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“春江花月夜”是唐詩(shī)中的頂尖作品的原因是什么
春江花月夜，不過(guò)是各自獨立卻又相互配合，在時(shí)空演奏出美妙一曲的那一瞬。而一瞬中透著(zhù)永遠、一花中見(jiàn)到一個(gè)世界、一個(gè)世界又不過(guò)縮為一粒微塵、永遠的時(shí)光又不過(guò)濃縮為你正經(jīng)歷的這一瞬。這是“春江花月夜”成為唐詩(shī)中的頂尖作品的原因？下面是小編整理的相關(guān)資訊，歡迎大家閱讀與了解。
從詩(shī)經(jīng)到唐詩(shī)的時(shí)代，跨越一千多年，“春江花月夜”這個(gè)題目本來(lái)是陳后主和隋煬帝給起的名字，不過(guò)那兩首寫(xiě)得太差也自然在歷史中被遺失，而到了張若虛手上，才一下超凡拔絕，成為頂峰。既然是一首前所未見(jiàn)的詩(shī)，我們也勢必要用一種前所未有的角度來(lái)進(jìn)行解讀。
先讓我們來(lái)復習一下它長(cháng)什么樣子：
春江花月夜
[唐]張若虛
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！
江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰；
空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？
人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但見(jiàn)長(cháng)江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。
玉戶(hù)簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。
鴻雁長(cháng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。
不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿(mǎn)江樹(shù)。
這首詩(shī)乍一看非常普通，然而這種看似的普通，才是它另一個(gè)超凡的原因。任何優(yōu)秀的作品看上去都是普通、不顯露的，直到你對它細細研究，心神契合，才能發(fā)現其中驚為天人之處。由于張若虛是初唐的作者，他的這首詩(shī)也給后來(lái)的詩(shī)圣、詩(shī)仙有了啟發(fā)，可以說(shuō)后面的詩(shī)人作品最多與這篇等高，而再也沒(méi)有超越之者，所以它才被后世公認為“孤篇橫掃全唐之作”。我們的解釋在如下五個(gè)維度：
一、將極其復雜的變換隱藏在簡(jiǎn)單的敘述下，此乃第一高
任何一首詩(shī)，首先要考察的是它的音節、音律和對帳。這首詩(shī)共分九組，每一組各用一韻，每一組必然轉韻，有它整齊的一面；然后九個(gè)韻腳平仄之變化，錯聲穿插，極其復雜。至于它內部是如何錯雜變換又高度統一、每一句每一句當做何解析、到底其中有什么樣的美感高度，這種大家自己到網(wǎng)上都能搜到的本公眾號就不再重復了。
那么我們要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，經(jīng)典的作品為什么都具有整齊而普通的外表下高度的復雜性？因為，這是一種世界呈現的基本屬性，越高級的事物，就越將反應這樣的屬性。長(cháng)期浸泡在資本社會(huì )里被地鐵廣告迷魂了雙眼的人類(lèi)可能不易察覺(jué)這樣的普遍規律，然而我們也可以應機說(shuō)法用LV來(lái)打比方大家就能馬上明白。LV或iPhone，無(wú)論從設計風(fēng)格還是所代表的理念上，都是極其簡(jiǎn)潔的，然而其內部構造卻是盤(pán)根錯節，無(wú)比復雜，各種細節極其考究才能最終能成就其表面的簡(jiǎn)潔與普通。
那么這首詩(shī)也一樣，字還是那些字，個(gè)個(gè)都認得，小學(xué)文化就可以讀懂，然而這樣的平凡背后隱藏的是極深的詞語(yǔ)用法和穿透一輩子才能感同身受的意境。如同一首音樂(lè )，巴赫的作品為什么被稱(chēng)作是古典音樂(lè )的圣經(jīng)道理也就在于此。巴赫的代表作是十二平均韻律集，如同本來(lái)在自然界中高度亂跳的音符，在他的手上就被調教得讓其亂跳中具有規律性和美感。
大智都是若愚的，你用一種看似簡(jiǎn)單的表達方式，一旦考究其細部卻發(fā)現有萬(wàn)千洞天，那就算發(fā)現了一個(gè)經(jīng)典的作品。這首詩(shī)里面的押韻、疊詞、事物所具有的高度復雜性，就算是奠定了經(jīng)典的高度。由于這種隨手在網(wǎng)上都能查到的解釋本公眾號沒(méi)有必要多說(shuō)，所以也有可能造成讀者覺(jué)得我們的解釋有一些空泛。讀者要問(wèn)，到底復雜在哪里了？我建議大家在網(wǎng)上搜索一個(gè)叫“都市隱俠”的網(wǎng)友的解釋?zhuān)呀?jīng)把該詩(shī)的復雜程度解析得再清楚不過(guò)了。這里我只是隨便提及一點(diǎn)，大家就馬上會(huì )對這首詩(shī)刮目相看了：
比如說(shuō)，這首詩(shī)看起來(lái)會(huì )讓人誤以為是在談“夜”，前面的“春江花月”不過(guò)是“夜”的形容詞，所謂“春江花月”的“夜”。然而實(shí)際上，它談的是“春、江、花、月、夜”這五個(gè)獨立的事物，誰(shuí)都不和誰(shuí)有任何的重疊，然而又在因緣際會(huì )的主持下，這五個(gè)元素如同一個(gè)完整的五線(xiàn)譜系統，共同來(lái)完成了這一曲春的江的花的月的夜的交響樂(lè )。五個(gè)獨立元素緣來(lái)則聚，緣去則散，該聚就聚，曲終則散，反應的就是這個(gè)世界本身就具備的一種自然聚散的格局。這五個(gè)獨立事物在緣份的相應下，仿佛是突然就來(lái)了，然后相互交織、錯雜變換，其復雜格局不亞于物理中的伽利略變換（GalileanTransformation），以及它的升級版洛倫玆變換（LorentzTransformation），演奏完畢這一出，然后又曲終而散，該干嘛干嘛去。
高度復雜，卻又在表面上呈現極簡(jiǎn)，就是一種經(jīng)典。這樣的說(shuō)法幾乎不會(huì )遭到任何人的質(zhì)疑。因為我們的這個(gè)世界本身就呈現出這樣的一種表面白茫茫、而其細部卻錯綜復雜的特性。故而能符合這樣一種特性的作品，就在某種程度上符合了“天道”。任何領(lǐng)域，其經(jīng)典作品都概莫能外，比如我們熟知的E=mc2就是物理學(xué)領(lǐng)域的春江花月夜，其簡(jiǎn)潔的外表下，反應了一個(gè)峰回萬(wàn)轉的巨大洞天，它自己，就能獨立成為一個(gè)世界。
優(yōu)秀的作品，必須具備layers，levels，這樣它就具備了但凡高密度物質(zhì)所特有的良好屬性。如同我們形容一個(gè)上流社會(huì )的紳士往往會(huì )用到sophisticated這個(gè)詞，就是因為他的狀態(tài)如同一個(gè)多面棱鏡，一定是和這個(gè)宇宙的多元性所高度呼應的，而不是一種角度、一種方式、一種意識形態(tài)下的單細胞動(dòng)物。
二、將人類(lèi)情感巧妙隱藏在就事論事的描述中，此乃第二高
這是凡被譽(yù)為經(jīng)典作品的另一個(gè)非常重要的特性。我們分辨優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)作品的前提條件，便是看它在什么階段去添加人類(lèi)情感。優(yōu)質(zhì)者，必然只是先如此而如此、就事論事，然后要選擇非常恰當的時(shí)機將人類(lèi)情感添加其中；而劣質(zhì)者，因為其本質(zhì)是空洞的，所以必然一上來(lái)就把人類(lèi)情感添加在其中美其名曰為“升華”。比如誰(shuí)要是一上來(lái)就跟你說(shuō)“��！讓我們高舉古往今來(lái)文明與思想的偉大旗幟，讓這春花與秋月融入在我們美妙的夢(mèng)境中吧！”你就立馬能夠分辨這句話(huà)之所以成為一句廢話(huà)，就是因為它還沒(méi)有把正事說(shuō)清楚，就忙不迭地加入一些空話(huà)套話(huà)的人類(lèi)情感。
一件事情，就只是這件事情本身，如此而如此，這本來(lái)是一個(gè)簡(jiǎn)單的原則。然而人類(lèi)有一種天然喜歡給事物賦予含義的傾向，導致我們總是不能夠把握在什么時(shí)間給事物賦予情感才能算作恰當，而胡亂賦予，所以這樣反而會(huì )凸顯出一個(gè)就事論事的作品，能具有永恒的經(jīng)典性。
春、江、花、月、夜，它們分別就只是它們自己，作者沒(méi)有一開(kāi)始就見(jiàn)縫插針地推銷(xiāo)一個(gè)什么寄托游子的相思、慈母的緬懷、國家的興亡等等，而是直接就描述這個(gè)事物、這個(gè)現象本身，這就立刻讓該作品免于俗套，否則和讓金星都要嘔吐的參加個(gè)唱歌比賽卻一上臺就開(kāi)始聲淚俱下講自己的辛酸史有什么區別。
人類(lèi)，沒(méi)有誰(shuí)是不辛酸的。然而你作品歸作品，太過(guò)于做作地帶入自己澎湃的情感，就是一種人類(lèi)貪嗔癡的腦電波展現。生活中，也正因為人類(lèi)的這種感情泛濫性，讓我們蒙蔽了雙眼往往看不見(jiàn)事物的真相，所以對這種人性弱點(diǎn)反其道而行之的，就可以成為該領(lǐng)域經(jīng)典的作品。
這種特色在當今的流行音樂(lè )領(lǐng)域也可以看出來(lái)。流行的，并非完全不好，然而我們這方水土產(chǎn)生的流行歌曲卻永遠還是擺脫不了那些情啊愛(ài)啊、糾結啊、痛苦啊，而反觀(guān)國際上高手的作品，節奏都比較歡快，就算這首歌要表現糾結，其音樂(lè )表現形式仍然可以如同雨點(diǎn)歡快地敲打著(zhù)地面，我們就直面此糾結而歌唱這個(gè)糾結本身，而不引發(fā)情感上的糾結。它用一種歡快的調性仿佛在歌唱著(zhù)“看��！我們是多么地糾結！糾結是多么地奇妙！”
也就是說(shuō)，正因為人類(lèi)有情緒泛濫
三、提出“人類(lèi)即怨婦”的理論模型，此乃最高峰
春、江、花、月、夜五種事物在緣份的作用下自動(dòng)匯聚，如同五個(gè)藍精靈，在這個(gè)地球上跳著(zhù)一出歡快的舞蹈。雖然前文如此而如此，啥也不說(shuō)，然而真的要裝傻裝到底，五個(gè)藍精靈跳完就完了嗎？這個(gè)時(shí)候，“人”要登場(chǎng)了。
世間萬(wàn)物，自可獨自舞蹈；花開(kāi)花謝，自有自然的規律獨立支配。然而人類(lèi)的出現，或謳歌或摒棄，為事物賦予意義。雖然一切最終如鏡花水月，然而就是偏偏要在這鏡花水月的人世間，上演這么一出鏡花水月的好戲。
在用極其復雜的韻腳、筆調和結構來(lái)不偏不倚、不帶任何感情地敘述完這五種事物的獨立舞蹈之后，作者要開(kāi)始漸漸帶入人類(lèi)情感的筆墨了。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，優(yōu)秀的作品不是沒(méi)有感情，只是不會(huì )一上來(lái)就推銷(xiāo)。一上來(lái)就感情澎湃，只能淪為怨婦；然而先就事論事，等已經(jīng)用錯綜之筆墨把讀者帶入到一個(gè)虛構的獨立時(shí)空以后，再和大家一起來(lái)迸發(fā)感情，就是另一回事了。
前面兩種復雜變換和情感的隱藏，為的就是給本詩(shī)的真正立意的出場(chǎng)做鋪墊。雖然作者仍然百般隱藏，然而在這里，所見(jiàn)略同公眾號當場(chǎng)指出，本詩(shī)的詩(shī)魂即將登場(chǎng)。注意，這里作者在悄然間開(kāi)始凌峰直上，開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)千古未有的高度。當然，也是那么的不顯眼。這種不顯眼又加倍了其凌峰直上的高度。這個(gè)高度就是：論怨婦。
當然，這也是所見(jiàn)略同公眾號獨創(chuàng )的一個(gè)解釋。網(wǎng)上紛紛評述，無(wú)非都是類(lèi)似于說(shuō)，這時(shí)候變成了春、江、花、月、夜、人這樣六大元素，然后人呢，當然也要開(kāi)始追思游子的思鄉之情了，然后聯(lián)想到深閨怨婦們久以懶用的梳妝臺，我是多么想化作一縷月光飛到她的身旁��！等等之類(lèi)�；蛘�，說(shuō)什么古代都是男子出門(mén)闖蕩，報效家國，所以都是婦女留在家久之成為怨婦，而我做為一名在外的游子，也只能看著(zhù)這樣的長(cháng)江東流水，追思著(zhù)我們家里的妻子，所謂這也和時(shí)代有關(guān)之類(lèi)的。
然而本公眾號今天要頂翻這種爛俗的說(shuō)法。什么游子思鄉之情在古詩(shī)中到處泛濫，還能成其為什么經(jīng)典？這不是和我們前面所說(shuō)的“鏡子原理”相矛盾了嗎？前面不兜售情感，現在就跑出來(lái)兜售了？論月亮論著(zhù)論著(zhù)就論成了怨婦，還成什么“孤篇橫掃全唐之作”？
真正的秘中之秘在于，作者的立意之高遠，不在于在這月光舞的照耀下就昏了頭想到了怨婦，而是在于揭示一個(gè)千古之秘：人類(lèi)即怨婦。
此話(huà)怎講？人類(lèi)，寄身于此蒼茫宇宙當中，被共同放逐在這個(gè)地球上。放眼望去，左右無(wú)依，馬克思說(shuō)動(dòng)物和人最大的區別就在于動(dòng)物就是它的本能、它的本能也就是它本身；而人卻在自己的生存本能之外，還多了一些東西。人類(lèi)，在尋找所依；人類(lèi)，在尋找意義。
海德格爾曾說(shuō)，“如果有一天，技術(shù)和經(jīng)濟開(kāi)發(fā)征服了地球上最后一個(gè)角落；如果任何一個(gè)地方發(fā)生的任何一件事情在任何時(shí)間內都會(huì )迅疾地為人所知…那么問(wèn)題依舊會(huì )糾纏著(zhù)我們：為了什么？走向哪里？還要干什么？”
一開(kāi)始，人類(lèi)找不到答案，只能求助于神靈；后來(lái)人類(lèi)運用自己比本能要多出來(lái)的那一點(diǎn)主觀(guān)能動(dòng)性不斷探索并拓展身邊可利用的世界，似乎是利用科技而找到了答案。然而在我看來(lái)，人類(lèi)就算靠著(zhù)科技神通廣大，像螞蟻一樣爬滿(mǎn)了整個(gè)銀河系，以上三個(gè)問(wèn)題仍然還是問(wèn)題。
人類(lèi)，對以上三個(gè)問(wèn)題永遠沒(méi)有答案�；蛘哒f(shuō)，人類(lèi)的存在，就是不斷地探索這三個(gè)問(wèn)題的過(guò)程；如同動(dòng)物的存在，就是為了它的本能彰顯一樣。而沒(méi)有答案的人類(lèi)，就只能成為怨婦。怨婦本非怨婦，只因沒(méi)有答案，沒(méi)有坐標，而煩惱滋生，自成怨婦。
也就是說(shuō)，任何一個(gè)還有“煩惱”存在的人類(lèi)生命體，我們都可以將其稱(chēng)之為怨婦。但如同在茫茫星空中，我們只要尋到一個(gè)北斗，就可以以它來(lái)做為我們的起始點(diǎn)，構建一整套寄身于其中的系統。北斗之位次，可暫時(shí)擊碎煩惱，化解人類(lèi)之怨。然而我們確實(shí)身處在一個(gè)無(wú)比復雜的時(shí)空當中，以一種北斗構建起來(lái)的系統，可能又在時(shí)空的流變滌蕩之中被徹底擊碎。比如以宗教這種北斗來(lái)構建出的社會(huì )系統，在時(shí)空輾轉變異的作用之下，就可能被徹底敲碎，然后新的以科學(xué)這種北斗來(lái)構建出的社會(huì )系統，可能又接上來(lái)。然而，關(guān)鍵在于，不是每次一種系統的崩潰都有另一種系統可以馬上接上，中間有一個(gè)真空迷茫期，那么煩惱就又重新滋生，人類(lèi)又復歸怨婦。
人類(lèi)的歷史，就是一個(gè)不斷從怨婦變成非怨婦、又從非怨婦變回怨婦的循環(huán)往復的歷史。一切人類(lèi)歷史上的紛爭、戰爭、握手言和、暗自較勁，都脫離不了這個(gè)“怨婦系統”的理論涵蓋。大到整個(gè)人類(lèi)，小到每一個(gè)人自己、每一件事，都是一個(gè)“煩惱滋生—煩惱斷除—新煩惱又滋生”的“怨婦—非怨婦—又怨婦”的不斷循環(huán)過(guò)程。
人類(lèi)，就不斷困于這樣一個(gè)怨婦系統當中。而對于這個(gè)怨婦系統的揭示，才是這篇詩(shī)文突然扶搖直上、拔地而起的優(yōu)秀原因之一。但這畢竟是一首詩(shī)，它所揭示和反應的這種高絕無(wú)敵的哲學(xué)思想必然要用一脈相承的疊詞和詩(shī)歌意境來(lái)展現，所以只不過(guò)假借一下怨婦的說(shuō)法，卻仍然假裝像個(gè)沒(méi)事人兒一樣，繼續不痛不癢地描寫(xiě)個(gè)什么月光、什么離人的梳妝臺、什么相思明月樓、什么閑潭夢(mèng)落花。其思辨和命題的高度已經(jīng)達到如此頂峰，卻還喬裝打扮得像個(gè)普通俗爛的什么游子的思鄉之情，讓無(wú)數拜倒在它身下的詩(shī)人們一千多年都沒(méi)有看出來(lái)，這才是這首詩(shī)達到雙倍頂峰的原因。當然以上這樣一種解讀，也是所見(jiàn)略同公眾號的獨創(chuàng )，自初唐到中華人民共和國這一千多年來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人站出來(lái)和作者張若虛一起來(lái)共同揭發(fā)這個(gè)宇宙人生的“怨婦系統”。
四、用時(shí)空之虛幻性實(shí)現對“怨婦系統”的破除，此乃第四高
毋庸置疑，好的詩(shī)詞最終都要包含一種深奧的哲學(xué)思想。而這種哲學(xué)思想的終極揭示，就是時(shí)空了。這很容易理解，這個(gè)世界上沒(méi)有任何一種揭示可以再超越時(shí)空。然而如何從一個(gè)事物的細微局部開(kāi)始描寫(xiě)，最后落腳到推演時(shí)空，是一個(gè)非�？疾熳髡吖Ψ虻氖虑�。一般來(lái)說(shuō)，高明的作者都是運用兩種方法。第一種方法是從事物局部描寫(xiě)到談及時(shí)光的易逝和人生之蒼老，比如曹雪芹就在《紅樓夢(mèng)》里面大量運用了這種手法，“說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？”或者，在“黛玉葬花”的部分中，作者就借花喻人生：“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”而第二種方法是賦予本來(lái)撕裂與分割的時(shí)空以一個(gè)積極向上的人類(lèi)情感做為意義以彌合時(shí)與空、大與小的關(guān)系，比如我們非常熟悉的“海內存知己，天涯若比鄰”，或李白的“青天有月來(lái)幾時(shí)？我欲停杯一問(wèn)之”。
而要想將這兩種方法完美地結合到一起，勢必要通過(guò)兩件事物穿針引線(xiàn)，即“江水”和“月光”。因為江水正如時(shí)光一樣具有奔流不回頭的性質(zhì)，而月光具有冥冥之中照耀人類(lèi)的性質(zhì)。所以這首詩(shī)正好借這兩種事物，把這個(gè)終極天問(wèn)、思古之幽情巧妙地融合在了一起。請大家注意：
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？
人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但見(jiàn)長(cháng)江送流水。
這樣一段話(huà)，就通過(guò)月和江的作用，把人及時(shí)空聯(lián)系在了一起。由于前面已經(jīng)揭發(fā)了人類(lèi)的“怨婦系統”，而這里便提出了怨婦系統是由時(shí)空造成的，而時(shí)空是一個(gè)虛幻之物。于是，就為前面提出的命題找到了一個(gè)解決方案。一首好詩(shī)不光是要提出一個(gè)命題，而且還要為這個(gè)命題找到一個(gè)若隱若現的答案。這首詩(shī)的答案，就隱藏在對時(shí)空的論述之中。對時(shí)空虛幻性的認識和修行的穿越，就是前文所提及的終極的北斗之坐標。以此為位次，萬(wàn)物復生重歸其位，人類(lèi)因為找到坐標而不再怨婦。至此，“怨婦系統”崩塌。
請大家注意，一個(gè)如此宏大的命題，一種如此貫通古今的思緒和情志，作者竟然僅僅是通過(guò)一些春花、江月之類(lèi)局部的事物來(lái)呈現的。正如前文所述，作者通篇不論情感而情感自現，不論及什么偉大的思考而其思考就倒映在它對局部細節事物的描述之中。整個(gè)詩(shī)篇中運用江與月這兩個(gè)主題做為主線(xiàn)來(lái)不斷地拓展與深化，借用網(wǎng)上那個(gè)“都市游俠”的網(wǎng)友解釋?zhuān)髡邔ⅰ按航�、江流、江天、江畔、江水、江潭、江�?shù)這紛繁的形與景，和著(zhù)明月、孤月、江月、初月、落月、月樓、月華、月明復雜的光與色，并通過(guò)與春、夜、花、人的巧妙結合，構成了一幅色美情濃斑斕迷離的春江夜月圖。同時(shí)詩(shī)人沒(méi)有局限于一輪江月，而是把一種復雜的人類(lèi)情感貫穿始終�！�
五、提出一種各自獨立又相互映襯的“應和之美”，此乃第五高
命題再高，至此已經(jīng)全部收尾。通觀(guān)全篇，此詩(shī)還反應出“一切只是一種應和”的思想和風(fēng)格。全詩(shī)以江和月為主線(xiàn)，如同兩個(gè)刀片不斷旋轉，再給它渦輪增壓，卷進(jìn)來(lái)春、花、夜，讓這春、江、花、月、夜五個(gè)獨立元素獨立成章，卻又緊密交織在一起形成復雜結構。它們誰(shuí)也不依賴(lài)誰(shuí)，誰(shuí)也不綁定誰(shuí)，本來(lái)無(wú)一物，不過(guò)應其機緣，各自來(lái)到這個(gè)世間，彈奏出一抹春江花月夜的優(yōu)美曲子。這正恰如世間的萬(wàn)象，都不過(guò)是獨立的個(gè)體，各自應其緣份來(lái)到世間上演這一出鏡花水月的人間好戲。人生也是一樣，我們獨自來(lái)到世間，又獨自回歸墳墓，人與人之間是獨立的，正如這春、江、花、月、夜也都是獨立的個(gè)體。然而一切都只不過(guò)是我們與他者之間的應和、與環(huán)境之間的應和、與自我的應和。
如同高山與流水，我們本質(zhì)上都是獨立要完成自我的人類(lèi)個(gè)體，卻因為緣份的感召而暫時(shí)相互應和，一切怨婦，一切天問(wèn)，一切時(shí)空，也都不過(guò)融化在這樣一種如春、江、花、月、夜的獨立活動(dòng)卻又相互應和、獨立完成卻又相互配合、獨自表演卻又相互彈奏中了。
春江花月夜，不過(guò)是各自獨立卻又相互配合，在時(shí)空演奏出美妙一曲的那一瞬。而一瞬中透著(zhù)永遠、一花中見(jiàn)到一個(gè)世界、一個(gè)世界又不過(guò)縮為一粒微塵、永遠的時(shí)光又不過(guò)濃縮為你正經(jīng)歷的這一瞬。
意境上做出這樣的變換，才是遠比詞藻和韻腳上的那些復雜變換，更讓這首詩(shī)成為曠世之作的高明之處。
拓展：簡(jiǎn)介
張若虛（約660約720），唐代人。揚州（今屬江蘇）人。曾任兗州兵曹。生卒年、字號均不詳。事跡略見(jiàn)于《舊唐書(shū)·傳》。中宗神龍（705～707）中，與賀知章……俱以文詞俊秀馳名于京都，與賀知章、包融并稱(chēng)吳中四士。玄宗開(kāi)元時(shí)尚在世。張若虛的詩(shī)僅存二首于《全》中。其中《春江花月夜》是一篇膾炙人口的名作，它沿用陳隋舊題，抒寫(xiě)真摯動(dòng)人的離情別緒及富有哲理意味的人生感慨，語(yǔ)言清新優(yōu)美，韻律宛轉悠揚，洗去了宮體詩(shī)的濃脂艷粉，給人以澄澈空明、清麗自然的感覺(jué)。
生平
在唐代，似乎沒(méi)有張若虛的詩(shī)集傳世。明嘉靖年間，李攀龍選編的《古今詩(shī)刪》收錄了張若虛的《春江》詩(shī)。是金子總有閃光時(shí)。等待了將近一千年，張若虛及其杰作的命運才開(kāi)始扭轉。
張若虛這個(gè)名字，對于當今的詩(shī)歌愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，并不陌生。他的《春江花月夜》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《春江》詩(shī)），更是令人耳熟能詳。然而，對于張若虛其人其事，人們知之甚少，我們今天所能看到的史料只有清《全唐詩(shī)》第117卷26個(gè)字的介紹：張若虛，揚州人，兗州兵曹。與賀知章、張旭、包融號吳中四士，詩(shī)二首。而在《舊唐書(shū)·藝文志·賀知章傳》中也只附帶了6個(gè)字：若虛，兗州兵曹。
張若虛的生卒年不詳，有些典籍（如余冠英、王永照作序的《唐詩(shī)選》），將他的生卒年定在約公元660~720年，即唐高宗龍朔至玄宗開(kāi)元初，大約活了六十歲。至于《全唐詩(shī)》所說(shuō)他與賀知章（越州永興人，今浙江蕭山）、張旭（蘇州人）、包融（潤州延陵，今丹陽(yáng)人，一說(shuō)湖州人），號吳中四士，只能說(shuō)明他們詩(shī)名相當而馳名京師，籍地相鄰而并稱(chēng)四士。
張若虛，不僅他的生平事跡少之又少，而且他的詩(shī)作也長(cháng)期湮沒(méi)無(wú)聞。在唐代，似乎沒(méi)有他的詩(shī)集傳世。從唐至元，他的《春江》詩(shī)幾乎無(wú)人所重。據文史學(xué)家程千帆先生考證，今存唐人選唐詩(shī)十種、唐人雜記小說(shuō)，宋代《文苑英華》、《唐文粹》、《唐百家詩(shī)選》、《唐詩(shī)記事》，元代《唐音》等唐詩(shī)選本，均未見(jiàn)他的詩(shī)作。不僅唐詩(shī)選本無(wú)載，而且在由唐至明的二十余種詩(shī)話(huà)中也無(wú)一字提及。最早收錄他的《春江》詩(shī)的本子，是宋人郭茂倩的《》卷四十七，共收《春江花月夜》同題詩(shī)五家七首，張若虛一首也在其中。然而這僅僅是作為樂(lè )府宮體詩(shī)收錄的。直至明人楊高棅《唐詩(shī)正聲》選本，仍然沒(méi)有把他的詩(shī)選在正聲之列。然而幸運的是，張若虛的《春江》詩(shī)總算從唐代起被保留下來(lái)了。
是金子總有閃光時(shí)。但等待了將近一千年，張若虛及其杰作的命運才開(kāi)始扭轉。明嘉靖年間，李攀龍選編《古今詩(shī)刪》收錄張若虛的《春江》詩(shī)以后，萬(wàn)歷年間的三種選本《唐詩(shī)所》、《唐詩(shī)解》、《唐詩(shī)歸》，崇禎年間的《刪補唐詩(shī)脈箋釋會(huì )通評林》七言古詩(shī)、《石倉歷代詩(shī)選》，明末成書(shū)的《唐詩(shī)鏡》都選錄了此詩(shī)。最早提及張若虛及其詩(shī)的詩(shī)話(huà)，是成書(shū)于萬(wàn)歷年間的胡應麟《詩(shī)藪》。及至清代，張若虛的詩(shī)聲似乎更好些，有關(guān)唐詩(shī)的重要選本，如成書(shū)于康熙年間的季振孫《唐詩(shī)》、徐增《而庵說(shuō)唐詩(shī)》、《御制全唐詩(shī)》（卷十九和卷一一七），成書(shū)于年間的沈德潛《重訂唐詩(shī)別裁》、管世銘的《讀雪山房唐詩(shī)鈔》等等，都收錄了他的《春江》詩(shī)，有的還附錄有關(guān)此詩(shī)的評論。
當代學(xué)者章培恒、駱玉明這樣評價(jià)張若虛的文學(xué)創(chuàng )作。
這一時(shí)期（指初唐時(shí)期），唐詩(shī)的浪漫氣質(zhì)日趨強化。它以另一種風(fēng)格，呈現于、張若虛等人贊美青春、表現對生命永恒之渴望的詩(shī)篇中。
全詩(shī)（《春江花月夜》）從月升寫(xiě)到月落，從春潮著(zhù)筆而以情溢于海作結，時(shí)空的跳躍空靈飛動(dòng)，展現出一派鮮麗華美而又澄澈透明的景觀(guān)。
而且，詩(shī)又豈止是提供了一幅賞心悅目的畫(huà)面而已，它還生發(fā)出對宇宙對人生的無(wú)限遐想，就連傳統詩(shī)歌中不乏苦澀意味的游婦的相思之情，在這里也都升華為極優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)境界。這種對世界、對生活所作的單純明凈而又充滿(mǎn)渴慕和欣喜之情的觀(guān)照，使全詩(shī)洋溢著(zhù)濃郁的青春氣息。自此以后，這些富有青春旋律的詩(shī)篇就如潮水般涌來(lái)，成為唐詩(shī)的鮮明特色之一。
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