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高中優(yōu)質(zhì)教案：《赤壁賦》(2篇)
作為一名辛苦耕耘的教育工作者，時(shí)常會(huì )需要準備好教案，編寫(xiě)教案有利于我們弄通教材內容，進(jìn)而選擇科學(xué)、恰當的教學(xué)方法。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？下面是小編精心整理的高中優(yōu)質(zhì)教案：《赤壁賦》，僅供參考，歡迎大家閱讀。
高中優(yōu)質(zhì)教案：《赤壁賦》1
《赤壁賦》是部編版高中語(yǔ)文必修上冊第七單元的第16課文的第一篇課文，這篇課文是寫(xiě)景抒情的名篇，寫(xiě)于宋神宗時(shí)期。當時(shí)，蘇軾因“烏臺詩(shī)案”被貶黃州（今湖北黃岡）。黃州時(shí)期是蘇軾創(chuàng )作上重要的分水嶺，在此期間，他創(chuàng )作了著(zhù)名的《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》。本文為前《赤壁賦》，文章寫(xiě)景充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，并采用“主客問(wèn)答”的說(shuō)理方式，逐層闡述作者的觀(guān)點(diǎn)，思想認識逐步深化。全文通過(guò)鋪陳和排比形成了一種整飭之美。
在閱讀這篇課文的時(shí)候，我們要結合詩(shī)人的人生經(jīng)歷，在讀通、讀懂的基礎上，梳理文中情感起伏變化的脈絡(luò )，抓住文章寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理完美融合的特點(diǎn)，體會(huì )作者復雜矛盾的內心世界和曠達樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。
【素養目標】
1、了解蘇軾的生平、作品，以及文章的創(chuàng )作背景，積累文化常識。
2、積累文言實(shí)詞、虛詞及文言句式，疏通文意并背誦全文。
3、了解賦的相關(guān)知識，了解作品“以文為賦”，駢散結合的形式特點(diǎn)，鑒賞語(yǔ)言藝術(shù)。
4、體會(huì )課文景、情、理交融的特點(diǎn)，理解作者樂(lè )觀(guān)曠達的情懷。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
體會(huì )課文景、情、理交融的特點(diǎn)，培養學(xué)生勇于面對坎坷，笑對苦難的樂(lè )觀(guān)主義精神。
【教學(xué)方法】
情景教學(xué)法、誦讀法、合作探究法。
【教學(xué)過(guò)程】
一、情景導入
“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮�！碧K軾在赤壁之上，發(fā)出了人生的感嘆。今天，就讓我們一起走近這篇《赤壁賦》。
二、知人論世
1、了解作者—蘇軾
蘇軾（1037——1101年），字子瞻，號東坡居士，四川眉州眉山人，與其父、弟同列“唐宋散文八大家”，后人稱(chēng)之為“三蘇”。蘇軾一生宦海沉浮、仕途坎坷，自己總結一生為“問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州澹州”（《自題金山畫(huà)像》）。但是，他也鑄煉了自己宏大曠達的胸懷，追求藝術(shù)的人生境界與心靈境界的高度和諧。
蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱(chēng)“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱(chēng)“蘇辛”；散文著(zhù)述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書(shū)，“宋四家”之一；擅長(cháng)文人畫(huà)，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè )府》《瀟湘竹石圖卷》《枯木怪石圖卷》等。
2、人物軼事
反唇相譏
相傳，蘇東坡一次與王安石同行，偶見(jiàn)一房子根基已動(dòng)，一面墻向東傾斜。王安石出上句以戲東坡：“此墻東坡斜矣！”蘇東坡仰頭大笑，即吟下聯(lián)反譏王安石：“是置安石過(guò)也！”嵌名為巧，雙關(guān)尤妙。
3、了解寫(xiě)作背景
宋神宗元豐二年（1079），蘇軾因反對王安石新法，被貶到黃州（今湖北黃岡）任團練副使。元豐五年（1082）七月和十月，作者先后兩次游覽黃州城外的赤壁，寫(xiě)了兩篇游記，后人習慣稱(chēng)前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》，稱(chēng)后一篇為《后赤壁賦》。
4、解題
�、俪啾冢旱孛�，位于黃州附近，一般認為在今湖北武漢市的赤磯山。
�、谫x，是古代的一種文體，由《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》發(fā)展而來(lái)。有辭賦、駢賦、律賦、文賦等。賦在形式上有三個(gè)特點(diǎn)：語(yǔ)句上以四、六字句為主，并追求駢偶；語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié)；文辭上講究藻飾和用典。排偶和藻飾是賦的一大特征。賦在內容上的特點(diǎn)：鋪采摛文，體物寫(xiě)志。賦側重于寫(xiě)景，借景抒情。
5、了解“烏臺詩(shī)案”
宋神宗在熙寧年間（1068—1077）重用王安石變法，變法失利后，又在元豐年間（1078——1085）從事改制。就在變法到改制的轉折關(guān)頭，發(fā)生了蘇軾烏臺詩(shī)案。這案件先由監察御史告發(fā)，后在御史臺獄受審。烏臺指的是御史臺，漢代時(shí)御史臺外柏樹(shù)很多山有很多烏鴉，所以人稱(chēng)御史臺為烏臺，也戲指御史們都是烏鴉嘴�！盀跖_詩(shī)案”是元豐二年發(fā)生的文字獄，御史中丞李定、舒亶等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語(yǔ)句和此前所作詩(shī)句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾的詩(shī)歌確實(shí)有些譏刺時(shí)政，包括變法過(guò)程中的問(wèn)題。但此事純屬政治迫害。
三、初讀課文，整體把握
�。ㄒ唬╊A習檢查：
1、明確字音
壬戌（rénxū）屬客（zhǔ）馮虛（píng）
和之（hè）嫠婦（lí）愀然（qiǎo）
舳艫（zhúlú）釃酒（shī）橫槊（shuò）
匏樽（páo）扁舟（piān）蜉蝣（fú）須臾（yú）
�。ǘ┏踝x課文，整體感知
【思考1】文章情感變化的脈絡(luò )是怎樣的？
明確從賞景之中獲得“樂(lè )”，因客之簫聲而“生悲”，通過(guò)蘇子之寬慰使客“喜而笑”。情感脈絡(luò )是“樂(lè )——悲——喜”。
四、文本研究
【思考1】研讀第一段
活動(dòng)一：解釋下列詞語(yǔ)
�、偌韧褐皋r歷十六日②興：起
�、蹖伲簞袢孙嬀脾苌傺桑阂粫�(huì )兒
�、荻放＃憾匪藓团Ｋ�，都是星宿名⑥白露：白茫茫的水汽
�、邫M：籠罩、覆蓋⑧如：往
�、崃瑁涸竭^(guò)⑩茫然：曠遠的樣子；馮：同“憑”，乘；虛：太空；御：駕；羽化：傳說(shuō)成仙的人能飛升，像長(cháng)了翅膀一樣
活動(dòng)二：?jiǎn)?wèn)題探究
1、概括本段的內容。
明確月夜泛舟的陶醉。
2、本段蘇子的心情怎么樣？為何？
明確樂(lè )甚。因為美景、暢飲、友情等。
3、第一段描寫(xiě)的赤壁之景美在何處？為什么這樣寫(xiě)？
明確①這一段的描寫(xiě)蘊含著(zhù)一種深沉雋永的詩(shī)意。泛舟赤壁之下，頭頂一輪皓月，腳踩萬(wàn)頃碧水，白茫茫的水汽籠罩江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，漂浮于水面，任意飄蕩。景象如夢(mèng)境一般，賞心悅目，令人陶醉其中。
�、谧髡哌@樣寫(xiě)是“醉翁之意不在酒”，長(cháng)江的大氣、飲酒吟詩(shī)的快感、豁達的情境都使下文的“悲”顯得更加濃重和凄涼，為下文寫(xiě)“悲”做了鋪墊。
4、試分析“徘徊”一詞的效果。
明確月亮從東山后面露出了臉，到斗宿和牛宿之間就徘徊不前了，一“出”，一“徘徊”，運用擬人的手法，寫(xiě)出月亮不易察覺(jué)的緩緩移動(dòng)，以及對游人的依依眷戀和脈脈含情。也反映出作者看月亮時(shí)愉悅的感受。
【思考2】研讀第二段
活動(dòng)一：解釋下列詞語(yǔ)
�、倏巯希呵弥�(zhù)船邊，指打著(zhù)節拍②棹：一種劃船工具，形似槳
�、劭彰鳎涸鹿庀碌那宀á芩荩耗媪鞫�
�、菝烀欤河七h的樣子⑥美人：古人用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征
�、咭校貉�，依⑧和：同聲相應，唱和
�、嵫U裊：形容聲音婉轉悠長(cháng)⑩縷：細絲；幽壑：深谷；嫠婦：寡婦
活動(dòng)二：?jiǎn)?wèn)題探究
1、概括本段的內容。
明確悲涼簫聲的傷感。
2、“望美人兮天一方”中的“美人”指代什么？歌聲表現了主人怎樣的情懷？
明確①“美人”指作者所思慕的人，古人常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征。
�、诟杪暠憩F了作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執著(zhù)態(tài)度，堅持對朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。
3、寫(xiě)客人“嗚嗚然”的簫聲，采用了什么手法？有何作用？
明確①此處描寫(xiě)簫聲，借助夸張、想象，運用精細的刻畫(huà)和生動(dòng)的比喻，化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現得十分形象、真切，使人如聞其聲。
�、谧饔茫核膫�(gè)比喻、兩處夸張的應用渲染了簫聲的悲涼，而正是這種悲涼觸動(dòng)了作者受挫之后的那種隱憂(yōu)微愁，由此作者不禁觸景傷懷，浮想聯(lián)翩，悲從中來(lái)。
4、作者的好心情是怎樣發(fā)生變化的？又因為什么？
明確由樂(lè )到悲。主要由客人的洞簫聲引發(fā)的。由歌聲想到人生無(wú)常和生命的短暫。
【思考3】研讀第三段
活動(dòng)一：解釋下列詞語(yǔ)
�、巽溉唬喝萆淖兊臉幼英谖Ｗ憾俗�
�、劭姡嚎�，盤(pán)繞④郁乎：茂盛的樣子
�、莘剑寒敘尴拢汗フ�
�、邧|：向東進(jìn)發(fā)⑧舳艫：泛指首尾相接的船只
�、後嚲疲赫寰脾忾茫洪L(cháng)矛；漁樵：打魚(yú)砍柴；渚：江中小洲；侶、友：以……為伙伴、朋友；遺響：余音，指簫聲
活動(dòng)二：?jiǎn)?wèn)題探究
1、概括本段的內容。
明確人生失意的悲情。
2、作者借主客問(wèn)答的方式撫今追昔，暢述對天地人生的感觸。那么，“客人”之悲來(lái)自哪幾方面？采用了什么修辭手法？
明確對比。一是由歷史上的英雄人物（曹操、周瑜）的消逝想到自己的渺小，二是由江水無(wú)窮想到人生須臾，三是要擺脫現實(shí)處境（自己貶謫黃州，青春虛度），卻“知不可乎驟得”。賦寫(xiě)“客人”的生悲之因，實(shí)為下文寫(xiě)蘇子的開(kāi)導之詞蓄勢。
【思考4】研讀第四段
活動(dòng)一：解釋下列詞語(yǔ)
�、偈牛和谒梗捍�，這里指水
�、塾簼M(mǎn)④虛：缺
�、荼耍耗�，這里指月亮⑥卒：到底
�、呦L(cháng)：消減和增長(cháng)⑧蓋：這里表示假設語(yǔ)氣
�、嵋裕和ā耙选�，停止⑩是：這；造物者：自然；適：享有
活動(dòng)二：?jiǎn)?wèn)題探究
1、概括本段的內容。
明確隨緣而安的態(tài)度。
2、作者是如何回應客人的悲嘆的？
明確從具體的月亮和水說(shuō)起，從變與不變的角度，得出了無(wú)論是宇宙還是人生，都是相對的.道理。認為如果從變的角度來(lái)看，人生百年，天長(cháng)地久，其實(shí)一眨眼的功夫都不曾保持常態(tài)；如果從不變的角度來(lái)看，萬(wàn)物無(wú)窮無(wú)盡，人生也一樣綿延不息。
3、這是一種怎樣的人生觀(guān)？如何評價(jià)？
明確這是一種辯證的觀(guān)點(diǎn)，有一定的道理。這種宇宙觀(guān)表現了詩(shī)人對政治迫害的的蔑視，對于所追求的理想的堅持；表現了他在身處逆境時(shí)候的一種豁達、開(kāi)朗、樂(lè )觀(guān)、自信；也表現了隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度，這種態(tài)度包含了一種無(wú)可奈何的安慰。
4、那么詩(shī)人主張從什么地方尋求安慰呢？
明確江上之清風(fēng)，山間之明月。非但不必因為“吾生之須臾”而羨“長(cháng)江之無(wú)窮”，而是要使“無(wú)窮”的萬(wàn)事萬(wàn)物為“吾生”所享有。
【思考5】研讀第五段
活動(dòng)一：解釋下列詞語(yǔ)
�、俑茫褐匦抡寰脾陔群耍翰穗群凸�
�、劾羌毫鑱y④枕藉：枕著(zhù)墊著(zhù)
�、莺酰河冖藜龋阂呀�(jīng)
�、甙祝鹤儼�
活動(dòng)二：?jiǎn)?wèn)題探究
1、概括本段的內容。
明確忘情塵世的灑脫。
2、文章為什么以酒后“杯盤(pán)狼籍”“相與枕藉乎舟中”的景象作結？這樣寫(xiě)有何作用？
明確（1）①呼應開(kāi)頭，如“舟中”呼應“泛舟”，“東方之既白”呼應“月出于東山之上”，使文章的結構更加完整。②反襯，用“杯盤(pán)狼籍”的雜亂來(lái)反襯作者內心世界的舒適、寧靜。這時(shí)的喝酒已不是為了借酒消愁，而是因為精神達到了“自由”和“解放”以后的輕松愉悅。
�。�2）作用：作者極寫(xiě)游賞之樂(lè )，進(jìn)入忘懷得失、超然物外的境界，表達了作者樂(lè )觀(guān)豁達的人生態(tài)度。
3、這樣的結尾有什么深刻含義？
明確這種結尾是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過(guò)得并不錯，既不寂寞也不苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。
【思考6】本文采用了主客問(wèn)答、抑客揚主的形式，文中的“客”指誰(shuí)？如何理解“客”的存在？
明確（1）觀(guān)點(diǎn)一：是認同文章的紀實(shí)性。有人考證同游之“客”確有其人，就是道士楊世昌。楊道士多才多藝，善畫(huà)山水，長(cháng)于吹簫。從文中“客有吹洞簫者”一句，也可作出判斷。
觀(guān)點(diǎn)二：是認同形式上的虛托性。主客問(wèn)答這種形式本來(lái)就是賦體文章的典范手法。蘇子能從清風(fēng)明月中尋求解脫，蘊含了多少無(wú)奈與傷悲！蘇子隨之闡說(shuō)自己的變與不變論，進(jìn)行勸慰。這與其說(shuō)是“勸客”，莫若說(shuō)是“慰己”。所以，“主客”我們都可以理解為蘇軾自己。這是現實(shí)中的肉身與獨立之精神的對話(huà)。
�。�2）無(wú)論“客”指誰(shuí)，“客”的存在是對“主”——蘇子極好的襯托：“客”的落寞傷感，反襯出蘇子身遭貶謫、身處逆境而不消沉、不頹廢的人生智慧；“客”的悲觀(guān)消極，反襯出蘇子樂(lè )觀(guān)、曠達、灑脫的積極情懷。
【思考7】本文“以文為賦”的體裁形式是如何體現的？
明確①保留傳統賦體詩(shī)的特質(zhì)和情韻特點(diǎn)：運用賦體傳統的對話(huà)形式、韻文和對偶句式，使文章富有節奏感。
�、谕黄屏藗鹘y賦的表現手法：章法結構和語(yǔ)言格式注入了更多散文因素，造語(yǔ)多有變化，用典不拘故事，寫(xiě)景富于變化，使文章如行云流水，揮灑自如，不拘一格。
【思考8】如何評價(jià)作者的觀(guān)點(diǎn)？談?wù)剬ψ约旱膯⑹尽?/p>
明確他的人生態(tài)度是樂(lè )觀(guān)的，作者表明的觀(guān)點(diǎn)是希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)卻并不現實(shí)的幻想世界；而適應現實(shí)，在目前這種寧靜恬適的環(huán)境中不妨陶醉在大自然的懷抱中。但也有負面因素，主張隨遇而安也可能導致斗志的消減。
【思考9】對比閱讀
后赤壁賦
蘇軾
是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月。顧而樂(lè )之，行歌相答。
已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細鱗，狀似松江之鱸，顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須�！�
于是攜酒與魚(yú)，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(cháng)嘯，草木震動(dòng)。山鳴谷應，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可久留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(cháng)鳴，掠予舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣翩躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè )乎？”問(wèn)其姓名，俯而不答�！皢韬羿嫖�！我知之矣，疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處。
湖心亭看雪
張岱
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長(cháng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強飲三大白而別，問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者�！�
問(wèn)題：仔細閱讀《赤壁賦》第四段和《后赤壁賦》第三段及《湖心亭看雪》，試比較思考：其中的情懷有何不同？
明確《赤壁賦》：“蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也�！闭J為將個(gè)體融入自然便可得到永恒，表現曠達樂(lè )觀(guān)情懷。
《后赤壁賦》：“予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可久留也�！闭J識到個(gè)體的渺小，自然的強大，對自然感到敬畏，表現悲、恐之情。
《湖心亭看雪》通過(guò)對湖心亭賞雪巧遇一事的描寫(xiě)，表現作者遺世獨立、卓爾不群的高雅情懷。
五、技巧點(diǎn)撥—分析本文的藝術(shù)特色
【任務(wù)引導】在閱讀這篇課文的時(shí)候，我們要結合作者的特殊經(jīng)歷，把握住文章行文線(xiàn)索，學(xué)習本文情、景、理相結合的寫(xiě)法。
【寫(xiě)法分析】分析本文的藝術(shù)特色
�。ㄒ唬耙晕臑橘x”、駢散結合。
本文既保留了傳統賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現了韻文的長(cháng)處。
�。ǘ┬蜗髢�(yōu)美，善于取譬。
如連用的五個(gè)比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，寫(xiě)得具體可感，效果極佳。
�。ㄈ┣椹p景﹑理融為一體。
全文融景、情、理于一爐。景則水月流光，情則哀樂(lè )相生，理則物我相適。其間雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫(xiě)志，不離眼前景；議論、抒情又不囿于眼前景。真的是：情因景生，景以情顯，由情入理。
�。ㄋ模┲骺蛯Υ鸬霓o賦結構。
主客對答是賦的傳統手法，主客一般是作者一人的化身。
六、明晰主旨
通過(guò)泛游赤壁的所見(jiàn)所聞，以及主客之間的相互辯駁，反映了作者由故作曠達到陷于苦悶，又由苦悶到解脫的思想過(guò)程，表現了作者在“烏臺詩(shī)案”遭到巨大的挫折后，雖身處逆境卻仍然熱愛(ài)生活的積極樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。
七、拓展閱讀
材料一
蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認真準備科舉考試。為應付考試，當時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩(shī)文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì )將經(jīng)書(shū)和正史抄寫(xiě)一遍。蘇東坡讀書(shū)時(shí)也就是用這種方法。若對中國詩(shī)文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見(jiàn)的名稱(chēng)世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書(shū)方法，自有其優(yōu)點(diǎn)。因為將一本書(shū)逐字抄寫(xiě)之后，對那本書(shū)所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對蘇東坡的將來(lái)大有好處。
蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí)，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書(shū)為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。
�。ㄕ幾粤终Z(yǔ)堂《蘇東坡傳》）
材料二
蘇軾生活在佛教傳播相當發(fā)達的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門(mén)宗四世圓通居訥皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對他產(chǎn)生了潛移默化的影響。
從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開(kāi)始并沒(méi)有真正信奉佛教，元豐三年烏臺詩(shī)案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團練副使，政治上的挫敗使他開(kāi)始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來(lái)凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開(kāi)始思考人生的真諦，開(kāi)始接受佛教思想。謫居黃州以來(lái)，蘇軾躬耕東坡，作詩(shī)賦詞，向世人展現了一個(gè)極富魅力的“東坡居士”形象。
黃州詞如此豐產(chǎn)的數量也預示著(zhù)它內容的豐富性，其中有對美好理想的追求，有在被貶后曠達心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對親戚朋友的思念，也有對世間丑惡的譏諷；既有火樹(shù)銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。
蘇軾詩(shī)詞的主導風(fēng)格是灑脫曠達，其曠達風(fēng)格的形成并非只因其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來(lái)都是以一種無(wú)所不適的超然態(tài)度來(lái)面對自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩(shī)詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，表現超然自如的人生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨特意境，從而構建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達的藝術(shù)高境。
�。ㄕ幾在w凡龍《蘇軾黃州詩(shī)詞論析》）
材料三
蘇軾是開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國內影響深遠，而且早就流傳到了東亞各國。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過(guò)燕山，垂老聲名滿(mǎn)世間�！闭f(shuō)明其生前文集已在國外廣為傳播。其中日本文人特別喜歡效仿蘇軾的詞作。
日本詞人學(xué)習、效仿蘇軾的詞，首先是仿調，即采用蘇軾創(chuàng )作的詞調。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌赤壁懷古》和《水調歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)。夏承燾在《域外詞選》序言中稱(chēng)贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當無(wú)出槐南右者�！�
其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來(lái)進(jìn)行創(chuàng )作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿(mǎn)庭芳警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調歌頭》詞……這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng )作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿(mǎn)庭芳警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿(mǎn)庭芳警世》詞完全一樣。
再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語(yǔ)詞句式、立意、風(fēng)格來(lái)進(jìn)行創(chuàng )作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒�！备咭爸耠[的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里�！庇械氖菍W(xué)句法，對蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對蘇軾《水調歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗�！庇械男Х乱衙撀蕴K詞形跡，達到自出機抒的地步。如森槐南的《水調歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動(dòng)人難。摩壘晚風(fēng)殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒�！痹谠~中抒發(fā)胸襟懷抱，表達詞學(xué)見(jiàn)解，與蘇軾一樣境界宏闊開(kāi)放、豪健清雄。
�。ㄕ幾藻X(qián)錫生《日本詞人對蘇軾詞的接受》）
問(wèn)題：蘇軾作為“開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請結合以上材料加以分析。
明確①蘇軾青少年時(shí)期就運用科學(xué)的讀書(shū)方法，加深對經(jīng)典詩(shī)文的理解，使之受益匪淺；②父親蘇洵在文體和為政之法方面的教育對蘇軾影響很大；③良好的家庭環(huán)境和濃厚的宗教氛圍，對他的成長(cháng)和思想都產(chǎn)生了極大的影響；④政治上的挫敗和對人生價(jià)值意義的重新思考，使他的創(chuàng )作風(fēng)格獨特，題材廣泛；⑤整個(gè)宋代文化的浸染以及佛教文化的影響，使他的思想藝術(shù)境界達到超然曠達的境界，營(yíng)造出獨特意境。
八、素材積累—蘇軾名句
1、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟。
2、君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。
3、慎重則必成，輕發(fā)則多敗
4、崇德而定勢，行又而忘利，修修而忘名。
5、舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知
6、發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書(shū)
7、崇德而定勢，行又而忘利，修修而忘名。
8、修其本而末自應。
9、生、死、窮達，不易其操。
高中優(yōu)質(zhì)教案：《赤壁賦》2
【教材分析】
《赤壁賦》是第四冊古代散文單元中一篇哲理性很強并蘊涵了作者深沉的情感的散文。由以前的自讀課文升格為講讀課文，其重要性可見(jiàn)一斑。而且，蘇軾是我國文學(xué)史上的一位影響深遠的巨匠，他的很多作品都被選入教材，他的思想在很大程度上影響著(zhù)教師和學(xué)生。
【學(xué)生分析】
經(jīng)過(guò)近兩年的高中語(yǔ)文學(xué)習，學(xué)生積累了相當的文學(xué)知識，有了一定的文學(xué)文化修養，他們已經(jīng)有能力把作品再深一層，穿過(guò)作品這道長(cháng)廊，走進(jìn)作家的內心深處，更深層次地探究作家的情感和內心世界。
【任務(wù)分析】
掌握課文內容;引導學(xué)生從《念怒嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《后赤壁賦》三次詠嘆中探討黃州時(shí)期蘇軾的思想軌跡。
【教學(xué)目標】
知識與技能：掌握有關(guān)文言實(shí)詞和虛詞提高理解文本分析能力
過(guò)程與方法：比較閱讀《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《后赤壁賦》
態(tài)度情感與價(jià)值觀(guān)：了解蘇軾的思想，學(xué)習古人豁達樂(lè )觀(guān)的精神。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
1、學(xué)習和積累有關(guān)文言實(shí)詞和虛詞的知識。
2、了解作者運筆自然，文辭優(yōu)美的寫(xiě)作特色及語(yǔ)言運用的妙處。
3、體會(huì )景、情、理三者內在的聯(lián)系。
【設計思想】
分兩步：
一、掌握《赤壁賦》的基本知識及背誦;
二、比較“三詠赤壁”探討黃州時(shí)期蘇軾的思想。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
美讀成誦
(一)導語(yǔ)
(投影)：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì )哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結果——引導千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生�！�
講解：這是余秋雨在《蘇東坡突圍》中，分析了蘇軾因“烏臺詩(shī)案”被貶黃州的生活經(jīng)歷和心路歷程后，得出的蘇軾真正走向了成熟的結論。今天我們就來(lái)領(lǐng)略前《赤壁賦》這篇千古絕唱的獨特魅力。
(齊讀)
(二)指導誦讀
1、讀出重音。如“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，動(dòng)詞重讀;“哀吾生之須臾，慕長(cháng)江之無(wú)窮”，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”，韻腳字重讀;“而今安在哉”“而又何羨乎”疑問(wèn)詞重讀。
2、讀出氣勢。如“方其破荊洲，下東陵，順流而東也，(停頓較小語(yǔ)速較快)舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫朔賦詩(shī)(語(yǔ)速舒緩)固一世之雄也，(停頓較大氣勢豪邁)而今安在哉?(情感急轉緩慢低沉)”
3、讀出情感。如：“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，何其樂(lè )也;“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”，何悲哉;“江上之清風(fēng)，與山間之明月……而吾與子所共適”，何其曠達;“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，又何其灑脫。指導學(xué)生體悟詞語(yǔ)的抑揚頓挫，文句的舒緩輕重，為背誦作好準備。
(三)內容簡(jiǎn)析
本文描寫(xiě)了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情，然后通過(guò)客人的洞簫吹奏極其幽怨的曲調，引起主客之間的一場(chǎng)問(wèn)答，文章的重點(diǎn)便轉移到人生態(tài)度問(wèn)題的論辯上。文中流露出一些消極情緒，同時(shí)也反映了一種豁達樂(lè )觀(guān)的精神。含而不露，意在言外，感情融于景物描寫(xiě)之中，滿(mǎn)腔的悲憤寄寓在曠達的風(fēng)貌之下。這就是它成為名篇的原因之一。
第一段，寫(xiě)了什么?
描寫(xiě)夜游赤壁的情景，展現了一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的境界：清風(fēng)明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩(shī)。置身于如此良辰美景之中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂(lè )，不禁飄飄欲仙。為全文定下了一個(gè)悠揚和諧的基調。
第二段，有什么變化?
寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè )和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生。哀怨，愛(ài)慕，哭泣，申訴，潛龍舞，新婦泣，六個(gè)比喻，渲染簫聲的悲涼，主客觸景生情，由歡樂(lè )轉為悲涼，引起下文主客問(wèn)答的議論。
第三段，為什么而悲?
寫(xiě)客人感慨人生短促無(wú)常的悲觀(guān)情緒。作者借主客問(wèn)答的方式撫今追昔，抒發(fā)對天地人生的感觸�？腿藦难矍暗拿髟�、江水、山川，想到曹操的詩(shī)。世間萬(wàn)物，英雄豪杰，隨著(zhù)歲月的流逝而灰飛煙滅，風(fēng)流散盡。想到自己貶謫黃州，青春虛度不禁悲從中來(lái)。
第四段，“我”為什么樂(lè )觀(guān)?
寫(xiě)作者丟開(kāi)個(gè)人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光和豁達開(kāi)朗的心情，“蘇子”的回答，照應文章寫(xiě)景，以明月江水作比，說(shuō)明世界的萬(wàn)物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的工夫都不能保持不變;從不變的角度看，萬(wàn)物和人類(lèi)都是永久不變的，用不著(zhù)羨慕無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著(zhù)哀嘆人生的短促，而應保持曠達樂(lè )觀(guān)的態(tài)度。
第五段，首尾的關(guān)系：
寫(xiě)客人轉悲為喜，主客開(kāi)懷暢飲，興盡入睡。這個(gè)結尾意味深長(cháng)，既照應了開(kāi)頭超然欲仙的快樂(lè )，又是一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過(guò)得并不錯，既不寂寞也無(wú)苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。
(四)讀熟
示范朗讀、齊讀全文、自由朗讀
第二課時(shí)
理解背誦
(一)提示，找出本篇中描寫(xiě)“風(fēng)月”議論“風(fēng)月”的句子。(前人稱(chēng)《赤壁賦》“以江山風(fēng)月作骨”“風(fēng)月”描寫(xiě)之主景，抒情之觸媒，議論之載體。把握住這些句子，也就把握住了背誦全賦之骨。)
明確：
描寫(xiě)風(fēng)月：
月出：少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
月影：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。
月照：明月……吾與子之所共適。
月消：相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
議論風(fēng)月：
客引曹孟德寫(xiě)月詩(shī)：月明星稀，烏鵲南飛。
客借月議人生失意：知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。
蘇子借月展開(kāi)議論：客亦知夫水與月乎?
蘇子以月借喻人生：明月……是造物者之無(wú)盡藏也。
(二)明確客之三悲，蘇子二論及議論層次的轉換。(主要目的是理清三四兩段層次，這兩段是背誦全文的難點(diǎn)所在，對文意作一些簡(jiǎn)單討論，有助于在理解文意把握層次后背誦。)
客主議論實(shí)為一體，反映蘇軾思想的兩個(gè)側面�？椭挥晒�(一世之雄)今(而今安在)歷史對比生悲(英雄不存)，一由人生短暫(寄蜉蝣、哀吾生)感觸生悲(人生不永)，一由理想(挾飛仙，抱明月)現實(shí)(不可驟得)矛盾生悲(脫世不得)。以上三悲都是從小我的觀(guān)點(diǎn)的出的。悲情層次轉換的關(guān)鍵虛詞：“況吾與子……”之況。
蘇子二論：“何羨”論(物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎)，“共適”論(清風(fēng)、明月吾與子共適)。議論層次轉換的關(guān)鍵虛詞：“且夫天地之間”之“且夫”。由此番議論可觀(guān)照蘇子內心世界及自我超脫情懷。
(三)寫(xiě)法鑒賞(結合學(xué)生作文的角度講解，提高寫(xiě)作)
蘇軾的《赤壁賦》緊緊圍繞著(zhù)自己的“志”，追求真情實(shí)景。
1、寫(xiě)景、抒情、議論的緊密結合
全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng )造出一種情、景、理的融合，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意而又含著(zhù)人生哲理的藝術(shù)境界。第一段重在寫(xiě)景，與作者超然曠達的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎。第四段雖然重在說(shuō)理，卻借追述陳?ài)E、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”也“不變”的`哲理。
2、優(yōu)美形象，善于取譬的語(yǔ)言特色
如描寫(xiě)簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，潤孤舟之嫠婦�！睂⒊橄蠖灰鬃矫穆暻�，寫(xiě)得俱體可感，訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。
總之，“作者擺脫了過(guò)去一些懷古賦和問(wèn)答賦的寫(xiě)作方法，而把寫(xiě)游記散文的方法運用到賦中來(lái)了。借用這種方法，作者把情與景主觀(guān)與客觀(guān)，古與今，幻想與現實(shí)很好地結合起來(lái)了。這在前賦表現尤為突出。它先由眼前景引出遺世獨立的感情，忽而由客的吹簫，轉到樂(lè )極生悲，產(chǎn)生對英雄業(yè)跡的感嘆和人生短暫的悲哀，又由此推宕開(kāi)去，以達觀(guān)的態(tài)度自我寬慰，確具行云流水之妙�！�(馬積高《賦史》)
(四)作業(yè)：
復習《念奴嬌.赤壁懷古》并預習《后赤壁賦》初步領(lǐng)會(huì )作者思想
第三課時(shí)
研討思想
(一)梳理讀本上的《后赤壁賦》并理清思路
(二)寫(xiě)作背景
學(xué)生介紹：
宋神宗元豐二年(1079年)蘇軾因“烏臺詩(shī)案”被捕入獄(其實(shí)是諫官李定、何正臣等人斷章取義地摘出詩(shī)句進(jìn)行誣陷)，后經(jīng)蘇轍等人營(yíng)救才免罪釋放。1082年，被貶黃州已經(jīng)兩年�！伴L(cháng)江繞廓知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，江城的一切，都給政治失意的蘇軾帶來(lái)了莫大的慰藉。這年四月，他站在江邊的赤壁上，眺望如畫(huà)江山，想起自己建功立業(yè)的抱負付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，唱出“大江東去”的豪放歌聲。這年七月十六日和十月十五日，蘇軾又兩次乘舟游赤壁之下的長(cháng)江，寫(xiě)下了著(zhù)名的前后《赤壁賦》。前后《赤壁賦》在我國文學(xué)藝術(shù)史上有著(zhù)深遠的影響。
(三)比較分析蘇軾黃州時(shí)期的心路歷程(讀他這一時(shí)期的作品時(shí)，使學(xué)生更多一些人生的感悟與哲理的思考)
1、從《念奴嬌·赤壁懷古》中，我們能讀出什么?
“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”：見(jiàn)景生情，壯懷激烈
“遙想公瑾當年，小喬初嫁了”：少年英雄，
“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”：不世偉業(yè)
“多情應笑我，早生華發(fā)”：自嘆自怨，無(wú)奈虛度
“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”：滄海一粟，人生虛無(wú)
看蘇軾思想，積極樂(lè )觀(guān)還是消極悲觀(guān)?
《念奴嬌·赤壁懷古》是“三詠赤壁”的第一篇，詞中包含著(zhù)蘇軾政治理想落空的悲哀。壯闊的江山與悠遠的歷史，小我的憂(yōu)患顯得多么無(wú)足輕重!
素來(lái)有“胡巢何足戀，鷹隼豈能容”那種施展抱負、展翅高飛的萬(wàn)丈豪情;儒家“立德、立功、立言”的古訓早就使他確立了經(jīng)時(shí)濟世、身體力行、造福民生的宏偉目標。
所以，作者在這里體現更多的是儒家的濟世情懷及找不到出路的苦悶。
2、從《前赤壁賦》中，我們可以讀出什么?
山川美景，“羽化登仙”的山水之樂(lè );
簫聲悲戚，“客”發(fā)人生虛無(wú)之感慨，跌入現實(shí)人生的苦悶;
“蘇子”論眼前水月，闡發(fā)“變”與“不變”的哲理，在曠達樂(lè )觀(guān)中得到解脫。
稍晚的《前赤壁賦》，從樂(lè )到悲，又以樂(lè )作結。正是蘇軾在厄運中努力堅持人生理想和生活信念的艱苦思想斗爭的縮影。
老師解說(shuō)：
在難以忍耐的苦難環(huán)境中自得其樂(lè )，于“江上之清風(fēng)”“山間之明月”當中亨受“造物者之無(wú)盡藏也”。這種樂(lè )觀(guān)與灑脫，源于《莊子》天人合一的理想人格及齊物的自然觀(guān)點(diǎn)。人原本是自然的一分子，人的生死與晝夜的變化是自然規律，生是人存在的一種形式，死是人存在的另一種形式，“物與我皆無(wú)盡也，又何羨乎”。蘇軾年少讀《莊子》時(shí)，就曾說(shuō)過(guò)：“吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣�！彼X(jué)得《莊子》所講的道理，是自己一向心中所想的：“人生一世，如屈伸肘。何者為貧?何者為富?何者為美?何者為陋?”“人生所遇無(wú)不可”，“我生百世常隨緣”。蘇軾常拿起從《莊子》中獲得的思想武器捍衛自己的心靈，保持樂(lè )觀(guān)的情緒，應對人生的坎坷。
《前赤壁賦》中主人對客人的勸慰正是蘇軾用老莊思想與厄運抗爭的表現。
3、從《后赤壁賦》中，我們可以讀書(shū)什么?
山間草木，景色也由清幽轉為峭拔。
記敘、描寫(xiě)為主，寫(xiě)奇景以抒懷，更像一篇游記。
詭異的道士化鶴的故事收束全文。
這里面是什么思想?
老師引導：
如果說(shuō)，《前赤壁賦》以說(shuō)理為主，說(shuō)理談玄，議論風(fēng)生，寓悲憤于曠達;
后賦則以記敘、描寫(xiě)為主，寫(xiě)奇景以抒懷，表現的是一種隨緣任性、清澈無(wú)滓的自然之境。詩(shī)人處處以自然本心對人處事，無(wú)有雜念二心，樂(lè )則樂(lè )，悲則悲，恐則恐，當行則行，當止則止，一如江山景色，秋冬更迭，發(fā)乎自然，毫無(wú)刻意造作的人為痕跡�！皠澣婚L(cháng)嘯”的詩(shī)人與“戛然長(cháng)鳴”的孤鶴一樣，都是滌盡了世俗機心的自然之子，雖敏感于“曾日月之幾何，而江山不可復識”，這種夢(mèng)幻般的飛速變化，卻沒(méi)有“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”的悲嘆，物我合一，無(wú)所哀，無(wú)所羨。
可以說(shuō)蘇軾的豁達超脫更上一層。
4、小結深化：
除了儒、道思想，佛教的揭示人生與宇宙本質(zhì)的教義，對蘇軾也有極深的影響。蘇軾的朋友中有不少是和尚、道士，他也常出入寺、觀(guān)，獲得超越是非、榮辱、得失的人生了悟。在該期他的其它詩(shī)文中頗有體現。
可以說(shuō)正是佛、道思想使蘇軾走出了人生的低潮，使他變得更豁達樂(lè )觀(guān)�？梢哉f(shuō)這是他精神解脫的主線(xiàn)。但儒家思想是其基礎，儒家入世進(jìn)取的精神，“窮則獨善其身;達則兼濟天下”(《孟子》)的處世原則都在他的身上留下了烙印。
(四)作業(yè)：隨筆《逆境中的超脫-----我看蘇軾》
【教學(xué)總結】
《赤壁賦》是一篇膾炙人口的美文,在理解文意的基礎上背誦這篇名賦是本文學(xué)習的重點(diǎn)之一。背誦不是一個(gè)獨立的教學(xué)環(huán)節，而應注意在學(xué)生誦讀的過(guò)程中相機強化。弄清楚黃州時(shí)期蘇軾的思想是一大難點(diǎn)要做好充分的準備工作。
對蘇軾的思想進(jìn)行由點(diǎn)到面的把握、由表入里的挖掘，可以引導學(xué)生作比較學(xué)習，整體把握，做綜合的研究。
“溫故而知新，可以為師矣”，有意地聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的東西，既可以幫助理解新文章，又可以激活已有的積累，有新的理解和認識。更重要的是，建立一種聯(lián)系的意識，整體把握的意識，思維能力提高。
【教學(xué)后記】
如果僅就課文而言，學(xué)習起來(lái)是比較容易的，想要全面的了解蘇軾，使同學(xué)能走進(jìn)他的內心世界，理解他在厄運中的奮爭及精神的救贖可能有點(diǎn)困難，但學(xué)生對這方面的知識的渴求及課后的反響使我覺(jué)得下再大的工夫也是值得的!
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