- 相關(guān)推薦
從《望岳》看杜甫詩(shī)歌對視點(diǎn)\視角的運用
《望岳》是唐代詩(shī)人杜甫創(chuàng )作的五言古詩(shī)。全詩(shī)以詩(shī)題中的“望”字統攝全篇，句句寫(xiě)望岳，但通篇并無(wú)一個(gè)“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見(jiàn)詩(shī)人的謀篇布局和藝術(shù)構思是精妙奇絕的。
從《望岳》看杜甫詩(shī)歌對視點(diǎn)\視角的運用
摘要：杜甫《望岳》詩(shī)共有三首，其第一首是青年時(shí)期望東岳泰山之作。本文從繪畫(huà)藝術(shù)視點(diǎn)、視角及視野的角度，對杜甫《望岳》等詩(shī)進(jìn)行了賞析，力圖在景物描繪和情感抒發(fā)方面對詩(shī)歌的整體結構作出全新的、較有獨到見(jiàn)解的詮釋。
關(guān)鍵詞：杜甫;望岳
泰山作為五岳之首，歷來(lái)備受文人墨客的青睞。千百年來(lái)，登臨之跡不絕，題留之墨常新，其中流傳千古、膾炙人口的名篇佳作不勝枚舉。因此，要想在前賢畢至、異彩紛呈的泰山詩(shī)中別開(kāi)生面，獨樹(shù)一幟，占有一席之地，對年輕詩(shī)人杜甫來(lái)說(shuō)確實(shí)不啻是一種考驗。然而，面對如此考驗，初出茅廬的詩(shī)人不僅沒(méi)有妄自菲薄，而且不畏前賢，積極調動(dòng)創(chuàng )作狀態(tài)，充分展示出自己風(fēng)華正茂、激揚文字的書(shū)生意氣，寫(xiě)下了《望岳》這首被后人譽(yù)為“絕唱”的不朽詩(shī)章[1]：
岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。
這首詩(shī)是杜甫年輕時(shí)代壯游齊趙時(shí)寫(xiě)下的一首既大氣磅礴而又含蘊無(wú)窮的詩(shī)篇，是現存杜詩(shī)中寫(xiě)作年代最早的作品，在其一生詩(shī)歌創(chuàng )作對思想性與藝術(shù)性不斷追求的歷程中具有奠定基礎的重要作用。盡管歲月已經(jīng)過(guò)去了一千二百多年，但只要我們對詩(shī)文稍加體會(huì )，詩(shī)歌中所表現的泰山雄偉磅礴的氣象與神奇秀麗的景色，以及由此激發(fā)出的詩(shī)人對祖國山河的熱愛(ài)之情，與不怕困難、勇攀高峰、俯視一切的雄心與氣概和卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志都是不難感受得到的。然而，細細咀嚼之后，我們就會(huì )對詩(shī)人在景物描繪和情感抒發(fā)方面所表現的卓犖不凡的藝術(shù)魅力嘆為觀(guān)止。杜甫這首詩(shī)作之所以能夠取得如此成功，筆者認為與詩(shī)人在創(chuàng )作中對視點(diǎn)、視角和視野巧妙的把握運用是分不開(kāi)的。同時(shí)，這種靈活駕馭視點(diǎn)、視角和視野的寫(xiě)景敘事方法，對后來(lái)杜甫其他詩(shī)歌的創(chuàng )作也發(fā)揮了非常重要的借鑒與指導作用。因此，對此詩(shī)在藝術(shù)結構方面作以探究是很有必要的。
我們知道，“語(yǔ)不驚人死不休”是杜甫在詩(shī)歌藝術(shù)領(lǐng)域不斷追求，以期達到盡善盡美境界的風(fēng)格和特點(diǎn)。他的每一首作品，在藝術(shù)特點(diǎn)上都有不同尋常的驚人之處。與詩(shī)人的其他作品相比較而言，這首《望岳》詩(shī)的成功之處主要在于它獨辟蹊徑的藝術(shù)構思[2]。若就藝術(shù)構思而言，作為寫(xiě)景抒情的登臨之作，視點(diǎn)與視角的選擇無(wú)疑是非常重要的。盡管視點(diǎn)、視角與視野之類(lèi)的概念來(lái)自西方近代的繪畫(huà)藝術(shù)，但我國古典詩(shī)歌對它們的運用卻由來(lái)尚矣。這里，我們不妨先對視點(diǎn)、視角和視野的概念作以闡釋。所謂“視點(diǎn)”，是指作者關(guān)照事物時(shí)所處的某一特定位置。“視角”，是作者將所關(guān)照到的事物排布于畫(huà)面之上的大小不同的角度;而“視野”則是指在這個(gè)角度上所觀(guān)察到事物的空間范圍。如果從視點(diǎn)、視角和視野方面進(jìn)行分析，我們就會(huì )發(fā)現《望岳》在結構安排以及意象創(chuàng )造方面頗具匠心。在本篇作品中，詩(shī)人緊扣題目中的“望”字，在對景物的關(guān)照與描繪過(guò)程中，通過(guò)視點(diǎn)的推移，視角與視野的變化，由遠及近，以近兼遠，俯仰相襯，虛實(shí)結合，使景物的描繪與情感的抒發(fā)結合得緊密無(wú)間，達到了水乳交融的境界。下面，讓我們結合具體作品，認真體會(huì )一番。
首聯(lián)“岱宗夫如何?齊魯青未了”兩句，由極遠望之的想象而來(lái)，將視點(diǎn)由千萬(wàn)里之外逐漸推到了廣袤無(wú)垠的齊魯大地，視角由小到大。“岱宗夫如何”是一問(wèn)句，表現了詩(shī)人長(cháng)期以來(lái)對泰山的心往神馳和急于借登臨泰山，放飛人生理想的迫切心情。“岱宗”，即泰山。“岱”是泰山的別稱(chēng)，因居五岳之首，為群山所“宗”，故稱(chēng)“岱宗”。據《孟子•盡心下》記載，孔子曾“登東山而小魯，登泰山而小天下”。杜甫此來(lái)，雖是在赴長(cháng)安參加貢舉考試落榜之后，但其人生理想不但沒(méi)有就此消沉，而且由此煥發(fā)出了追求更高理想的志向和抱負。“夫如何”三字，將視野盡頭的泰山隱隱約約地捕捉于畫(huà)面之中，其視點(diǎn)極為遙遠，視角非常之大，并且極盡想象之能事。“齊魯青未了”既是對“夫如何”的回答，又是對泰山及其周遭景物的總體描繪。這一句是乍來(lái)齊魯時(shí)對泰山的遠望，視角由大漸小，將視野逐漸集中于遼闊的齊魯大地。“未了”，是無(wú)窮無(wú)盡的意思。詩(shī)人望中所見(jiàn)，齊魯大地綿延廣闊，郁郁蔥蔥，一望無(wú)際。這個(gè)畫(huà)面的捕捉，從側面烘托了泰山橫亙萬(wàn)里、挺拔千尋的氣勢，顯得非常廣闊，非常壯美。
“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，詩(shī)人將視點(diǎn)推到離泰山較近的位置，以抬頭仰望之所見(jiàn)，盡情地勾畫(huà)出泰山鐘靈毓秀、氣象萬(wàn)千的風(fēng)貌。由于焦距較近，所以畫(huà)面就顯得更加細致和清晰。同時(shí)，由于視角是從下向上展開(kāi)的，因而泰山神奇秀麗的風(fēng)姿和挺拔高聳的氣勢就得到了充分展示。上句是說(shuō)：大自然對泰山情有獨鐘，把一切神奇秀麗的景色都聚集于此。“鐘”，是聚集的意思。它賦予大自然以人的情感，使泰山特別多地稟受了大自然眷顧和呵護，從而將無(wú)限美好的內在本質(zhì)和外在形象盡情地展示了出來(lái)。下句是說(shuō)：由于泰山山高嶺峻，遮天蔽日，因而即使同在明媚陽(yáng)光的照耀之下，山南山北的景色也被分割成了明亮與暗淡的不同色調，仿佛處于清曉與黃昏兩種環(huán)境之下。其中“割”字用很有力度，它形象地刻畫(huà)出了泰山直插云霄、刺破青天的氣概，不由人對大自然的鬼斧神功表示由衷的贊嘆。
“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”兩句，是在山腳下極近細望之所見(jiàn)。詩(shī)人將視點(diǎn)推進(jìn)到泰山腳下，將視角縮小到“層云”、“歸鳥(niǎo)”這些局部事物之上，通過(guò)具體細致的意象，烘托了泰山高峻挺拔的氣勢和氣象萬(wàn)千的風(fēng)姿，流露出詩(shī)人對壯美秀麗的祖國河山的無(wú)比熱愛(ài)之情。望中所見(jiàn)，山嵐層出不窮，云氣盤(pán)旋繚繞，共同點(diǎn)綴著(zhù)亦真亦幻的泰山仙境。此情此景，怎能不使詩(shī)人的心胸為之開(kāi)闊蕩漾?歸鳥(niǎo)翔集，由近而遠，向著(zhù)更深更高的茫茫山林飛去，漸漸消失于視野之中。極目遠眺，詩(shī)人怎能不眼眶欲裂，神與之馳?而其所以然者，莫不與詩(shī)人在觀(guān)察描繪景物時(shí)對視點(diǎn)和視角進(jìn)行巧妙的調整有關(guān)。此外，“生”和“入”兩字用得非常傳神，它們賦予了“層云”、“歸鳥(niǎo)”以動(dòng)態(tài)美，使畫(huà)面栩栩如生，達到了引人入勝藝術(shù)境界。
“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。”這最后一聯(lián)，在寫(xiě)法上更具特色。行筆至此，詩(shī)人并沒(méi)有放任自己的創(chuàng )作思路沿著(zhù)遠眺、近觀(guān)、細看的線(xiàn)索順勢而下地自由發(fā)展，而是將視點(diǎn)放在想象中來(lái)日登臨泰山絕頂的位置之上，同時(shí)將視角從上到下調整到最大值，讓泰山周?chē)钠渌娚饺缗嘁话惆莸乖谒哪_下，從而抒發(fā)了自己敢于攀登頂峰、俯視一切、胸懷天下的豪邁情懷。這種觀(guān)察與表現方式，不僅在意象的選取上同前面對泰山的正面描繪緊密結合，虛實(shí)相生，而且對抒發(fā)積極追求事業(yè)成功、憧憬美好未來(lái)的宏偉抱負起到了非常重要的作用，給人以言有盡而意無(wú)窮的感受。聯(lián)系杜甫的人生態(tài)度和成長(cháng)過(guò)程來(lái)看，這一句所表現的政治抱負與他后來(lái)詩(shī)中所抒發(fā)的“葵藿傾太陽(yáng)，物性固難奪”、“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”等信念是一脈相承的。因此，這一聯(lián)被視為全詩(shī)的詩(shī)眼所在是很有道理的[3]。
我們知道，時(shí)空結構是營(yíng)造文學(xué)作品的基本要素之一。若從從時(shí)間結構來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品一般受制于兩種時(shí)態(tài)，即歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)。所謂歷時(shí)態(tài)就是遵循實(shí)踐發(fā)展的順序，將過(guò)去、現在、將來(lái)的不同意象或場(chǎng)景按照時(shí)間的先后連接起來(lái)，組成一個(gè)完整的寫(xiě)景敘事的鏈條。而共時(shí)態(tài)是在一個(gè)靜止的時(shí)態(tài)上，將不同的意象或場(chǎng)景橫向拓展開(kāi)來(lái)，形成一個(gè)獨立的景物或事件的平面。文學(xué)作品的空間結構，是指意象或場(chǎng)景在空間關(guān)系中的相互作用及其所形成的空間集聚程度和集聚形態(tài)。杜甫這首《望岳》詩(shī)，將歷時(shí)態(tài)的時(shí)間順序與遠眺、近觀(guān)、細看和懸想中的俯視的空間形態(tài)有機地結合了起來(lái)，通過(guò)視點(diǎn)的不斷推移和視角的大小、左右以及上下調整，并將眼前所睹的實(shí)景與懸想中未來(lái)欲見(jiàn)的虛景有機的結合起來(lái)，創(chuàng )造出無(wú)比美好的藝術(shù)形象，在千百年來(lái)佳作如林的泰山詩(shī)作中“屹然為鎮” [4]，享有盛譽(yù)。
通過(guò)以上分析，我們對杜甫《望岳》詩(shī)獨具匠心的藝術(shù)構思，尤其是詩(shī)人在關(guān)照景物時(shí)對視點(diǎn)與視角的調整轉換技巧有了一個(gè)基本的認識。若就杜詩(shī)的發(fā)展過(guò)程而言，這種將歷時(shí)態(tài)的時(shí)間順序與遠眺、近觀(guān)、細看和懸想等空間形態(tài)有機地結合起來(lái)，通過(guò)視點(diǎn)的推移和視角的調整，創(chuàng )造出多角度的藝術(shù)形象的寫(xiě)作方法，在杜甫以后的寫(xiě)景敘事作品中得到了很好的運用和發(fā)揮，非常值得我們去認真地總結和學(xué)習。
比如天寶十五載，詩(shī)人身處淪陷的長(cháng)安時(shí)所作的《月夜》就是如此。詩(shī)題為《月夜》，作者看到的是長(cháng)安的夜月，抒發(fā)的是對遠在州的妻兒的思念之情。我們我們完全可以這樣設想：如果從自己方面落墨，按照一般的構思方法，一入手就應該寫(xiě)“今夜長(cháng)安月，客中只獨看”。但此時(shí)此刻，詩(shī)人更焦心的不是自己失掉自由、生死未卜的處境，而是妻子對自己的處境如何焦心憂(yōu)慮。所以他悄然動(dòng)容，神馳千里，將視點(diǎn)推到遙遠的州，懸想出妻子對月思念自己的美好境界。接著(zhù)，詩(shī)人再用“遙憐小兒女，不解憶長(cháng)安”一聯(lián)，以小兒女的“不解憶”反襯妻子的“憶”，從而使上一聯(lián)“獨”字所表現的視覺(jué)效果得到了充分的展現。有學(xué)者認為，一二兩聯(lián)中的“憶”字與“憐”字是不能輕易放過(guò)的，這是確有見(jiàn)地的[5]。然而，“憶”字與“憐”字何以重要，卻是值得深究的。只要我們將它們與“今夜”、“獨看”聯(lián)系起來(lái)，就不難發(fā)現詩(shī)人在寫(xiě)景抒情時(shí)巧妙地運用了視點(diǎn)推移和視角轉換的方法，以遙想中遠在州的妻兒對月懷己的情景充分表達了自己與妻兒“想君”、“思我”的深情。第三聯(lián)“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”，將視點(diǎn)集中于獨自看月的情景之上，進(jìn)一步表現妻子“憶長(cháng)安”的柔情蜜意。尾聯(lián)以“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”作結，使視野在對來(lái)日的懸想中展開(kāi)。同時(shí)，詩(shī)人透過(guò)“雙照”一詞，讓視點(diǎn)在兩處“獨看”中結合了起來(lái)。“獨看”是現實(shí)，詩(shī)人卻從對面著(zhù)想，以妻子“獨看”州之月為視點(diǎn)，以“憶長(cháng)安”為視角，而將自己的“獨看”長(cháng)安之月而憶州包含于其中�？偠灾�，在《月夜》一詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)自己在安史之亂中妻離子散的切身感受，以獨特的視點(diǎn)、視角展現了“萬(wàn)方多難”的社會(huì )現實(shí)，透視出了非常廣闊的社會(huì )視野。
其實(shí)，即使在以敘事為主要表現手法的作品中，杜甫也非常重視對視點(diǎn)和視角進(jìn)行調整和轉換，從而使詩(shī)歌的結構變化多姿而自成機杼，意脈連綿不斷而起伏自如。如“三吏”、“三別”，以及《自京赴奉先縣詠懷五百字》等敘事詩(shī)，如果從敘述的順序與結構的關(guān)系方面去體會(huì )，我們也很容易發(fā)現詩(shī)人對視點(diǎn)和視角的調整和轉換達到了駕馭自如、爐火純青的境界。我們可以拿《石壕吏》為例，稍作分析，體會(huì )個(gè)一下杜甫敘事詩(shī)在視點(diǎn)與視角變化方面的特點(diǎn)和成就。在《石壕吏》中，詩(shī)人先以“暮投石壕村”為視點(diǎn)，展現出“吏呼”、“婦啼”的悲慘景象，展開(kāi)了抓丁與躲丁的故事情節;接著(zhù)，以老婦為視點(diǎn)，通過(guò)她的口述，交代了她家三男戍邊與戰死，兒媳衣無(wú)完裙，孫子嗷嗷待哺的苦難生活背景;最后，再把視點(diǎn)推到夜久天明時(shí)分，以抒情主人公的視角來(lái)關(guān)照那位“獨與老翁別”的老婦，使作品的主題得到了深化與升華。由于詩(shī)人善于調整敘事的角度，采取了非常合適的視點(diǎn)和視角來(lái)推進(jìn)詩(shī)歌的故事情節，因而全詩(shī)結構完整而波瀾起伏，敘事清楚而張弛有度，充分體現了“史詩(shī)”的特點(diǎn)。這是杜甫敘事詩(shī)中成功駕馭視點(diǎn)與視角，精心設計篇章結構有范例，完全可以與以寫(xiě)景抒情為主要表現手法的《望岳》詩(shī)互相參照。
在具體的閱讀鑒賞實(shí)踐中，當一篇完整的文學(xué)作品，特別是古典詩(shī)歌作品呈現于我們的面前時(shí)，如果缺乏按照視點(diǎn)、視角去尋繹脈絡(luò )，體會(huì )詩(shī)意的習慣與能力，就很容易對作品思想內容感到迷茫，甚至難以理解，不能全面把握作品的內涵與意境。從一定意義上說(shuō)，杜甫這首《望岳》詩(shī)，是詩(shī)人現身說(shuō)法的重要之舉，它將視點(diǎn)和視角的調整和轉換在詩(shī)歌創(chuàng )作中的運用之妙毫無(wú)保留地交給了我們，讓我們深得詩(shī)家之三昧，受用無(wú)窮。
參考文獻：
[1] 蕭滌非.望岳――杜甫.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].世紀出版集團、上海辭書(shū)出版社，1983.
[2] 周丁力.杜甫《望岳》藝術(shù)探微[J].文學(xué)教育，2008(7).
[3] 郭杰.仰望泰山，志在高遠――杜甫<望岳>賞讀[J].古典文學(xué)知識，2001(6).
[4] 浦起龍.讀杜心解[M].中華書(shū)局，1961.
[5] 霍松林.月夜――杜甫.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].世紀出版集團、上海辭書(shū)出版社，1983.
【從《望岳》看杜甫詩(shī)歌對視點(diǎn)\視角的運用】相關(guān)文章：
杜甫《望岳》原文及詩(shī)歌賞析09-18
杜甫的望岳07-07
杜甫 《望岳》09-19
杜甫 望岳07-27
杜甫《望岳》賞析-杜甫09-19
杜甫《望岳》賞析10-30
解讀杜甫《望岳》01-23
杜甫《望岳》鑒賞10-10
杜甫的《望岳》賞析10-19
杜甫《望岳》賞析08-26