚之感。“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣竿”(《江村》)，從這樣的詩(shī)句中，讀者可以想象，坐在一旁的杜甫看到“老妻”“稚子”居處稍稍穩定、生活又有些興味時(shí)的喜悅之情。讀者從中感受到的是詩(shī)人對妻子的愛(ài)。然而杜甫的仁愛(ài)精神絕不僅限于此，他還將對妻子的愛(ài)推及他人，甚至是一些與己無(wú)關(guān)但和自己有同樣命運和遭遇的人，杜甫也是本著(zhù)儒家所倡導的仁愛(ài)思想處理與偶然相逢的人們的關(guān)系的。晚年，他逃避戰亂、漂泊湖湘，深感“亂世少恩惠”(《宿鑿石浦》);然而，杜甫仍然是：“減米散同舟，路難思共濟”(《解憂(yōu)》)，并沒(méi)有因為個(gè)人的苦難而減少對他人的同情。
孔子說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是。”(《論語(yǔ)・里仁》)無(wú)論在什么情況下，都不忘“愛(ài)人”之心，并付諸實(shí)踐，這是很難的。讀杜詩(shī)會(huì )感到最難得的是，杜甫時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著(zhù)弱者的不幸，并用他寬廣的心胸去溫暖這冰冷的世界。例如杜甫一生中最困難的時(shí)期就是他由秦州到同谷和由同谷到成都期間。此時(shí)，正如他所寫(xiě)的“歲拾橡栗隨狙公，日暮天寒山谷里”(《寓同谷縣作歌七首》)，過(guò)的像原始人的日子。然而，在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)的二十首紀行詩(shī)中處處可見(jiàn)詩(shī)人對其他不幸者的關(guān)懷。在路過(guò)絕險之地石龕時(shí)是“天寒昏無(wú)日，山遠道路迷”，就在這種環(huán)境下，他看到在山巒高處的伐竹者：“伐竹者誰(shuí)子，悲歌上云梯。為官采美箭，五歲供梁齊”(《石龕》)，杜甫把他們的悲歌傳達給千百斯年之后的讀者。詩(shī)人在過(guò)嘉陵江經(jīng)水會(huì )渡時(shí)，船夫的勇敢和撐船的技術(shù)的.高超引起他贊嘆：“篙師暗理楫，歌嘯輕波瀾。”但此時(shí)他也關(guān)切著(zhù)他們的艱辛：“霜濃木石滑，風(fēng)急手足寒。”(《水會(huì )渡》)這種精神貫穿他的后半生的所有作品之中。許多人當自己處于不幸時(shí)，變得誰(shuí)都恨，仿佛整個(gè)世界都欠他的，甚至要向所有的人報復(其中最極端的就是發(fā)生在四、五年前一個(gè)留美學(xué)生盧某的在校園開(kāi)槍殺人事件)。杜甫為人正與此相反，他在遭遇苦難時(shí)往往能想到比自己更不幸的人。
再如杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中有句云：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋?吾廬獨破受凍死亦足!”在實(shí)踐家看來(lái)這種“空論”有什么用?郭沫若更說(shuō)“如果那么多的‘廣廈’真正象蘑菇那樣在一夜之間涌現了，詩(shī)人豈不早就住了進(jìn)去，哪里會(huì )凍死呢?”(《李白與杜甫》)這種批評是很可笑的。杜甫不是住房部長(cháng)，他要表現的也不是一種許諾及其實(shí)現，而是在困難之中自己的情感和想法。有人說(shuō)這種想法可能很多人都會(huì )有。是啊，這就是人的善根之所在，然而，即使古往今來(lái)的億萬(wàn)人都有這種想法，但是有誰(shuí)把它表現了出來(lái)了呢?正因為這種推己及人的想法大多數人都有，這樣的詩(shī)句才能激起一切善良人的體驗與共鳴、才能感動(dòng)人。更重要的是，杜甫把人人皆有、但又不被人們關(guān)注的善念――仁愛(ài)之心用充滿(mǎn)感情的詩(shī)句揭示出來(lái)、把它固化下來(lái)，并傳達后世的讀者，用以培植人的善根，使人靈魂得到升華，這是詩(shī)不同其他一些揭露性文字意義之所在。因此，杜甫的偉大和杜詩(shī)的震撼的力量不單純在于他對世上苦難的揭露和對苦難制造者的抨擊;更在于他歌頌了人性中的善良、美好的一面，并滿(mǎn)懷善意地描寫(xiě)它，希望它能發(fā)揚光大。
這種仁愛(ài)之心使得他與鄰里鄉人多能和睦相處�！队殖蕝抢伞肥且皇讓�(xiě)得很通俗、很平淡的詩(shī)。我們從中可以看到杜甫對那位“無(wú)兒無(wú)食”的老婦人的同情和關(guān)愛(ài)。而且詩(shī)中所表達的不僅是一般的恤老憐貧，更感人的是杜甫對老婦人格的尊重：“不為窮困寧有此，只緣恐懼轉須親”。只有深入其心，才能有這樣深刻的理解。我們從杜詩(shī)中還看到，無(wú)論住到哪里，鄰人對杜甫都是非常友好的�！肚即迦住分械模�
父老四五人，問(wèn)我久遠行。手中各有攜，傾�濁復清�？噢o酒味薄，黍地無(wú)人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。
這里鄰人簡(jiǎn)直與鄉黨宗親差不多了。中國古代社會(huì )基層關(guān)系是由宗法家族構成的。杜甫后半生沒(méi)有生活在宗法家族之中。但他把偶然居住在一起的鄰里視作宗法親族，建立了親密的關(guān)系，對他們傾注了愛(ài)，所以我們才能看到鄰人父老對杜甫的熱忱。
杜甫憂(yōu)國憂(yōu)民的思想與他生活的時(shí)代和自身曲折的經(jīng)歷，以及他深受儒家思想的影響是分不開(kāi)的。杜甫生活和創(chuàng )作的時(shí)代正是唐王朝由極盛走向衰落的轉變時(shí)期，他在困居長(cháng)安的十年中，由于失意和貧困，以深深感受到唐王朝的腐朽及其危機，并在不少詩(shī)中反映了當時(shí)人民生活的痛苦。安史之亂之后，由于他一直過(guò)著(zhù)顛沛流離的生活，寫(xiě)下了不少反映當時(shí)現實(shí)的詩(shī)篇，無(wú)不流露出其憂(yōu)國憂(yōu)民的思想。
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