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遲子建的長(cháng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》鑒賞
女作家遲子建的長(cháng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》是一篇以鄂溫克族人生活為題材的史詩(shī)性的優(yōu)秀小說(shuō)，獲得第七屆茅盾文學(xué)獎。
一、憂(yōu)傷的生態(tài)靈魂與無(wú)奈的抗爭
小說(shuō)《右岸》滿(mǎn)含深情地描寫(xiě)了額爾古納河右岸這個(gè)鄂溫克族人生活棲息的特定“場(chǎng)所”。海德格爾對場(chǎng)所的闡釋?zhuān)?ldquo;這種場(chǎng)所的先行揭示是由因緣整體性參與規定的，而上手事物之來(lái)照面就是向著(zhù)這個(gè)因緣整體性開(kāi)放的”�！队野丁飞钋榈孛鑼�(xiě)了鄂溫克族人與額爾古納河右岸的山山水水的須臾難離的關(guān)系，以及由此決定的特殊生活方式，一草一木都與他們的血肉、生命融合在一起，具有某種特定的不可取代性。鄂溫克族人特殊的“家園”有“場(chǎng)所”的獨特性，甚至是不可代替性，是生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文學(xué)的重要內涵。
小說(shuō)形象地描繪了鄂溫克族人特殊的生存“場(chǎng)所”，他們特有的生老病死與婚喪嫁娶的方式，為我們呈現了鄂溫克族家園特有的生態(tài)存在之美，既有陰性的人與自然協(xié)調的安康之美，更多的是人與自然抗爭的陽(yáng)剛之美，集中表現在兩代薩滿(mǎn)為部族利益所進(jìn)行的原始宗教儀式中的“生態(tài)崇高”。
《右岸》以反思游獵民族鄂溫克族喪失其生存家園而不得不搬遷定居為題材。遲子建在小說(shuō)的“跋”中寫(xiě)到，觸發(fā)她寫(xiě)這本書(shū)的原因是她作為大興安嶺的子女早就有感于持續30年的對茫茫原始森林的濫伐，造成了嚴重的原始森林老化與退化的現象，而首先受害的則是作為山林游獵民族的鄂溫克族人。作者從接到一位友人有關(guān)鄂溫克族女畫(huà)家柳芭走出森林，又回到森林，最后葬身河流的消息以及作者在澳大利亞與愛(ài)爾蘭有關(guān)少數族裔以及人類(lèi)精神失落的種種見(jiàn)聞中，深深地感受到原來(lái)“茫然失其所在”是當今人類(lèi)的共同感受，具有某種普遍性，于是作者下決心寫(xiě)作這個(gè)重要題材。而她在深入到鄂溫克族定居點(diǎn)根河市時(shí)，獵民的一批批回歸更加堅定了她寫(xiě)作的決心。于是，作者開(kāi)始了她的艱苦而細膩的創(chuàng )作歷程。
作者采取史詩(shī)式的筆法，以一個(gè)90多歲的鄂溫克族老奶奶、最后一位酋長(cháng)的妻子的口吻，講述了額爾古納河右岸鄂溫克族百年來(lái)波浪起伏的歷史。而這種講敘始終以鄂溫克族人生存本源性的追溯為其主線(xiàn)，以大森林的兒子特有的人性的巨大包容和溫暖為其基調。整個(gè)的講敘分上、中、下與尾四個(gè)部分，恰好概括了整個(gè)民族由興到衰，再到明天的希望整個(gè)過(guò)程。講敘者道出了額爾古納河與鄂溫克族繁衍生息的緊密關(guān)系，它是整個(gè)民族的中心，世世代代以來(lái)照亮了他們的生活。
二、自然的兒子與自然的生存方式
額爾古納河周邊的大山――小興安嶺也是鄂溫克族的滋養之地。講敘人生動(dòng)地講述了他的父親、母親、丈夫、伯父和侄子的不凡的生命歷程及安息之所。“風(fēng)葬”是鄂溫克人特有的喪葬方式：選擇四棵直角相對的大樹(shù)，又砍一些木桿，擔在枝丫上，為逝者搭建一張鋪。然后將逝者用白布包裹，抬到那張鋪上，頭北腳南，再覆蓋上樹(shù)枝，放上陪葬品，并由薩滿(mǎn)舉行儀式為逝者送行。這種風(fēng)葬實(shí)際上說(shuō)明，鄂溫克族人來(lái)自自然又回歸自然的生存方式，他們是大自然的兒子。
額爾古鈉河與小興安嶺還見(jiàn)證了鄂溫克族人的情愛(ài)與事業(yè)。講敘人講述了自己的父輩以及子孫一代又一代在這美麗的山水中發(fā)生的生死情愛(ài)。鄂溫克族人真正是大自然的兒女，大自然見(jiàn)證了他們的愛(ài)情，他們愛(ài)情的信物也完全來(lái)自于自然。鄂溫克族人已經(jīng)將自己完全融化在周?chē)纳缴剿�，他們的生命與血肉已經(jīng)與大自然融為一體，額爾古納河與小興安嶺已經(jīng)成為他們生命與生存的須臾難離的部分。
經(jīng)過(guò)多年開(kāi)發(fā)，鄂溫克族人的生存環(huán)境已經(jīng)遭到嚴重破壞，生活在山上的獵民不足兩百人了，馴鹿也只有六七百只了。于是人們決定遷到山下定居。在動(dòng)員定居時(shí)，有人說(shuō)道，獵民與馴鹿下山也是對森林的保護，馴鹿游走時(shí)會(huì )破壞植被，使生態(tài)失去平衡，再說(shuō)現在對動(dòng)物要實(shí)施保護，不能再打獵了。鄂溫克族人也是森林之子，他們狩獵不殺幼崽，保護小的水狗，燒火只燒干枯的樹(shù)枝、被雷電擊中失去生命力的樹(shù)木、被狂風(fēng)刮倒的樹(shù)木，使用這些“風(fēng)倒木”，而不像伐木工人使用那些活得好好的樹(shù)木，將這些樹(shù)木大塊大塊地砍伐燒掉。他們每搬遷一個(gè)地方總要把挖火塘和建希楞柱時(shí)戳出的坑用土添平，再把垃圾清理在一起深埋，讓這樣的地方不會(huì )因他們住過(guò)而長(cháng)出疤痕，散發(fā)出垃圾的臭氣。他們保持著(zhù)對自然的敬畏，即便獵到大型野獸也會(huì )在祭禮后食用并有諸多禁忌。我們從鄂溫克族最后一位酋長(cháng)的妻子的講敘中領(lǐng)悟到：額爾古納河右岸與小興安嶺，那山山水水，已經(jīng)成為鄂溫克族人的血肉和筋骨，成為他們的生命與生存的本源。從文化人類(lèi)學(xué)的角度考察，人類(lèi)的生存與生命的本源就是大自然。
三、敬畏自然――人與自然處于和諧
遲子建在小說(shuō)《右岸》中以全新的生態(tài)審美觀(guān)的視角進(jìn)行藝術(shù)的描寫(xiě)，在她所構筑的鄂溫克族人的生活中，人與自然不是對立的，“自然”不僅僅是人的認識對象，也不僅僅是什么“人化的自然”“被模仿的自然”“如畫(huà)風(fēng)景式的自然”，而是原生態(tài)的、與人構成統一體的存在論意義上的自然。
遲子建在《右岸》中所描寫(xiě)的這種“真理自行置入”的美，不是一種靜態(tài)的物質(zhì)的對稱(chēng)比例之美，也不是一種純藝術(shù)之美，而是在人與自然關(guān)系中的，在“天人之際”中的生態(tài)存在之美，特殊的人性之美。遲子建在作品中所表現的這種美有兩種形態(tài)，一種是陰性的安康之美，另一種是陽(yáng)剛的壯烈之美，是一種特定的“生態(tài)崇高”。
小說(shuō)非常突出地表現了人對于自然的敬畏，具有前現代的明顯特色。這種敬畏又特別明顯地表現在鄂溫克族人所崇信的薩滿(mǎn)教及其極為壯烈的儀式之中。薩滿(mǎn)教是一種原始宗教，是原始部落自然崇拜的表現。這種宗教里面的薩滿(mǎn)即為巫，具有溝通天人的力量與法術(shù)，其表現是在如醉如狂、神秘詭譎的跳神中。作為敘述人伯父的尼都薩滿(mǎn)是書(shū)中描繪的第一代薩滿(mǎn)。他在宗教儀式中體現出來(lái)的崇高之美集中地表現在為了對付日本入侵者而進(jìn)行的那場(chǎng)不同尋常的跳神儀式之中。日本占領(lǐng)軍吉田帶人到山上試圖馴服鄂溫克族人，在這樣的關(guān)系部族前途命運的關(guān)鍵時(shí)刻，尼都薩滿(mǎn)毫不猶豫地接受了挑戰，而且說(shuō)他要用舞蹈治好吉田的腿傷，但他要付出戰馬的生命，而且同樣是用舞蹈讓?xiě)瘃R死去。那個(gè)為部族利益與民族大義在跳神中奉獻了自己生命的鄂溫克族薩滿(mǎn)，他的犧牲自我的高大形象，他在跳神時(shí)那神秘、神奇的舞蹈及其難以想象的效果，制造出一種跪譎多奇的崇高之美，這就是所謂的“生態(tài)崇高”。以這樣的畫(huà)面作為小說(shuō)的結尾，就是以崇高之美作為小說(shuō)的結尾，為作品抹上了濃濃的悲壯的色彩，將額爾古納河右岸鄂溫克族人充滿(mǎn)人性的生存之美牢牢地鐫刻在我們的心中。
小說(shuō)啟示我們，地球家園中存在著(zhù)眾多文明形態(tài)，眾多的生存方式，這樣才使地球家園呈現出百花齊放的局面，絢麗多姿的色彩。因此，保留文明的多樣性也是一種地球家園生態(tài)平衡的需要。我們永遠也不要忘記自己是大自然的兒子，珍惜自然，愛(ài)護自然，就是珍惜愛(ài)護我們的父母，也是珍惜愛(ài)護我們人類(lèi)自己。
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