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《弟子規》全文講解
導語(yǔ)：古人特別重視《弟子規》，漢族子弟的啟蒙教育多開(kāi)始于這本書(shū)。下面是小編整理的弟子規全文，希望對大家有所幫助。
《弟子規》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀所作。他祖籍山西，是清初著(zhù)名的學(xué)者、教育家。這部論典最初叫《訓蒙文》，后經(jīng)賈有仁先生修訂，改名為《弟子規》，一直流傳至今，對人類(lèi)文明起了很大作用。
釋題：弟子規
所謂“弟子”，狹義是指父母的孩子、老師的學(xué)生。廣義來(lái)講，所有的人均可稱(chēng)為弟子，我們佛教徒是三寶弟子、上師的弟子，非佛教徒則是老師的弟子，人人都應活到老、學(xué)到老，所以永遠是“弟子”。而弟子在日常生活中的行為規范，就叫做“規”。因此，不管大人還是小孩，要想做一個(gè)合格的弟子，就應當學(xué)習這部論典。
總 敘
“總敘”，相當于佛教論典中的立誓句。在下面兩偈中，可以涵攝整部論典的內容。
學(xué)《弟子規》其實(shí)很簡(jiǎn)單，它只有九十個(gè)頌詞，三字一句、兩句一韻，讀起來(lái)特別順口，所以我要求智悲學(xué)校的學(xué)生早上讀誦。對小孩子而言，可能有些內容懂，有些不一定懂，但只要慢慢記在心中，長(cháng)大后這些道理就會(huì )隨口而出，很容易運用于日常生活中。不管佛教理論還是世間格言，只要用得上，對自己心行起到斷惡修善的作用，就是善法。心善則善、心惡則惡，所以，本論也是諸佛菩薩的一種加持。
弟子規圣人訓
首孝悌 次謹信
泛愛(ài)眾 而親仁
有余力 則學(xué)文
“弟子規，圣人訓”：《弟子規》這部論典是圣人的教誨。所謂“圣人”，狹義上指儒教的創(chuàng )始者——孔老夫子;廣義上，所有的古德圣賢、高僧大德皆可包括其中。
在漢地，孔子的思想雖一度被當作批斗對象，但隨著(zhù)歷史長(cháng)河的流淌，現在很多仁人志士都想恢復這一傳統文化。在國外，很多人也對孔子思想給予了高度重視。早在1988年，七十五位諾貝爾獎獲得者發(fā)表了聯(lián)合宣言：“如果人類(lèi)要在21世紀生存下去，就必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧!”英國湯恩比博士也說(shuō)：“要解決21世紀的社會(huì )問(wèn)題，一定要借助孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教�！�
由此可見(jiàn)，現代人類(lèi)非常需要圣者的語(yǔ)言，此外，凡夫的語(yǔ)言表面上再吸引人，也不適合去看、去學(xué)。記得《弟子規》的后面說(shuō)：“非圣書(shū)，屏勿視，蔽聰明，壞心志�！币馑际�，不是圣者的教言，千萬(wàn)不要看，看了只會(huì )遮蔽了你的聰明，教壞你的心志。的確，雜書(shū)看多了，流行歌曲聽(tīng)多了，思想就會(huì )被染污，從此之后，對“圣人訓”根本不感興趣。因此，我們該學(xué)的，就是圣人的教言。而這部《弟子規》，其體系是出自《論語(yǔ)學(xué)而篇》的一段話(huà)：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！惫识鞘ト擞�。
這部論典總共有七個(gè)問(wèn)題來(lái)闡述，下面雖對此分別有廣說(shuō)，但這里先略作解釋?zhuān)?/strong>
第一是“孝”。在古代，尤其是漢族人，對孝的重視程度很高。所謂“百善孝為先”、“忠臣出自孝子之門(mén)”，一個(gè)孩子孝順與否，決定了他將來(lái)的命運。
我很小的時(shí)候，常愛(ài)去一些親戚家，當時(shí)兩個(gè)親戚比較典型：一家的孩子可能有十幾個(gè)，他們天天打架，父母也使勁打，每次一進(jìn)他家帳篷，總是鬧哄哄的，孩子們哭聲一片，大的恨小的，小的罵大的……現在這些孩子到了我這樣的年齡，沒(méi)有一個(gè)有出息的，連維持基本生活都相當困難。還有一個(gè)親戚，他家有六個(gè)孩子，每次我去他家，父母也慈悲，給孩子講很多道理，而且從未看到孩子打架或對父母不孝。后來(lái)這家出的都是人才，不僅自己的生活沒(méi)有問(wèn)題，還為社會(huì )做了許多貢獻，出家的，在出家方面有所建樹(shù);在家的，經(jīng)常喜歡助人為樂(lè )�？梢�(jiàn)，家教十分重要。當然作為出家人，也沒(méi)必要去考慮這些，但回顧你自己的成長(cháng)，應該捫心自問(wèn)：我在孩童時(shí)期有沒(méi)有孝敬父母?甚至，有沒(méi)有這種概念?
第二講“悌”，就是友愛(ài)兄弟姊妹。孝字，上是“老”、下是“子”，意為子女理應頂戴父母;而悌字，是“心”旁邊加“弟”，是說(shuō)哥哥心中要有弟弟，這是象形字的一種表示。所以，悌就是要關(guān)愛(ài)兄弟姐妹。
第三講“謹”，指所作所為小心翼翼、認真對待，這也是佛教講的用正知正念守護根門(mén)。所以，做任何事不要任意妄為、敷衍了事，而應該認真謹慎。
第四是“信”，就是誠實(shí)、守信用，做什么事、說(shuō)什么話(huà)乃至起心動(dòng)念都不虛偽狡詐，老老實(shí)實(shí)地去行持。
第五是“泛愛(ài)眾”，這是一種廣泛的愛(ài)，對凡是生活在天底下的人類(lèi)，皆以慈悲心一視同仁。類(lèi)似于佛教中的以慈悲心關(guān)愛(ài)一切眾生。
第六是“親仁”。親，是親近、依止;仁，是仁人志士，或高僧大德、善知識。也就是要親近善知識、親近好老師。
第七是“有余力，則學(xué)文”。除了上述六層內容以外，若有多余的時(shí)間、精力，還可以學(xué)習其他有利于身心的知識。
可見(jiàn)，古人把德育放在首位，有了這個(gè)基礎后，才要求學(xué)習文化知識。所謂“德才兼備”，而不是“才德兼備”，即先有了六種“德”以后，再去具備“才”。然而，現在的教育有點(diǎn)顛倒，每個(gè)學(xué)校的老師都只重視分數，只看學(xué)生能不能背、能不能學(xué)，至于他的行為規范、人格操守，根本提也不提。好多孩子因為沒(méi)受過(guò)這種教育，長(cháng)大后雖有一點(diǎn)學(xué)問(wèn)，可是做人很差勁。包括有些出家人，學(xué)歷盡管很高，也讀過(guò)一些名牌大學(xué)，但與人的溝通能力不行，沒(méi)接觸兩天就出一些問(wèn)題。所以，古人的教育方法，我們還是應該沿用：先培養德育，有余力再學(xué)其他知識。
“有余力”其實(shí)也不難。東漢時(shí)有個(gè)人叫董遇，因生活貧窮，靠打柴為生。他特別好學(xué)，每次去打柴總帶著(zhù)書(shū)，一有空閑，就拿出來(lái)讀。他哥哥常譏笑他，但他還是照樣讀他的書(shū)。天長(cháng)日久，他的學(xué)問(wèn)大長(cháng)，寫(xiě)了兩本好書(shū)，在當地引起轟動(dòng)。附近的讀書(shū)人請他講學(xué)，他不肯，只是說(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)�！�(書(shū)讀一百遍，意思自然會(huì )顯現出來(lái)。)請教的人說(shuō)：“您講得有道理，但我們苦于沒(méi)有時(shí)間�！倍稣f(shuō)：“應當用‘三余’的空閑時(shí)間：冬天，沒(méi)有多少農活，是一年之余;夜晚，不便下地勞動(dòng)，是一天之余;雨天，不好出門(mén)干活，為平日之余�！爆F在有些人總找借口說(shuō)：“我白天那么忙，工作壓力那么大，生活節奏那么緊，哪有時(shí)間學(xué)習?”其實(shí)，只要你自己肯學(xué)，時(shí)間是可以擠出來(lái)的。像董遇，就是從那些“空余”里得到了利益。
如果有了空余時(shí)間，就可以學(xué)習其他學(xué)問(wèn)。什么是其他學(xué)問(wèn)呢?《周禮》中講了六藝：禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數�！岸Y”是禮節;“樂(lè )”是音樂(lè );“射”是射箭(當然出家人不能學(xué));“御”是駕車(chē);“書(shū)”是書(shū)法;“數”是計算。佛教中也有相似的觀(guān)點(diǎn)，如《經(jīng)莊嚴論》、《薩迦格言》中言：如果你有充裕的時(shí)間，應精通五明或十明的一切學(xué)問(wèn)，如醫學(xué)明、聲明、詩(shī)學(xué)等;即使你沒(méi)有多余的精力，孝、悌、謹、信等也不得不學(xué)，因為作為一個(gè)人，明白這些必不可少。
我經(jīng)常想：《弟子規》的內容，應該用佛教觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)@樣剛好有一些補充。否則，單單只考慮眼前幾十年，卻從來(lái)不提前后世、業(yè)因果，不去關(guān)注更為長(cháng)遠的生命，就太有限了。若能與佛教理念配合起來(lái)，進(jìn)行灌輸，孩子們一生中的印象會(huì )比較深。想想我們小時(shí)候，如果在學(xué)校讀過(guò)這些，可能就不會(huì )給父母、給別人帶來(lái)那么多痛苦了，反而應該還有很大饒益。以上講了總敘，下面正式講七個(gè)問(wèn)題中的第一個(gè)：
入則孝
父母呼 應勿緩
父母命 行勿懶
在家中，父母呼喚你，一聽(tīng)到就該立刻答應，不要慢慢吞吞。無(wú)論父母叫你做什么事，不要拖拖拉拉，要立即去做
“父母呼，應勿緩”：表面上這好像很簡(jiǎn)單：父母喊你，馬上答應就可以;父母讓你做事，馬上做就可以，但它有甚深的道理。我們兒時(shí)都做過(guò)孩子，那時(shí)，是不是父母一叫就答應呢?恐怕很多人不是。尤其現在獨生子女居多，父母當寶貝一樣疼愛(ài)，這讓孩子失去了生活自理能力。像很多大學(xué)生，不會(huì )洗衣服，別人叫也不吭聲;再大一些，不懂人與人之間怎樣交往，這都與兒時(shí)教育有相當大的關(guān)系。
小時(shí)候父母嬌慣你，喊多久都不應一句，即使回答，也是惡狠狠地說(shuō)：“干嘛!什么事?”沒(méi)有一點(diǎn)恭敬和孝心，長(cháng)大以后自然對誰(shuí)都不理不睬。因為父母是最親的，他的呼喚你都不應，那到了單位或面對親友時(shí)，更不會(huì )恭敬對待了。所以，兒時(shí)的教育很重要，它導致了每個(gè)人在修養上的差別。
學(xué)習這部論典，很多道友可能會(huì )有一種懊悔：“小時(shí)候父母說(shuō)什么，我應該好好地聽(tīng)。但現在父母已經(jīng)死了，想孝順也沒(méi)辦法了�！钡灰o。若懂了這個(gè)道理，有機會(huì )可以教親戚朋友的孩子，同時(shí)自己也知道該怎么跟人相處。譬如，不是父母，而是其他人叫你，你的態(tài)度怎么樣?是不是像有些世間人那樣，領(lǐng)導上司喊了立即答應，而普通同事喊，就用另一種態(tài)度?如果這樣，那就是傲慢無(wú)禮的表現。
表面看這只是一般的道理，但在實(shí)際行動(dòng)中卻難以做好。所以，現代人和古人相比，確實(shí)特別差，而且是點(diǎn)點(diǎn)滴滴都差!
此處講的并不是中觀(guān)空性，也不是氣脈明點(diǎn)，只是做事做人的世間道理。我們這些凡夫人既然還沒(méi)離開(kāi)世間，就應該遵守這些規矩。畢竟內心的證悟，誰(shuí)也看不到，但外在與人交往的過(guò)程中，別人喊你，你在那兒一副特別傲慢的樣子，別人會(huì )有怎樣的反感，你清楚嗎?所以，古人的行為規范，現代人的確需要。否則，每天接受的都是眼花繚亂的事物，那么真正有價(jià)值的思想文化，就只能被拋棄，讓它斷滅了。
“父母命，行勿懶”：父母有命令，要趕快行動(dòng)，不應該拖拉，這也是孝敬父母的舉動(dòng)。從小若有這樣的理念，那么一旦父母生病，自己因感恩也會(huì )去孝養。春秋時(shí)期的郯子，生性至孝，父母年老都患有眼疾，他特別傷心，到處求醫。聽(tīng)說(shuō)鹿乳能治好雙親的眼疾，他便披著(zhù)鹿皮，去深山混入鹿群中。獵人誤認其為鹿，正要舉箭射他，他趕緊大叫，并將實(shí)情相告。獵人聽(tīng)后非常感動(dòng)，想辦法給他弄來(lái)鹿乳，并護送他出山。古代有這樣孝子，而現在有沒(méi)有呢?很罕見(jiàn)。2004年有個(gè)人把腎捐給了母親，這在當時(shí)轟動(dòng)一時(shí)，感動(dòng)了很多人。但古代并不是這樣，那時(shí)人人對父母都特別孝敬。
或許有人問(wèn)：“儒家思想提倡孝道，后世有《二十四孝》等許多故事�？蛇@孝順之舉，佛教有嗎?”
佛教不但有，而且遠遠超勝，更不可思議。如虛云老和尚，他為報答亡母深恩，吃盡了千辛萬(wàn)苦：首先三步一拜，一心發(fā)愿朝拜五臺山，以此功德，回向母親早脫輪回。在這個(gè)過(guò)程中，他兩次凍僵在冰雪中，感得文殊菩薩化身救他脫險，三年后才到五臺山。后來(lái)又念未見(jiàn)母親現身，不知是否離苦得樂(lè )，他又在阿育王寺拜佛陀舍利、燃指供佛，一心求見(jiàn)母親一面。結果一天在夢(mèng)中見(jiàn)母現身，得知母親已轉生凈土。
以這種偉大的行持報父母之恩，在儒教中很難見(jiàn)到�？鬃诱f(shuō)：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！备改富钪�(zhù)，應以禮承事;死后，要以禮埋葬，并于逢年過(guò)節時(shí)，以禮祭奠。所以，他們對父母的報恩僅限于此。然佛教可謂更上一層，蓮池大師云：“親得離塵垢，子道方成就�！敝挥凶尭改笍氐纂x苦得樂(lè )，才成就了真實(shí)的孝道。
在佛教中，一個(gè)人要想往生極樂(lè )世界，首要條件就是：“孝養父母，奉侍師長(cháng)，慈心不殺，修十善業(yè)�！笨梢�(jiàn)，“孝養父母”是最基本的善法。要了解孝，就應深入佛經(jīng)，像《父母恩重經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》，都可以稱(chēng)為“佛門(mén)孝經(jīng)”，經(jīng)中詳細描述了父母恩重難酬，做兒女的應如何報答父母深恩。佛陀還親口說(shuō)：“今成得佛，皆是父母之恩。人欲學(xué)道，不可不精進(jìn)孝順�！币虼�，人想學(xué)道，孝順?lè )浅Ｖ匾?/p>
而孝順?lè )绞�，佛教的與世間的有很大不同。佛經(jīng)云：“飲食及寶，未足報父母之恩。唯導父母向于正法，便為報二親也�！币馑际钦f(shuō)，以金銀財寶、飲食衣物供奉，不能圓滿(mǎn)報答父母的恩德，唯有引導他們行持正法，才是真正報答了雙親之恩。有些道友以前常讓父母不高興，也做了讓他們傷心的事，現在懂佛教的道理后，就應該行持善法，并把善根回向給他們——這是我們的報恩之舉，是最圓滿(mǎn)的!
父母教須敬聽(tīng)
父母責 須順承
“父母教，須敬聽(tīng)”：父母教導的道理，必須恭恭敬敬諦聽(tīng)。父母若有智慧，教得頭頭是道，子女自然會(huì )聽(tīng)，但有些不一定有學(xué)問(wèn)，可他畢竟是自己的父母，所以做子女的也要洗耳恭聽(tīng)。
現在有些孩子，有了一點(diǎn)學(xué)問(wèn)就傲氣沖天。父母是小學(xué)文化，自己是大學(xué)畢業(yè)，父母給他講道理，他就擺出不屑一顧的姿態(tài)：“你連書(shū)都沒(méi)讀過(guò)，還敢教我?我可是了不起的高才生!”其實(shí)這樣不合理。一般來(lái)講，父母的人生閱歷比你豐富，而且，他在教導子女時(shí)心很善良，以慈愛(ài)心所引發(fā)的語(yǔ)言，肯定有價(jià)值。所以，年輕人要好好聽(tīng)父母教導。如果抱怨：“嘮嘮叨叨，在講什么呀?別講了，你吃你的就可以，啰唆什么!”這不但會(huì )傷了雙親的心，自己的修養也成問(wèn)題。真正有學(xué)問(wèn)的人，父母再沒(méi)文化、再怎么樣，對他們所說(shuō)的教言，還是會(huì )聚精會(huì )神地傾聽(tīng)。但這一點(diǎn)，如今很多人都做不到。
“父母責，須順承”：父母因為你做錯了、行為不如法而譴責你，你必須虛心恭順地聽(tīng)從，勇于承認自己錯誤。對父母有恭敬心的孩子，在日常生活中，即使父母說(shuō)的是一般語(yǔ)言，甚至是責備，也會(huì )認真聽(tīng)取。因為“愛(ài)之深，責之切”，父母的訓斥是出于愛(ài)心，做子女的應該接受。若能如此，對自己也有很大利益。
不僅世間人要順承父母，佛教中不管小乘、大乘，都認為父母是嚴厲對境，即使他們是凡夫，也值得恭敬。尤其是作為出家人，信眾供養自己的錢(qián)財，可以給他們使用。以前佛陀時(shí)代就有位阿羅漢，父母非常貧窮，他想以衣食供養，但又不敢，于是請示佛陀。佛陀便召集僧眾，并作開(kāi)許：“假令出家，于父母處，應須供給�！彼�，出家人可以對父母進(jìn)行供養。
一個(gè)從小要恭敬父母，父母說(shuō)什么都要聽(tīng)，即使是批評也要認真對待，若能如此，久而久之便會(huì )明白，父母的教導很有價(jià)值。眾所周知，孟子小時(shí)候厭倦學(xué)習，有一天不愿讀書(shū)，就逃回了家。孟母正好在織布，見(jiàn)他逃學(xué)回來(lái)，一句話(huà)沒(méi)講，就把織布的梭子給弄斷了(這意味著(zhù)馬上將要織成的一匹布全毀了)。孟子非常孝順，忙跪下來(lái)問(wèn)：“您為什么要這樣?”孟母告訴他：“讀書(shū)求學(xué)不是一兩天的事，就像我織布，必須從一根根線(xiàn)開(kāi)始，然后一寸一寸地才能織成一匹布，而布只有織成一匹了，才有用，才可以做衣服。讀書(shū)也是這個(gè)道理，如果不能持之以恒，像你這樣半途而廢、淺嘗輒止，以后怎么能成才呢?”若是現在的孩子，可能不懂反省自己，一句話(huà)就扔給母親：“這是你自己的事�！钡献拥母吘共煌话�，他如夢(mèng)初醒、恍然大悟，從此一心向學(xué)，再也不隨便曠課，后來(lái)繼孔子而成為“亞圣”。所以，對父母長(cháng)輩的責備，理應樂(lè )于聽(tīng)受。
我們作為出家人，即便中觀(guān)應成派的觀(guān)點(diǎn)學(xué)得比父母好，但對父母的批評，也要視為一種教誨;縱然學(xué)佛多年、廣聞博學(xué)，但父母的那種世間教言，對自己的身心仍有幫助。所以，每個(gè)人應把“敬聽(tīng)”、“順承”的道理，用于實(shí)際行動(dòng)中。但很多道友恐怕沒(méi)有做到，有的可能在后悔：“如果父母還在，我一定要聽(tīng)話(huà)，可是——下一世再來(lái)吧，只有等下輩子了�！睍�(huì )不會(huì )這樣?
真的，現在很多人做得不如法。包括一些出家人，可能空性觀(guān)得太好了，把父母也“觀(guān)空了”，覺(jué)得沒(méi)什么，但從世間道德而言，對父母的孝順?lè )铕B不能缺少。以前漢地有個(gè)懶殘和尚，因為母親就生了他一個(gè)獨子，所以他責無(wú)旁貸地要負起孝養母親的責任。有時(shí)他窮得一文錢(qián)也沒(méi)有，為了不讓年老的母親挨餓，只有把自己袈裟典當了，買(mǎi)米回來(lái)養親。從這些大德的歷史來(lái)看，他們對父母是有執著(zhù)，但這種執著(zhù)并未影響他們成道。而有些人出了家以后，對父母一點(diǎn)悲心也沒(méi)有，這是不應理的。
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