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短歌行憂(yōu)字效果分析
《短歌行》中浸透著(zhù)的濃濃的“憂(yōu)思”不僅僅是一個(gè)有良心的詩(shī)人的情懷，這更是一位有作為的英雄的襟抱。以下是小編為大家推薦的短歌行憂(yōu)字效果分析，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(www.uydoc.com/wenxue)。
人教版高中語(yǔ)文必修二選入了曹操的一首《短歌行》，全詩(shī)共128個(gè)字，“憂(yōu)”字出現三次，成為貫穿全詩(shī)的“詩(shī)眼”，是曹操英雄氣概的集中體現，更是“慷慨悲涼，梗概多氣”的建安風(fēng)骨的時(shí)代折射。林庚先生說(shuō)“曹操這一首《短歌行》是建安時(shí)代的名作，它代表著(zhù)人生的兩面，一方面是人生的憂(yōu)患，一方面是人生的歡樂(lè )。”林老還說(shuō)“天下所以歸心，我們乃不覺(jué)得是個(gè)夸張”。為什么不覺(jué)得夸張呢?因為從這首詩(shī)中，我們可以讀出曹操在憂(yōu)什么，在樂(lè )什么，可以體悟曹操的襟懷抱負。
“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多�？斠钥�，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)?唯有杜康”。前八句流露出濃濃的感傷，詩(shī)人“憂(yōu)”人生苦短，生命無(wú)常;“思”人生有限，怎樣活著(zhù)?如果詩(shī)歌僅僅停留在對“去日苦多”的感嘆中，那就和當時(shí)人們“人生如朝露，何久自苦如此”(《漢書(shū)?蘇武傳》)的見(jiàn)解沒(méi)什么兩樣，因為漢樂(lè )府詩(shī)里有著(zhù)太多這樣的感嘆，如“晝夜苦短長(cháng)，何不秉燭游”“少壯不努力，老大徒傷悲”，那也就不是一代梟雄曹操的憂(yōu)樂(lè )。翻閱歷史，此詩(shī)當作于建安十三年著(zhù)名的赤壁之戰后，赤壁之戰后曹操更意識到了只有廣納賢才，才能壯大力量，統一四方。為此他先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等政令;《短歌行》實(shí)際上就是一曲“求賢歌”。因而詩(shī)人隨后寫(xiě)道：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”對“君”如戀人般癡情的思念，悠遠而綿長(cháng);因為有“嘉賓”而鼓瑟吹笙，盡情歡樂(lè );求賢才不得的痛苦，得賢才之后的歡欣，樂(lè )是憂(yōu)的化解，憂(yōu)是樂(lè )的源泉。這便是曹操作為偉大政治家的喜怒哀樂(lè )，正是“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”!它超越了個(gè)人建功立業(yè)的狹隘情愫。“明明如月，何時(shí)可掇?憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩。” 詩(shī)人舉頭望月，只見(jiàn)明月如輝，光華如練，可望而不可即，正如詩(shī)人內心思念的人才，陡然之間，平添了無(wú)限憂(yōu)愁。而想像中那和諧融洽的交情，什么時(shí)候才能擁有。這反反復復的訴說(shuō)，這纏綿不絕的憂(yōu)思，這永遠執著(zhù)的歡樂(lè )，只為那如“明月”般的人才。
“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依?”如烏鵲一樣繞樹(shù)而飛的賢者們，哪里才是你們的寄身之所呢?曹操為天下的賢士們找不到方向猶豫不決而著(zhù)急憂(yōu)心，他會(huì )為這些紛飛的賢士們找到一條出路嗎?“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”詩(shī)人雖沒(méi)有明確告訴賢者們，自己就是他們能依附的那一根“樹(shù)枝”，但告訴他們：我”就像山不會(huì )滿(mǎn)足高、水不會(huì )滿(mǎn)足深一樣，不會(huì )滿(mǎn)足人才多;“我”會(huì )像周公一樣為接待你們而“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”。至這里，詩(shī)人將自己渴望求賢統一天下的宏圖大志表露無(wú)遺。
《短歌行》是一首內容厚重、主旨深刻的詩(shī)。詩(shī)人在對酒當歌的歡宴時(shí)刻，感到人生短暫如朝露易，不禁“憂(yōu)從中來(lái)”：一憂(yōu)人生遲暮，二憂(yōu)賢才難得，三憂(yōu)功業(yè)無(wú)成。這三憂(yōu)其實(shí)是一憂(yōu)，是一個(gè)有作為的人必須要面對的一對矛盾，即短暫的人生和永恒的渴望之間的矛盾。憂(yōu)樂(lè )雖是人類(lèi)的共同情感，但一個(gè)人，憂(yōu)什么，為什么而憂(yōu)，卻是分層次的，也就可以看出人生境界的高低。有人為個(gè)人榮辱得失而憂(yōu)，有人為天下的蒼生而憂(yōu)�？酌弦簧鸀榱送菩凶约旱�“仁政”思想而憂(yōu)慮奔波，前赴后繼，雖說(shuō)是為了統治階級的長(cháng)治久安，但那“王道”樂(lè )土，成為后世每個(gè)人人生愿景和追求。他們之所以被尊為圣人，是因為他們的這份天地情懷。屈原“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，范中淹“先天下之憂(yōu)之憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，毛澤東“悵寥闊，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”……在歷史的長(cháng)河中，這些英雄們，抱負如山盡其高，胸懷如海盡其深，是中華民族的脊梁，是我們學(xué)習的楷模，只因為他們心系天下、憂(yōu)樂(lè )為民。
那么在這首詩(shī)里，詩(shī)人的人生理想是什么呢?那就是“天下歸心”、統一天下。這已經(jīng)超越了建功立業(yè)、稱(chēng)霸天下的狹隘的個(gè)人英雄主義。這在他的另一首詩(shī)《蒿里行》里可以得到印證：“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸”，他為了老百姓流離失所而憂(yōu)傷，他為了黎民的“白骨露于野”而斷腸，所以說(shuō)，《短歌行》中浸透著(zhù)的濃濃的“憂(yōu)思”不僅僅是一個(gè)有良心的詩(shī)人的情懷，這更是一位有作為的英雄的襟抱。
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