淺析《額爾古納河右岸》（精選8篇）

　　《額爾古納河右岸》是著(zhù)名作家遲子建一部描述東北鄂溫克族歷史變遷的長(cháng)篇小說(shuō)，曾獲第七屆茅盾文學(xué)獎。

　　淺析《額爾古納河右岸》 篇1

　　一、純凈的世界

　　額爾古納河位于今天的內蒙古自治區東北部，是我國與俄羅斯的一條界河。河的右岸屬于巾國，而右岸則是俄羅斯境地。居住在這里的鄂溫克人，幾乎與外部世界隔絕，充滿(mǎn)了神秘色彩。

　　面對惡劣的自然環(huán)境，他們依然單純而快樂(lè )地生活著(zhù)：信奉薩滿(mǎn)，感激地享受著(zhù)神靈賜予的一切;喂養馴鹿，視之為自己的親密伙伴;喝樺樹(shù)汁，乘樺皮船，熱愛(ài)自然中的一花一草：住在術(shù)頭搭建的“希楞柱”里，透過(guò)頂部孔隙看夜空中的星星：集體狩獵，集體參與部落事務(wù)，在相互扶持中堅強地生存。他們與許多游牧民族一樣，勇敢、堅強而又樂(lè )觀(guān)。

　　薩滿(mǎn)崇拜足貫穿全書(shū)的一條重要線(xiàn)索，其中有兩個(gè)主要人物，一個(gè)是尼都薩滿(mǎn)，一個(gè)是妮浩。他們肩負著(zhù)溝通神界與人界的重任，充盈著(zhù)神的力量。自愿成為薩滿(mǎn)的妮浩，一次又一次以自己孩子的生命為代價(jià)，挽救了他人的生命。每當她披著(zhù)神衣神帽，擊打神鼓，載歌載舞，進(jìn)入到那種迷醉癲狂的狀態(tài)，便構成了一幅蒼涼而又震撼人心的圖景。鄂溫克族女人善良而令人敬佩的形象躍然紙上。在妮浩所救的人中，既有人品卑劣的“馬糞包”，也有曾經(jīng)偷走馴鹿的漢族少年，但這位偉大的薩滿(mǎn)――一位柔弱而堅強的母親，依然選擇了犧牲自我。作者通過(guò)對這種神秘文化的呈示，表達了對這一古老民族崇高而純粹的`民族精神深深的敬意。

　　二、民族性的衰落

　　生活在山林之中的鄂溫克人，生存之路從來(lái)不是一帆風(fēng)順。他們曾被瘟疫侵襲，失去了大批心愛(ài)的馴鹿：他們曾在日寇的鐵蹄F，被迫與親人的分離;他們曾因為各種矛盾，傷害了彼此的情感……他們有大愛(ài)，有大痛，但依然堅強地在命運面前進(jìn)行著(zhù)殊死的抗爭。然而，刺耳的伐木聲徹底打破了這里的寧靜，深?lèi)?ài)著(zhù)這片土地的鄂溫克人，只能眼睜睜地看著(zhù)整個(gè)民族日漸衰落，萬(wàn)般無(wú)奈。

　　自然的退化，使他們的生活陷入了困境。雖然深?lèi)?ài)著(zhù)世世代代居住的山林，但下山定居，卻成為不得已的選擇。對于一個(gè)與大自然朝夕親密相處的群體來(lái)說(shuō)，這樣的選擇無(wú)疑痛苦不堪。一個(gè)民族所具有的特性與其生活環(huán)境息息相關(guān)。飲食、習俗、宗教、服飾、建筑等等，無(wú)一不是受到生活環(huán)境的影響。在與天地相接的地方，在富有靈氣的青山綠水之間，薩滿(mǎn)才能發(fā)揮神力，庇佑一方：在茂密的叢林中，才能有清甜的樺樹(shù)汁，輕便的樺皮船;在水草肥美的地方，馴鹿才能自由自在地覓食、生活、成長(cháng)……當外部世界的侵入使自然環(huán)境悄然改變，現代性的膨脹使其思想產(chǎn)生劇烈動(dòng)蕩。一個(gè)民族的特性便開(kāi)始逐漸消逝。

　　三、文明的霸權

　　美國著(zhù)名的政治學(xué)者塞繆爾-亨廷頓曾在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中提到：“……一個(gè)單一意義上的文明事實(shí)上可能在多元意義上是相當非文明化的�！币詥我换�的現代眼光來(lái)審視古老民族，其生活方式顯然是“野蠻”、“非文明”的。文明優(yōu)越感使現代人對所渭的“落后”群體產(chǎn)生莫名的同情與憐憫，以自我的文明標尺去衡量古老民族的生活方式，并試圖使之向自己看齊。然而，事實(shí)上“他們保存的文化，他們的生活狀態(tài)，是文明的，唯美的，我們……自以為是把‘落后’這樣一頂帽子扣到他們頭上……我們用所謂的‘文明’形式，做了一次現代社會(huì )的野蠻人!”

　　湯因比認為，文明“包含著(zhù)不被其他文明所理解的東西”。自詡為“文明人”的群體在未能理解其他文明的情況下就將其斥為“野蠻”，才是一種真正野蠻的行為。披著(zhù)“文明者”的虛偽面紗，肆意對其他文明進(jìn)行裁決審判，常常在不經(jīng)意間就褻瀆了其神圣性。

　　一個(gè)有著(zhù)頑強生命力的民族，不得不選擇背井離鄉。既不是因為野獸的侵襲，也不是因為日軍的鐵蹄�，F代文明以溫情脈脈的方式，讓他們不得不與延續千年的生活方式揮手告別。面對現代性的沖擊，鄂溫克人顯得無(wú)所適從：環(huán)境的改變使得山林生活無(wú)法安寧地繼續下去，而山下定居點(diǎn)的生活又讓人難以適應。在這種彷徨猶豫之中，他們最終還是走向了妥協(xié)�！啊�…這種妥協(xié)從外部的引誘轉變?yōu)閮炔康闹鲃?dòng)自覺(jué)，已經(jīng)逐漸滲透到年輕一代的血液中”。然而，他們卻終究只是現代文明中的邊緣群體，無(wú)法脫離，卻又難以走入主流。

　　即使有一天這些民族真正走入了現代文明的核心，其民族特性大抵也就在走入的過(guò)程中消逝殆盡。那些曾經(jīng)的輝煌與榮耀，在后代子孫的腦海中，將僅僅是課本上的插圖和老人口中的傳說(shuō)。在現代性的沖擊下，無(wú)論他們是否能夠走入現代文明的核心，對其世代相傳的文化與精神，或許都是一場(chǎng)災難。

　　四、民族性的回歸

　　該書(shū)的結尾給人留下了深刻的印象和無(wú)限的想象空間：一個(gè)鄂溫克族的女畫(huà)家，在厭倦了城市的喧囂與復雜之后，滿(mǎn)身困倦地回到了自己成長(cháng)的故鄉，寄情于大自然，最終隨水而逝。對女畫(huà)家來(lái)說(shuō)，生命的“回歸”或許是其最后的心愿，最好的歸宿。然而，失落的民族性與逝去的文明，是否能夠真正“回歸”?

　　懷著(zhù)一顆好奇心，世人睜大眼睛想要對古老民族的文明一探究竟，看到的卻是這樣一副圖景：麗江邊的摩梭姑娘在燈紅酒綠中扭動(dòng)著(zhù)身體招攬客人，東巴文字的傳承者廉價(jià)叫賣(mài)那些所謂的工藝品，風(fēng)凰吊腳樓旁的老人要求拍照者付錢(qián)，海南島的回民糾纏著(zhù)旅游者購買(mǎi)商品……這是一種比文明的徹底失落更讓人痛心的存在。文明最后的尊嚴，在浮華的世界中以充滿(mǎn)銅臭的方式，幾乎徹底失去。所幸，還有一些人固執地堅守著(zhù)最本真的文明，但終有一天，他們也會(huì )成為歷史。年輕的一代，如何擔起保護文化的重任?

　　淺析《額爾古納河右岸》 篇2

　　讀《額爾古納河右岸》，我想，我對平等的認識，已由淺入深。平等是沒(méi)有種族界限的，人、草、木、石、獸都有共同的生存權利。平等文明無(wú)條件的，它像無(wú)聲的細雨，悄然滋潤萬(wàn)物。

　　這本書(shū)講的雖是一個(gè)東北少數民族鄂溫克族的生存故事和百年滄桑，但在他們與大自然的對話(huà)中，平等卻無(wú)處不在，它埋鋪在故事的字里行間。

　　卷首的第一句是女主人公的心里獨白：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了�！币堰^(guò)九旬的鄂溫克族的最后一位酋長(cháng)的女人，把雨和雪、跳動(dòng)的火焰當作聽(tīng)眾，故事從清晨講到了黃昏，她回憶了一生，從女孩到暮年。那句話(huà)像清風(fēng)，吻了我心內的平靜湖面，蕩起陣陣感動(dòng)的波瀾。在漫長(cháng)的歲月里，她和雨雪是相互作用的，她們成了老熟人。這一份跨越種族的平等，也愈鮮明了。我忽然想起了現代社會(huì )里一直提倡的“人人平等”，理念很好，只是人類(lèi)中心主義太根深蒂固，當人們提到平等時(shí)想到的幾乎都是人類(lèi)之間的，但其實(shí)平等是無(wú)關(guān)種類(lèi)界限的，不是嗎？人存在于天地之間，其他有生命和無(wú)生命的也同在這天地，萬(wàn)物都平等地存在著(zhù)的`呀。

　　鄂溫克族生活在中俄邊界的額爾古納河古岸，他們與馴鹿為伴，享受著(zhù)大自然恩賜的同時(shí)也在艱難地生存，他們要征服自然嗎？不是。樺樹(shù)林是他們的皮膚，清溪流是他們的血液，馴鹿是他們的眼睛……大自然承載了他們的全部，他們把全部交付給了大自然。女主人公在小的時(shí)候，親眼見(jiàn)證了一頭灰色的馴鹿仔代替病重的姐姐列娜去了一個(gè)黑暗的世界。姐姐的“烏麥”找回來(lái)了，但那頭原本活蹦亂跳的小鹿卻再沒(méi)了生息。母鹿失去孩子的同時(shí)也失去了哺乳能力，直到姐姐意外死去，母鹿才重新有了奶和活力。馴鹿失，姐姐得；姐姐失，馴鹿得。人和動(dòng)物，沒(méi)有任何一方是無(wú)償的付出和得到，生存權利誰(shuí)都沒(méi)增，誰(shuí)也都沒(méi)減，大家都是平等的。

　　火種是鄂溫克族的希望之一，他們不管遷徙去哪都帶著(zhù)，百年來(lái)從未變更。故事的末尾中，鄂溫克族的生活方式和現代文明沖突不斷，生存環(huán)境漸劣，族人決定下山定居，卻沒(méi)帶走火種。他們說(shuō)布蘇的房子里有火，再也不需要火種了。不愿意去定居而留在山上的女主人公獨自坐在火塘前無(wú)奈而憂(yōu)愁：我們的火種是用鐮刀和石頭打出來(lái)的，而布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光和月光，這樣的火，怎么能使人的心和研究明亮呢。孫子安草兒往火塘里添了幾塊柴，她又想起族人燒火從來(lái)不燒鮮木，只用樹(shù)木里的枯枝斷木。他們看到漢人門(mén)房前后堆著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的劈得整整齊齊的柴時(shí)會(huì )心疼不已，好像躺在那兒的不是柴，是他們。

　　列夫·托爾斯泰曾道“我們平等的相愛(ài)，因為我們互相了解、相互尊重�！倍鯗乜俗逶诎倌旯怅幚镂站o了自然的手，和它一起去感受變化、感受疼痛。平等不再只是“人人平等”，而是“眾生平等”，它們都基于對天地和諧的期望，都是對精神靈魂歸屬的尋求。于是，平等，讓所有的渺小成為不渺小，讓所有的平凡成為不平凡。

　　淺析《額爾古納河右岸》 篇3

　　有人曾經(jīng)對我說(shuō)：“你不是鄂溫克人么，看起來(lái)一點(diǎn)也不像呀�！边@樣的話(huà)我確實(shí)也聽(tīng)過(guò)了許許多多遍。不過(guò)這句話(huà)確實(shí)也不假，我的爺爺確實(shí)是一個(gè)土生土長(cháng)鄂溫克人，可是足骨老早就病逝了。我對與鄂溫克人的了解，也僅僅不過(guò)是指導在乾隆時(shí)期俄國占據了額爾古納河的東岸�？墒俏业募亦l到底是什么樣的好像并未有人提起。我掛著(zhù)這么一個(gè)少數民族的稱(chēng)號，住在了一個(gè)漢化的城市中。

　　在《額爾古納河右岸》中，記錄了大概從民國到文革時(shí)期的一位九十歲的老鄂溫克的老婦人經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨。幾位蒙古人，依靠著(zhù)馴鹿打獵為生。從一個(gè)獨特的眼光看待了中國近代史。在中華人民中的一個(gè)微不起眼的民族中展現了一種中華人民的鮮有的骨氣與精神。在一個(gè)看似野人的生活習慣中有著(zhù)對于生命的獨特體會(huì )。

　　對于中國文學(xué)來(lái)說(shuō)《額爾古納河右岸》，可以算是一個(gè)文學(xué)中的純天然。全篇在描寫(xiě)著(zhù)那些或愛(ài)或恨的人們生活在森林中，那不為多數人知道的地方。躺在“烏力楞”中，透過(guò)排煙孔中仰望著(zhù)漫天的星空，活在“四四方方的天空”中的人們怎么能體會(huì )得到那種悠閑。劃在月光籠罩的湖水上，沉浸在怒吼的風(fēng)聲中，跳舞在綠油油的草地上。

　　最使我震撼的是有許許多多的平凡的人，安詳地死去了被放入白布的口袋中，人到了向陽(yáng)的山坡上。這一切好像并未想象中的那么可怕，其中就有這樣一首神歌：“會(huì )領(lǐng)取了遠方的人呀，你不要懼怕黑也，這里有一團火光，為你的行程照亮�；觎`去了遠方的人啊，你不要在惦念你的親人，那里有星星，銀河，云朵和月亮，為你的到來(lái)而歌唱”。他們的那種對與自然神靈與人類(lèi)的靈魂的敬畏還是在現代還是鮮有的。

　　再開(kāi)篇中作者寫(xiě)下了“雨和雪看老了我，我也把它們看老了�！笔茄�，在這個(gè)斗轉星移世界中，人在隨著(zhù)時(shí)間而變老而大自然卻不會(huì )。有人胸懷壯志想起青年時(shí)的那天馬行空的幻想，可是有時(shí)看起來(lái)是那么可笑。有人說(shuō)自己創(chuàng )造了偉大的事業(yè)與完美的家庭，可是有時(shí)看起來(lái)自己卻有時(shí)那么的卑微。人性也在這幅畫(huà)的社會(huì )中漸漸萎縮。

　　可以說(shuō)上篇是一個(gè)淳樸的鄂溫克人的生活情景，中篇是與日本民族發(fā)生的.碰撞，下篇是與漢族發(fā)生的碰撞。本來(lái)是安定的鄂溫克人，用精神信仰征服了日本人，漢族人用著(zhù)狂熱的對政府的崇拜破壞了鄂溫克人，在鄂溫克人對于薩滿(mǎn)的那種超自然的力量的崇拜中寄托了百姓對于美好的期望中，可是誰(shuí)能猜到最后的結局只是選擇留下的是年俞九旬已風(fēng)燭殘年的女人和智力始終如孩子卻很淳樸的安草兒。一個(gè)看似不美滿(mǎn)而且包含無(wú)奈的結局，一個(gè)曾經(jīng)完美的文明仿佛在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的九十年中衰亡。

　　在“貝加爾湖畔”的歌曲中有著(zhù)這樣的一句“多少年以后，往事隨風(fēng)走，那紛飛的冰雪留不下溫柔，這一生一世，時(shí)間太少�！逼鋵�(shí)誰(shuí)知一百年后誰(shuí)還能想起那不知名的主人公與那曾近五千年的文明。而留下的也只是那片綠油油的草原，與潺潺的額爾古納河。

　　淺析《額爾古納河右岸》 篇4

　　《額爾古納河右岸》記述了一個(gè)長(cháng)達百年的故事，這個(gè)故事是由一個(gè)九十歲的女人自述的，故事描寫(xiě)了我國東北少數民族鄂溫克人當中的一支的百年滄桑：中俄邊界、與馴鹿相依為生、風(fēng)葬、鹿鈴、白樺樹(shù)、獸皮、薩滿(mǎn)的跳神，這個(gè)故事與其說(shuō)是一個(gè)故事，不如說(shuō)是百年的歷史。

　　百年里，這個(gè)部落歷經(jīng)無(wú)數風(fēng)風(fēng)雨雨：天災、瘟疫、日本侵略者的鐵蹄、文革……

　　他們是頑強的，他們沒(méi)有敗給災禍，最后卻敗給了某種要求轉化文明的力量。最終，他們放棄了游牧，選擇了定居，還在堅持原有的生活方式的僅剩兩人：安草兒和“我”，幾經(jīng)風(fēng)雨的頑強民族終于衰落得不堪入目。

　　他們的住處叫“希楞柱”，既簡(jiǎn)便又浪漫，頂端留有的一個(gè)排放煙氣的小孔里可以看到星星。這是多么美妙的住處��！每晚都有星星陪伴入夢(mèng)，豈不比那些密不透風(fēng)的磚瓦房強上萬(wàn)倍！這種浪漫，也許我們永遠也體驗不到，因為我們有“先進(jìn)”的文明，但我們沒(méi)有那顆純真的心。

　　他們很勇敢，男人們從集訓營(yíng)回來(lái)，顧不上洗去滿(mǎn)身疲憊，就去尋找在白災中走失的馴鹿，他們沒(méi)有畏懼嚴寒，然而寒冷還是帶走了女人的第一任丈夫——健壯的拉吉達的生命。雖然他們并不是每一個(gè)都那樣勇敢，但每一個(gè)都一定很勤勞，他們各司其職，把整個(gè)部落打理得井井有條。

　　他們信奉嘜魯神和薩滿(mǎn)。薩滿(mǎn)輕盈的舞步帶走了疾病，災禍，但也仿佛遵循自然的'某種交換定律：薩滿(mǎn)每救起一個(gè)生命，就要失去另一個(gè)生命，這個(gè)生命有時(shí)是陪伴人們的馴鹿，有時(shí)是薩滿(mǎn)身邊最親密的人。黑夜來(lái)臨，薩滿(mǎn)披掛神衣神帽，敲起神鼓，跳起輕盈的舞，他們用自己的神力保佑自己氏族的人們和馴鹿。

　　遲子建的這本《額爾古納河右岸》打動(dòng)人心的地方有很多，比如書(shū)中人們純凈如云彩的對愛(ài)情的理解。不需要太多束縛，不需要過(guò)多言語(yǔ)的渲染，甚至不需要猶豫。當年有兩個(gè)人追求女主人公的母親，而當問(wèn)道她喜歡誰(shuí)時(shí)，她卻在一笑間回答說(shuō)都喜歡，沒(méi)什么可糾結的。

　　在作品里，生命的消逝就是轉瞬間的事，。林克被閃電奪走生命，拉吉達死于嚴寒，瓦羅加在與熊搏斗中死去……不斷有人誕生，不斷有人死亡，重復著(zhù)喜悅與悲傷，如喝水吃飯般簡(jiǎn)單的死亡讓你恐懼，然而當你看到那些很小就死了的孩子或者馴鹿仔，被裝在白口袋里，扔在向陽(yáng)的山坡上，痛楚就會(huì )轉化成溫暖，你心中又升起了希望。

　　給我留下深刻印象的還有一樣東西——“靠老寶”。這東西是個(gè)容器，它里面會(huì )裝著(zhù)肉干，水之類(lèi)的有時(shí)可以救命的東西。它可以用來(lái)幫助迷山的人們，即使不是同一個(gè)部落的人，他們也不會(huì )去追究誰(shuí)動(dòng)了里面的東西。他們所需防范的只有黑熊，這種不帶任何功利性的贈與在今天極為罕見(jiàn)。

　　讀完《額爾古納河右岸》這本書(shū)，我有這很深的感觸。這并不是一部史詩(shī)巨著(zhù)，但書(shū)的字里行間卻無(wú)處不透露著(zhù)真摯的情感，書(shū)中語(yǔ)言也并不華麗，質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，可依舊能打動(dòng)人心，一本書(shū)勾勒出一個(gè)民族的百年興衰，一直到最后只剩下兩個(gè)人。這部書(shū)里，我們體會(huì )了死亡與新生，但這個(gè)部落也許再也不會(huì )有了新生。

　　淺析《額爾古納河右岸》 篇5

　　《額爾古納河右岸》，是遲子建的一部長(cháng)篇小說(shuō)，它讓我一直從九月讀到十月，又到十一月。小說(shuō)精美的語(yǔ)言、曲折的故事讓我愛(ài)不釋手。它采用一個(gè)九十歲的女人的自述，描寫(xiě)了二十世紀時(shí)東北少數民族鄂溫克人的生存現狀和百年滄桑：這些鄂溫克人與馴鹿相依為命，生活在中俄邊界的額爾古納河右岸。他們隨馴鹿逐食而搬遷、游獵，記錄了民族中神秘的部落文化和與大自然及其他人群的生命抗爭。在生命的不斷更替中、在時(shí)光無(wú)盡的流逝里，小說(shuō)向讀者展現了一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象，一段段感動(dòng)人心的故事情節。

　　這部書(shū)記錄了近百年的歷史，是鄂溫克民族歷史的活化石。同時(shí)，在作者的描述里，這部生硬的歷史片又充滿(mǎn)了眾多的摯愛(ài)：有父母制造的風(fēng)聲、有我和兩任丈夫的'愛(ài)情、有眾多子女們的愛(ài)情、有兩個(gè)薩滿(mǎn)對部落眾人博愛(ài)、有朋友間的厚愛(ài)、有……，這些鮮活的生命，讓人不禁沉醉其中。同時(shí)，民族部落的特殊性：烏力楞、薩滿(mǎn)、馴鹿、跳神、巖畫(huà)、木庫蓮、狩獵、蹲倉、樹(shù)葬等等，為讀者這個(gè)呈現出一幅幅從未感受過(guò)的畫(huà)卷。整部作品共分四個(gè)部分，清晨、中午、黃昏、半個(gè)月亮，以此來(lái)寓意生命的意義，“我和雨和雪都是老朋友了”，等等，象征著(zhù)對大自然流逝規律的墨守與遵循，作品中眾多生命的生與死，也揭露出事物及自然的更替交換，“唯有自然是永恒”的道理。

　　小說(shuō)里的主要人物，一是我自己，一個(gè)女人生長(cháng)的歷程。二是我的家族中的角色。三是部落里有特征的人物。其中，對于兩個(gè)薩滿(mǎn)的描寫(xiě)，都栩栩如生，給人以血肉痛息之情。同時(shí)，隨著(zhù)外界人群與自然災難的來(lái)臨，部落中也發(fā)生了更多的故事，涌現出面對生死、面對痛楚、面對有無(wú)的抉擇。從清晨到半個(gè)月亮，整個(gè)鄂溫克民族正由興盛走向消亡，從山林轉向村鎮。而他們，也正在接受著(zhù)這種生死命運。最讓人可悲的，帶給這種文化消亡的力量，不是自然中的瘟疫、不是自然災害、不是日本人和俄國人，不是國民軍，而是某種要求轉化為文明的力量。

　　這種難以抗拒的自然規律，在個(gè)體身上表現為：天災中死去的林克，在冰天雪地里死去的拉吉達，與熊搏斗死去的瓦羅加……每個(gè)人的命運都在那片原始的山林里一點(diǎn)點(diǎn)的上演。不斷有人誕生，不斷有人上演著(zhù)死亡，重復著(zhù)悲傷……，同時(shí)，整個(gè)部落也在沿續了相同的情形：進(jìn)化、發(fā)展、衰落、消亡。如同小說(shuō)的四個(gè)主題：從早晨到半個(gè)月亮�？删驮诒瘋�的同時(shí)，勇敢與勤勞的鄂溫克人，又深懷著(zhù)大愛(ài)，在命運面前的殊死抗爭，演繹了一代又一代的愛(ài)恨情仇，一代又一代的獨特民風(fēng)，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱柔民族頑強的生命力及其不屈不撓的精神。

　　如果你是一個(gè)喜歡女人的男人，你一定要去讀這部書(shū)，因為它如同一個(gè)曼妙的女子在對你輕聲耳語(yǔ)；如果你是一個(gè)喜歡男人的女人，這部書(shū)不可不讀，因為里面有個(gè)女人在對你講述一個(gè)個(gè)悲壯、感動(dòng)的愛(ài)情故事。如果你不喜歡什么男人和女人，那么你不得不去讀這部書(shū)，它將會(huì )告訴你，如何去面對世界和生活

　　淺析《額爾古納河右岸》 篇6

　　這個(gè)學(xué)期第一本看完的書(shū)是《額爾古納河右岸》，這本書(shū)的作者是遲子建。

　　內容主要是描述了關(guān)于鄂溫克人的家族的故事，好像描寫(xiě)這種一個(gè)家族，一個(gè)區域的這樣的小說(shuō)比較容易獲獎來(lái)著(zhù)，就像《塵埃落定》一樣，它是描寫(xiě)了土司的這樣的一個(gè)故事，寫(xiě)得也是非常好。它是以一個(gè)女人的口吻來(lái)向我們娓娓道來(lái)了他們所居住的地方所經(jīng)歷的故事。他們居住在額爾古納河的右岸，他們的那種房子叫做“希楞柱”，并且馴鹿在他們那里是十分神圣的動(dòng)物。

　　首先，我覺(jué)得他們與大自然的相處是十分和諧的，作為游牧民族，他們喜歡生活在大森林里，男人們出去捕獵，女人們則處理捕回來(lái)的獵物，所以在故事的最后，漢人要他們下山去住到他們所建造的房子里時(shí)，他們很多都是不太愿意的。并且馴鹿只有在山上才能生活，馴鹿很挑剔，要吃山上的蘑菇啥的，還愛(ài)吃鹽。在鄂溫克人眼里，馴鹿是十分高貴的，什么豬羊什么，和馴鹿比起來(lái)，那都是低賤的。他們在形容豬時(shí)，說(shuō)它是連屎都要吃的家伙。他們有自己的信仰，信奉瑪魯神和薩滿(mǎn)，瑪魯神也就是所謂的神鹿，人們常常會(huì )去祭拜它。

　　薩滿(mǎn)，是書(shū)中最為神奇的人物了。當一個(gè)人有一些非常奇異的行為之時(shí)，就預示著(zhù)他要成為薩滿(mǎn)了。在書(shū)中有兩位薩滿(mǎn)，分別是尼都薩滿(mǎn)和妮浩薩滿(mǎn)。薩滿(mǎn)是充滿(mǎn)神力的，他們可以通過(guò)跳神來(lái)救人生命，驅災避禍等等。但薩滿(mǎn)往往也是挺悲劇的。特別是妮浩薩滿(mǎn)，我覺(jué)得她是書(shū)中最悲劇的人物了。薩滿(mǎn)每救一個(gè)生命，就要失去令一個(gè)生命，這就仿佛是一種生命的平衡，一種大自然的平衡，凡有所得，必有所失。妮浩和魯尼生了很多孩子，但是每次都有人求助于她，希望她跳神幫忙解救，妮浩知道這意味著(zhù)什么，救起了他們就意味著(zhù)犧牲了自己的孩子，但每次妮浩都是答應了救助，雖然每次都失去了自己的孩子，全書(shū)下來(lái)妮浩死了好多個(gè)孩子，有一個(gè)甚至還腹死胎中了。她的一個(gè)女兒貝爾曼因此而害怕她跳神而逃走了。所以，薩滿(mǎn)給別人自己的仁慈，帶給自己的卻是殘忍，也帶給了我們人性的善良。有次馬糞包吃飯時(shí)喉嚨卡了一根熊骨，請求妮浩跳神救他，馬糞包一開(kāi)始其實(shí)挺讓我討厭的，因為自己的墮落而去嘲笑欺侮別人，所以別人都很討厭他。但妮浩這時(shí)還是救了他，當然了，代價(jià)就是自己的一個(gè)孩子。

　　血性，這也是我從書(shū)中所能體會(huì )到的，特別是馬糞包，在被妮浩救了之后，他痛改前非，為了以示決心，他自宮了。好吧，確實(shí)很有血性，很勇敢。金得，因為母親伊芙琳的逼迫，要娶自己不愛(ài)的女子，所以就在新婚之夜結束了自己的生命。他們的愛(ài)恨情愁沒(méi)有一絲絲掩飾，就那樣真實(shí)強烈的`展示在了我們的眼前。

　　小說(shuō)最后隨著(zhù)伐木的增多，族里的人們只能按照以多勝少的投票被迫下山，總而言之，就是這樣的一個(gè)鄂溫克人的變遷史，書(shū)中這種自然的生活方式描寫(xiě)的很好，溫和細膩。就像百度百科所說(shuō)的�！额~爾古納河右岸》充盈著(zhù)豐厚的生態(tài)意蘊：對大自然的熱愛(ài)與敬畏，對生靈的關(guān)愛(ài)與體貼，對人的自然天性的禮贊與頌揚，對人類(lèi)所面臨的生態(tài)困境的憂(yōu)慮與不安，對宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想。

　　淺析《額爾古納河右岸》 篇7

　　合上書(shū)，眼前是一位白發(fā)蒼蒼的老人坐在額爾古納河畔，述說(shuō)著(zhù)一支鄂溫克氏族百年來(lái)的歷史。這是一個(gè)神奇的民族，他們居住在深山密林之中，以馴鹿為舟，以打獵為生，繁衍不息。而神奇之處，在于他們引起了我對生與死，神與人的思考。

　　大自然的生老病死，仿佛一個(gè)輪回�！耙盎馃�不盡，春風(fēng)吹又生，”正是有了這輪回，生命才得以繁衍至今。而鄂溫克人生于自然，長(cháng)于自然，他們的命運似乎也參與到了這自然的輪回當中。

　　作者寫(xiě)了一支氏族近百年來(lái)的歷史，這其中最不乏生命的來(lái)與去。主人公經(jīng)歷了父母、親人、愛(ài)人、兒女的離去，對生死也許看得淡了些。就連我這樣的閱讀者，剛開(kāi)始看到主人公失去父親，或那個(gè)與狼搏斗的老達西死的慘烈，心中還有些痛惜，后來(lái)漸漸看到主人公的兒女也離她而去，心中已不再起波瀾。鄂溫克人喜歡風(fēng)葬，好像這樣死后也能融于自然，繼續過(guò)鄂溫克人的生活。

　　鄂溫克人信仰薩滿(mǎn)教。書(shū)中主要出現了兩位薩滿(mǎn)，他們有同樣神奇的功力。比如神奇的預知能力，每當氏族中有人去世，薩滿(mǎn)總是第一個(gè)知道的。還有最著(zhù)名的祭祀跳神。當氏族中或別的氏族有一些棘手的疾病，就會(huì )請薩滿(mǎn)去跳神。薩滿(mǎn)穿上神衣舞蹈，打起神鼓唱起歌，疾病就會(huì )離那個(gè)人而去。但是神總要帶走一條生命，一條生命留下了，另一條生命就要替他走。尼都薩滿(mǎn)為列娜跳神時(shí)，代她走的是一只馴鹿仔。妮浩就沒(méi)這么幸運了，每當她跳神救回一條命時(shí)，就要失去自己的一個(gè)孩子。用自己的親骨肉換一個(gè)素不相識的人，這對于一個(gè)母親來(lái)說(shuō)是多么痛苦啊，但是妮浩每次都選擇去跳神。薩滿(mǎn)就像是人與神之間的使者，也許在他們眼中，眾生皆是平等的，都是需要拯救的。

　　鄂溫克人崇敬火神，無(wú)論去哪里都帶著(zhù)火種。他們不能往火中吐痰，灑水，不能往里面扔不干凈的東西。當鄂溫克人打到熊或堪達罕的時(shí)候，薩滿(mǎn)就要祭瑪魯神。還有“白那查”山神，獵人行獵時(shí)看見(jiàn)刻有山神的樹(shù)，就要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，下跪磕頭祈求山神保佑。從山神旁邊經(jīng)過(guò)，不能大吵大嚷。鄂溫克人崇敬各種各樣的神，但這些神歸根結底是來(lái)源于自然，這是對生命的敬畏。正是這信仰才讓鄂溫克人形成了自己的風(fēng)俗文化。

　　命運，在書(shū)中是讓人捉摸不透的。比如達西死后，瑪利亞就懷孕了，或者妮浩給自己的孩子取植物的名字，結果他們的生命都像植物一樣脆弱，而且死亡也與相同的植物有關(guān)，又或是主人公的愛(ài)情，始于熊，終于熊……讀著(zhù)讀著(zhù)，會(huì )覺(jué)得每個(gè)人的命運都是安排好了的.，他走完了該走的路，就離開(kāi)了。一個(gè)人的故事結束時(shí)，總會(huì )想如果他的命運不是這樣，故事又該如何發(fā)展。但命運似乎是不可抗拒的，它該如何，就如何。

　　跳神救人，一命償一命，這些情節在現代人看來(lái)似乎有些迷信，但世界總不是我們想象的樣子，還有許多未知，也不是在等待著(zhù)人們去探索，而是它以自己的方式存在，不被發(fā)現，也不被打擾，我們也沒(méi)有必要去探究它的真假。就像這世世代代生活在額爾古納河畔的鄂溫克人，奔騰的河水帶走了時(shí)間，沖刷了歷史的印記，帶不走的，是堅守。

　　淺析《額爾古納河右岸》 篇8

　　聽(tīng)說(shuō)遲子建這本書(shū)是幾年前的事了，但沒(méi)有找來(lái)看。一直覺(jué)得與書(shū)相遇是一件與機緣有關(guān)的事情。

　　有些時(shí)候，可能會(huì )特地跑到書(shū)店尋找，或在圖書(shū)館的書(shū)架前逡巡，充滿(mǎn)期待的目光掠過(guò)或新或舊的書(shū)本，像貪戀溫度的手指輕輕的撫觸。但倘使是在某一個(gè)不經(jīng)意的瞬間，心緒被無(wú)休無(wú)止淅淅瀝瀝的雨攪得紛亂，郁積了一股莫名的煩悶，回頭的時(shí)候，恰好看到朋友手上拿著(zhù)一本《額爾古納河右岸》。眉眼間頓添了欣喜，抑制著(zhù)涌上來(lái)的小興奮對她說(shuō)：“看完借我�！边@，豈不是更妙！

　　遇到一本好書(shū)是緣，傾聽(tīng)一個(gè)好作家講一個(gè)故事是幸運。和這本書(shū)的相遇，便是這樣的一份欣喜，它輕易地驅散了陰雨帶來(lái)的不快，使我的心情變得清清爽爽。

　　它第一次以長(cháng)篇小說(shuō)的形式展示了我國東北少數民族鄂溫克人的滄桑歷史和沿革變遷。為我打開(kāi)了一幅以一個(gè)民族的歷史為背景的斑斕畫(huà)卷。畫(huà)風(fēng)并不粗獷，充滿(mǎn)溫情和悲憫的情懷。

　　故事久遠但輪廓清晰，緩緩地流淌出來(lái)，從一個(gè)年屆九旬、這個(gè)弱小民族最后一位酋長(cháng)的女人嘴中。她將她的故事講給雨和火，講給兒孫搬遷時(shí)遺漏在營(yíng)地的東西，講給自己鹿皮口袋里那些喜歡的物件和一束剛采摘的紫菊花……并不執意念給讀者。斷斷續續的低沉而不沙啞的聲音有節奏地敲擊著(zhù)空氣，灑落下點(diǎn)點(diǎn)帶著(zhù)塵埃的星光。讓我的心慢慢融化在他們的故事里。

　　這是一個(gè)與馴鹿相依為命的民族。他們在中俄邊境的額爾古納河右岸，世世代代，繁衍生息。保持著(zhù)一個(gè)游牧民族“逐水草而居”的習慣，馴鹿帶領(lǐng)著(zhù)他們遷徙或者停留。

　　他們居住在尖頂有孔可以看見(jiàn)星星的“希楞柱”里，那是一個(gè)游牧民族拆遷便利的臨時(shí)之“家”。不同于我們傳統的`紅瓦白墻的磚架建筑。它本身由木頭制成，在森林中與樹(shù)木和諧的輝映，不顯得突兀。尖頂處的小孔既是火塘排煙的通道，又用于與自然溝通。一個(gè)可以看著(zhù)星星入眠的民族是浪漫的。那種大自然的“赤子”的真純是我們這些被機器和工業(yè)文明“喂養”的現代人早已失去了的。

　　他們保持著(zhù)一種原始的情感：熱烈的愛(ài)和瘋狂的恨。用不完的“咆哮”的激情。沒(méi)有面具，也從不偽裝。因不能迎娶自己心愛(ài)的女人，被迫從母命結婚的金得在新婚的篝火燃燒的正旺的時(shí)候結束了自己的生命；用盡自己一切的愛(ài)和力量去拯救別人的妮浩，流干了自己的眼淚；悲哀不幸繼而轉向怨懟仇恨的伊芙琳聲聲咒怨。不管是愛(ài)，還是恨。它們都注入鄂溫克人的血液里，再通過(guò)毛孔和呼吸釋放出來(lái)。真實(shí)，干凈，讓人動(dòng)容�；驉�(ài)，或憐，或怨，或恨。都毫無(wú)做作和掩飾。

　　他們保持著(zhù)一種原始的勇氣，在大自然給予的傷害面前從不坐以待斃。他們絕對會(huì )奮起反擊，即使死亡也不會(huì )認輸。白災（雪災）對他們以之為“親人”的馴鹿有巨大的威脅。男人們從集訓營(yíng)回來(lái)，顧不得洗去滿(mǎn)身的疲憊就去找尋在大雪中走失的馴鹿。嚴寒奪走了女人的第一任丈夫——健壯的拉吉達。

　　他們信奉瑪魯神和薩滿(mǎn)。依賴(lài)薩滿(mǎn)跳神來(lái)治療疾病，趨避災禍。黑夜來(lái)臨，薩滿(mǎn)披掛神衣神帽，敲起神鼓，跳起身子輕盈的舞蹈，舞姿里飽含著(zhù)噴薄欲出的激情。他們用自己的神力保佑自己氏族善良的人們和馴鹿。仿佛遵循著(zhù)某種交換的定律，薩滿(mǎn)救起一個(gè)生命，便要失去另一個(gè)生命。這生命有時(shí)候是某只有靈性而善良的馴鹿，但通常卻是和薩滿(mǎn)最親近的人。

【淺析《額爾古納河右岸》】相關(guān)文章：

《額爾古納河右岸》的文化主題12-16

《額爾古納河右岸》的生態(tài)批評05-11

《額爾古納河右岸》的地域書(shū)寫(xiě)與種族代言03-22

遲子建的長(cháng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》鑒賞06-09

淺析將進(jìn)酒04-20

淺析先秦詩(shī)歌01-03

浣溪沙·蓼岸風(fēng)多橘柚香【經(jīng)典】03-19

浣溪沙·蓼岸風(fēng)多橘柚香01-19

淺析王維送別詩(shī)05-29