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春江花月夜舞蹈教學(xué)
古典舞女子群舞《春江花月夜》的創(chuàng )作是成功的，它的美主要體現在對中國傳統藝術(shù)精神的發(fā)揚上，還體現出對自然與人生的哲學(xué)化的思考。
美學(xué)宗師宗白華先生有一段對于舞蹈的精辟論述:“‘舞’是中國一切藝術(shù)境界的典型。中國的書(shū)法、畫(huà)法都趨向飛舞。莊嚴的建筑也有飛檐表現的舞姿。”，對于中國傳統舞蹈的這一論斷，其根據不在形而在質(zhì)。首先，中國傳統舞蹈以其飛舞躍動(dòng)的勢態(tài)，集中體現了作為中國文化核心的宇宙觀(guān)念以及由此派生出的藝術(shù)觀(guān)念。中國古代藝術(shù)推崇“氣韻生動(dòng)”，主張虛實(shí)相生，力圖建構靜穆與飛動(dòng)辯證統一的藝術(shù)時(shí)空，將空間導向無(wú)限，將時(shí)間引人無(wú)窮。“然而，尤其是‘舞’，這最高度的韻律、節奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現的究竟狀態(tài)，且是宇宙創(chuàng )化過(guò)程的象征……這時(shí)只有‘舞’，這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測的玄冥境界具象化、肉身化。
那種深不可測、玄而又玄的哲思妙境，最終由舞蹈的動(dòng)態(tài)形象呈現出來(lái)，所以此處宗先生才把舞稱(chēng)作一切藝術(shù)的“具象化、肉身化”。傅毅《舞賦》中講:“歌以詠言，舞以盡意，是以論其詩(shī)不如聽(tīng)其聲，聽(tīng)其聲不如察其形。”田兩者都強調，當所要表達的感情特別濃烈時(shí)，唯有舞蹈才能勝任。舞蹈之所以具有抒情的優(yōu)勢，是因為舞蹈的基本表現手段—人的形體動(dòng)作與人的感情之間呈現為內外表里的直接對應關(guān)系，其中形體動(dòng)作的節奏變化和內心情緒的節奏變化是同構的。
中國古代典籍中的樂(lè )舞理論也普遍地認識到了舞蹈藝術(shù)的抒情性�！稑�(lè )記·樂(lè )象篇》曰:“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè )氣從之。”阮籍《樂(lè )論》云:“故歌以敘志，舞以宣情，然后聞之以采章，昭之以風(fēng)雅，播之以八音，咸之以太和。”班固《白虎通·禮樂(lè )篇》云:“樂(lè )所以必歌者何?夫歌者口言之也，中心喜樂(lè )，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。”朱載梢《樂(lè )律全書(shū)·呂律精義》說(shuō):“《詩(shī)》序曰:永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。蓋樂(lè )心內發(fā)，感物而動(dòng)，不知手足自運，歡之至也。此舞之所由起也。”以上對舞蹈的解釋和論述都意在說(shuō)明舞蹈是表現人的情感的藝術(shù)，它所表現的是一種用語(yǔ)言和歌唱所不足以表達的情感，而人的情感則是由客觀(guān)外物觸發(fā)出來(lái)的。
由唐代張若虛創(chuàng )作的樂(lè )府詩(shī)《春江花月夜》為世人描繪了春江夜景，“春江潮水連海平，海上明月共潮生。淞淞隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明?……”通過(guò)贊嘆大自然的奇麗景色，把對人間純潔的愛(ài)情謳歌，同對人生哲理的追求、對宇宙奧秘的探索結合起來(lái)，從而匯成一種情、景、理水乳交融的幽美而邀遠的意境。其文本的流傳為后人留下了無(wú)盡的遐想，啟迪著(zhù)藝術(shù)家們的創(chuàng )作靈感。上世紀50年代，由詩(shī)作改編，栗承廉編導、陳愛(ài)蓮表演的女子獨舞《春江花月夜》獲第八屆“世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節”舞蹈比賽金質(zhì)獎。時(shí)隔50年之后，由王偉、李馨創(chuàng )作的女子群舞《春江花月夜》，從另一角度對這一流傳千年之久的樂(lè )府詩(shī)進(jìn)行了當代人的診釋?zhuān)w現了在新的歷史時(shí)期，中國古典舞對中國古典傳統文化中自然意趣的追求。作品突出的表現是在意境的營(yíng)造上，整個(gè)作品恰似一幅古代山水畫(huà)，從靜態(tài)的畫(huà)面中復活，展現出靈動(dòng)、幽靜、氣韻生動(dòng)的景象，從而上升到一種更為詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)境界。
文學(xué)到舞蹈的轉化，是由語(yǔ)言文字轉向非語(yǔ)言文字的舞姿形態(tài)上。按蘇珊·朗格的觀(guān)點(diǎn)，它們所創(chuàng )造的都是一種“幻象”，但為什么作為視像藝術(shù)的舞蹈，其“幻象”比文學(xué)的“幻象”更容易激發(fā)受眾呢?其根本原因還在于它們所使用的媒體即文字語(yǔ)言和舞蹈語(yǔ)言的不同特點(diǎn)所致。舞蹈雖然不如文字那樣具有超強的敘述功能，不像文字的意義所指那樣清晰，故有“舞蹈長(cháng)于抒情，拙于敘事”一說(shuō)，但文字語(yǔ)言作為媒介在敘述場(chǎng)景、事件、塑造人物形象時(shí)必須通過(guò)讀者的再創(chuàng )造，在這個(gè)意義上講，文字所塑造的，只能是一種想象性空間，它的形象也只能存活于創(chuàng )作者和接受者的想象活動(dòng)中。
在王偉、李馨創(chuàng )作的女子群舞《春江花月夜》中，更加突出了當代人對詩(shī)樂(lè )舞的重新闡釋。扇是舞蹈動(dòng)作的主要承載者和表現者。無(wú)論是扇舞本身的動(dòng)作，還是道具的象征意義，都具有傳統舞蹈虛實(shí)相間的美學(xué)特征。時(shí)而是高山流水，時(shí)而是潺潺清泉，時(shí)而是空谷幽靈，時(shí)而是徘惻纏綿……其中不斷流淌的是水，它是生命的源泉，孕育萬(wàn)物，啟迪人的心智。舞蹈的高潮部分，隨著(zhù)激蕩澎湃的琴音旋律，借助扇子來(lái)加強舞蹈動(dòng)作的圓轉回旋。扇面飄舞，回旋翻飛，繚亂縈回，呈現出的是流暢的曲線(xiàn)，使圓轉的舞蹈動(dòng)作更加優(yōu)美動(dòng)人。舞者手中的扇子有如翻滾揣急的浪花，迅速地開(kāi)合與收放，似一浪高過(guò)一浪，這與開(kāi)始部分的那種蕭然、恬靜形成了極大的反差，給人一種“蓄之已久、其沒(méi)必諫”的視覺(jué)沖擊。
在舞蹈中的環(huán)境選擇上，編導采用了最具沖淡雅致特色的中國水墨畫(huà)，布置了一個(gè)呼之欲出的舞蹈場(chǎng)景，這是通過(guò)肢體語(yǔ)言對整體意境的刻畫(huà)和表達。淡藍色朦朧的燈光，象征生生不息的江水的綢緞，扇葉輕輕舞動(dòng)，舞姿徐緩寧靜，伴隨著(zhù)幽深、靜穆的古琴聲徐徐傳來(lái)，為人們展現了一幅悠遠縹緲、天地氰氯的山水畫(huà)卷。在現代這樣一個(gè)強調高速、高效的緊張的社會(huì )生活中，作品意境中的那種空靈與幽靜，帶給人的是內心深處無(wú)盡的安逸與釋?xiě)选?/p>
在音樂(lè )的運用上，編導采用了中國傳統的民樂(lè )伴奏，更加凸現了中國古典音樂(lè )深邃的意境。隨著(zhù)環(huán)境的展開(kāi)，獨具中國傳統特色的旋律或低，或高，或疾，或徐，或輕攏慢捻，或快彈連撥。藝術(shù)家追求的最高境界是心靈與自然在溝通中的頓悟，各種自然情景均溶入人的主觀(guān)感受。人們正是在這樣的藝術(shù)心境與宇宙意象的互襯相映中仿佛返璞歸真，回到了自己的靈魂家園。
這部作品的審美特色，主要表現在陰柔之美與陽(yáng)剛之美的相互應和。意境、意蘊是靜態(tài)的陰柔之美，屬于陽(yáng)剛之美的體勢、脈絡(luò )、形式語(yǔ)匯是動(dòng)態(tài)的。二者的關(guān)系是以動(dòng)示靜，以體勢、脈絡(luò )、形式語(yǔ)匯來(lái)構筑、表現和暗示意蘊、意境，也就是在整體的哲學(xué)意味、情感氛圍、情緒趣味上追求宇宙感的靜意，而在體勢、脈絡(luò )、形式語(yǔ)匯等形式因素上追求生命的飛動(dòng)。實(shí)際上，靜態(tài)的哲學(xué)意味、整體的情感氛圍中仍然流淌著(zhù)舞的光韻和氣韻，飛動(dòng)舞蹈的形式語(yǔ)匯中滲透著(zhù)沉著(zhù)含蓄的靜味。
藝術(shù)作品總是一定審美意識和審美取向上的結晶，有什么樣的藝術(shù)傳統和藝術(shù)思維，就會(huì )有什么樣的藝術(shù)追求。古典舞女子群舞《春江花月夜》的創(chuàng )作是成功的，它的美主要體現在對中國傳統藝術(shù)精神的發(fā)揚上，還體現出對自然與人生的哲學(xué)化的思考。它是通過(guò)對詩(shī)歌的抽象化語(yǔ)言轉化成舞蹈的視覺(jué)性語(yǔ)言，對舞蹈審美精神所進(jìn)行的深層解讀。
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