后赤壁賦讀后感

　　《后赤壁賦》，給人一種出塵絕俗、瀟灑神奇的美。來(lái)幾篇讀后感，那就美上加美了。下面是小編精心為你整理后赤壁賦讀后感，希望你喜歡。

　　后赤壁賦讀后感篇一

　　上午還是陰沉的天氣，下午竟然放晴了。陽(yáng)光暖暖地照在身上，舒服得只想好好睡上一覺(jué)，不辜負這大好韶光。懶散地翻了翻手邊的書(shū)，恰好翻到《后赤壁賦》，我覺(jué)得這就是傳說(shuō)中的“邂逅”。

　　二游赤壁，從“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”到“山高月小，水落石出”，似乎天地不曾變化，又似乎已有什么不同之處了。蘇軾的心境，又起了何種變化，幾分相似，幾分不同?

　　忽然想起以前聽(tīng)過(guò)的一個(gè)故事。

　　一個(gè)老和尚看著(zhù)廣場(chǎng)上飛揚的紅旗，問(wèn)他的徒弟：“你說(shuō)，旗，動(dòng)了嗎?”

　　小和尚看著(zhù)旗，想了一會(huì )兒，答到：“動(dòng)了�！�

　　老和尚微笑著(zhù)搖了搖頭，說(shuō)：“不，旗，沒(méi)有動(dòng);是你的心，動(dòng)了�！�

　　曾有很長(cháng)的一段時(shí)間，我都對這個(gè)故事一頭霧水，不甚明白。出家人不打誑語(yǔ)，小和尚誠實(shí)地說(shuō)出了所他看到的東西，可是老和尚卻意味深長(cháng)地否定了。而在他那充滿(mǎn)禪意的微笑里，又藏著(zhù)些什么呢?

　　后來(lái)學(xué)了《赤壁賦》，看到了蘇軾那句“蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也”，于是，在那一刻，我似乎明白了一些什么。

　　變與不變是相對而言的，那么動(dòng)與不動(dòng)，也絕非定論。它更突出表現的是一種境界，也就是一種全新的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)和得失觀(guān)。

　　禪機，或許只是山水依舊后的淡定�；鄹�，或許只是大起大落后的頓悟。皈依，或許只是紅塵碌碌后的清明。而佛曰的`不可說(shuō)、說(shuō)不得，或許只是豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

　　在《后赤壁賦》里也出現了類(lèi)似的感覺(jué)，但它們卻是“道”字的延伸。 smtxjs.com

　　道家的羽化登仙是虛幻縹緲，難以捉摸的。

　　我不清楚“羽衣翩躚”是怎樣的一種逍遙灑脫，我不明白“玄裳縞衣”是怎樣的飄然神秘，我更不懂得“燁然若神”該是怎樣的一種風(fēng)流韻態(tài)。因為道的出現，本身已經(jīng)有太多的迷。

　　但于我本身，乃是信道的，我想“心凝形釋?zhuān)�與萬(wàn)化合冥”，應該也是一種道的體現吧。都說(shuō)“道可道，非常道”，但是真正能夠去闡述“道”的人，卻始終是少之又少。

　　從這點(diǎn)上來(lái)講，我覺(jué)得，蘇軾應該是懂道的，但他又是采用的極為含蓄的手法來(lái)敘述他心中神圣的道的，也許正是因為它的“猶抱琵琶半遮面”才使道如此迷人，令無(wú)數人窮盡一生，只望觸其一角，而仍甘之如飴吧。

　　后赤壁賦讀后感篇二

　　《后赤壁賦》作于蘇軾因"烏臺詩(shī)案"而被貶至黃州之時(shí)，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì )和人生，也使他的創(chuàng )作更深刻地表現出內心的情感波瀾。

　　《后赤壁賦》沿用了賦體主客問(wèn)答、抑客伸主的傳統格局，抒發(fā)了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫(xiě)了長(cháng)江月夜的優(yōu)美景色。全文駢散并用，情景兼備，堪稱(chēng)優(yōu)美的散文詩(shī)。不僅讓我們感到了作者高超的表達能力和語(yǔ)言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來(lái)便是道家的神物。乘鶴是道化升仙的標志，蘇軾不僅借孤鶴以表達自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現了那種超越現實(shí)的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《后赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗展現得淋漓盡致的。山石高峻怪異，既是對立、壓迫著(zhù)他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。鶴則是這一苦悶孤獨情感的意象。歇于松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈于世外的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來(lái)渲染內心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鐘愛(ài)。此際在蘇軾最感孤獨時(shí)，忽然有一東來(lái)的孤鶴振翅橫江而掠過(guò)小舟西去。這只在暗夜獨飛，獨鳴的鶴是孤獨的`，它可以蔚藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶”的覺(jué)悟，聯(lián)想前來(lái)入夢(mèng)的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個(gè)側面，蘇子--孤鶴--道士的聯(lián)結，暗示著(zhù)蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者�！伴_(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處”結尾處寫(xiě)自己夢(mèng)醒后開(kāi)門(mén)尋找，夜色茫茫，不見(jiàn)孤鶴，也并無(wú)道士。一筆雙關(guān)，余味深長(cháng)。將苦悶與希望糅合在詩(shī)化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨中向往自由的念頭找到了對應。通觀(guān)全文，在我們的眼前自然就展現出了好一幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的美景圖!

　　《后赤壁賦》中的孤鶴形象，說(shuō)明了蘇軾對苦難并非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來(lái)順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故有機地結合起來(lái)，從而做到了蔑視丑惡，消解黑暗。這種執著(zhù)于人生而又超然物外的生命范式蘊涵著(zhù)堅定、沉著(zhù)、樂(lè )觀(guān)、曠達的精神，很容易就讓我們知道為什么蘇軾在逆境中能夠依然保持著(zhù)濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng )作。

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