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讀《后赤壁賦》有感（通用15篇）
讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話(huà)，幾句名言，一段音樂(lè )，然后將得到的感受和啟示寫(xiě)成的文章叫做讀后感。下面是小編為大家整理的讀《后赤壁賦》有感，歡迎閱讀與收藏。
讀《后赤壁賦》有感 篇1
“為東坡赤壁二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也�！�
人們總愛(ài)在開(kāi)篇上做文字，但什么逍遙游樂(lè )圖簡(jiǎn)直是胡扯。被貶三年，何來(lái)逍遙。細看其中深微隱曲，東坡多用典故，不過(guò)是表達內心失意后的豁達，也正因他的本性如此才能發(fā)出如此震驚千古的言論。心態(tài)豁達、胸襟開(kāi)闊則能參悟自然萬(wàn)物，通透古今人事，才能有“變與不變”的沉思，“死亡是生命的另一種存在形式”的'深刻認識。豐富的人生閱歷讓他學(xué)會(huì )并善于從多角度考慮問(wèn)題而并非只關(guān)注問(wèn)題的絕對性，也因此，東坡常能從惆悵怵惕中解脫，理性看待人生中的無(wú)常。
說(shuō)到無(wú)窮盡，就又會(huì )想到愚公精神。這也就是為什么愚公精神千百年來(lái)依舊被人們推崇，赤壁兩賦為什么可以流傳千古人人皆知，他們所呈現出來(lái)的觀(guān)念是世人心之所往。誰(shuí)不想“長(cháng)生不老”看盡天下事，可萬(wàn)物皆有時(shí)盡，但從是赤壁之賦中我們看到了，無(wú)論是傳宗接代還是變與不變之間生死的形式，都打破了平常意義上的生命的概念。將個(gè)體生命與萬(wàn)物同觀(guān)，這是人們幾千年來(lái)一直追求的態(tài)度，“人生短暫，功業(yè)永恒”，這才是人與萬(wàn)物同存的真諦。
“曲終人不見(jiàn)，江上數峰青”，這是赤壁兩賦穿越時(shí)空帶給我們最后的感悟。
附：就東坡文來(lái)看，有一個(gè)令讀者腦痛的地方——他把架勢擺好了，運氣寫(xiě)足了，將我們一行人胃口吊出了，他又回去了，看來(lái)總覺(jué)得意猶未盡。
讀《后赤壁賦》有感 篇2
蘇軾作《前赤壁賦》三月后，又重游赤壁，寫(xiě)下了寓意有所迥異的《后赤壁賦》。 宋代的唐庚認為東坡《赤壁》二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也。巴金曾說(shuō)讀《前赤壁賦》，可以給人一種瀟灑神奇、出塵絕俗的美;同樣，讀《后赤壁賦》，它也可以把我們帶入一個(gè)陶然忘憂(yōu)、隨緣自適的自由天地。
第一段蘇軾交代當時(shí)的時(shí)間背景，用短短的幾句，對眼前景物稍作描寫(xiě)，就突顯出時(shí)令的特征。蕭瑟冬景中，仰望明月，俯看人影，觸景生情，由樂(lè )而歌。人影在地襯孤月之明。顧而樂(lè )之，行歌相答寫(xiě)出我與游伴心領(lǐng)神會(huì )、陶醉其中的怡然自得之態(tài)。這般月白風(fēng)清的良辰美景，該如何消受?
所以在第二段，同游者愿意獻出家中剛剛捕獲的珍魚(yú)，而蘇軾回到家又意外獲得妻子珍藏的美酒。有明月，有佳客，有美酒、有珍肴，為再游赤壁提供最好的興致與條件。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出寥寥十六字，聲形并茂，神采飛揚。江流有聲，斷岸千尺寫(xiě)出了一派驚濤拍岸、猛浪若奔，怪石嶙峋、犬牙差互的驚險景象，給人以壯闊雄偉的美，而山高月小，水落石出則展現出一幅高山吐月、流光空明，江潮漸退、暗礁崢嶸的柔婉奇秀的意境。曾日月之幾何，而江山不可復識矣這一句即景抒情，明講自然景色變化之快，暗示人生在世之短。
第三段，蘇軾著(zhù)力描寫(xiě)赤壁之景與自己的行動(dòng)。江山不可復識是此次赤壁冬景描寫(xiě)的基礎，呈現出一幅赤壁冬景的山水畫(huà)。除了客觀(guān)的描寫(xiě)，攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，更表現出蘇軾的勇氣，與居高臨下的氣勢，寄托著(zhù)蘇軾的壯志豪情，同時(shí)把景物與游者行動(dòng)融合為一體，互相加深了彼此描寫(xiě)的生動(dòng)。蘇軾面對月夜山河的蒼茫景色，不禁憂(yōu)從中來(lái)，將郁抑之情凝聚于長(cháng)嘯之中，感情由樂(lè )轉悲。長(cháng)嘯之后的寂靜悲傷，使蘇軾不敢久留，重新回到船上，放任一葉扁舟從流飄蕩，表現出隨遇而安的態(tài)度，感情又轉為平靜。此時(shí)一只孤鶴畫(huà)空而來(lái)，對孤鶴的'描寫(xiě)，讓人有一種空靈虛幻難以言喻的感覺(jué)，想象當時(shí)之景，彷佛身處其中，似乎可以感受到那震撼，不禁贊嘆蘇軾善于把握事物的特征與效果，竟能夠達到如此的境界。
第四段以道士化鶴的夢(mèng)境做結，描寫(xiě)與情節中有種飄逸的氣氛，情感由樂(lè )轉憂(yōu)又轉于平靜的赤壁之游，最終以夢(mèng)境做結，也抒發(fā)了人生如夢(mèng)的情懷。
后赤壁賦，不管在景物描寫(xiě)、氣氛的營(yíng)造、深刻的情感轉換、飄逸的人生觀(guān)，都在蘇軾簡(jiǎn)潔的文句中清晰地表露，真切地呈現人、景、感情的相互融合。 全文表面上是寫(xiě)游赤壁之樂(lè )，其實(shí)是曲折地宣泄自己貶謫生活的郁悶，同時(shí)也是形象地演繹自己的人生哲學(xué)。文章以樂(lè )為主調，而情有跌宕抑揚，婉曲奇麗。誠如蘇軾之自謂：吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止。
讀《后赤壁賦》有感 篇3
上午還是陰沉的天氣，下午竟然放晴了。陽(yáng)光暖暖地照在身上，舒服得只想好好睡上一覺(jué)，不辜負這大好韶光。懶散地翻了翻手邊的書(shū)，恰好翻到《后赤壁賦》，我覺(jué)得這就是傳說(shuō)中的“邂逅”。
二游赤壁，從“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”到“山高月小，水落石出”，似乎天地不曾變化，又似乎已有什么不同之處了。蘇軾的心境，又起了何種變化，幾分相似，幾分不同?
忽然想起以前聽(tīng)過(guò)的一個(gè)故事。
一個(gè)老和尚看著(zhù)廣場(chǎng)上飛揚的紅旗，問(wèn)他的徒弟：“你說(shuō)，旗，動(dòng)了嗎?”
小和尚看著(zhù)旗，想了一會(huì )兒，答到：“動(dòng)了�！�
老和尚微笑著(zhù)搖了搖頭，說(shuō)：“不，旗，沒(méi)有動(dòng);是你的心，動(dòng)了�！�
曾有很長(cháng)的一段時(shí)間，我都對這個(gè)故事一頭霧水，不甚明白。出家人不打誑語(yǔ)，小和尚誠實(shí)地說(shuō)出了所他看到的東西，可是老和尚卻意味深長(cháng)地否定了。而在他那充滿(mǎn)禪意的'微笑里，又藏著(zhù)些什么呢?
后來(lái)學(xué)了《赤壁賦》，看到了蘇軾那句“蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也”，于是，在那一刻，我似乎明白了一些什么。
變與不變是相對而言的，那么動(dòng)與不動(dòng)，也絕非定論。它更突出表現的是一種境界，也就是一種全新的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)和得失觀(guān)。
禪機，或許只是山水依舊后的淡定�；鄹�，或許只是大起大落后的頓悟。皈依，或許只是紅塵碌碌后的清明。而佛曰的不可說(shuō)、說(shuō)不得，或許只是豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
在《后赤壁賦》里也出現了類(lèi)似的感覺(jué)，但它們卻是“道”字的延伸。
道家的羽化登仙是虛幻縹緲，難以捉摸的。
我不清楚“羽衣翩躚”是怎樣的一種逍遙灑脫，我不明白“玄裳縞衣”是怎樣的飄然神秘，我更不懂得“燁然若神”該是怎樣的一種風(fēng)流韻態(tài)。因為道的出現，本身已經(jīng)有太多的迷。
但于我本身，乃是信道的，我想“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化合冥”，應該也是一種道的體現吧。都說(shuō)“道可道，非常道”，但是真正能夠去闡述“道”的人，卻始終是少之又少。
從這點(diǎn)上來(lái)講，我覺(jué)得，蘇軾應該是懂道的，但他又是采用的極為含蓄的手法來(lái)敘述他心中神圣的道的，也許正是因為它的“猶抱琵琶半遮面”才使道如此迷人，令無(wú)數人窮盡一生，只望觸其一角，而仍甘之如飴吧。
讀《后赤壁賦》有感 篇4
《后赤壁賦》作于蘇軾因"烏臺詩(shī)案"而被貶至黃州之時(shí)，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì )和人生，也使他的創(chuàng )作更深刻地表現出內心的情感波瀾。
《后赤壁賦》沿用了賦體主客問(wèn)答、抑客伸主的傳統格局，抒發(fā)了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫(xiě)了長(cháng)江月夜的優(yōu)美景色。全文駢散并用，情景兼備，堪稱(chēng)優(yōu)美的散文詩(shī)。不僅讓我們感到了作者高超的表達能力和語(yǔ)言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來(lái)便是道家的神物。乘鶴是道化升仙的標志，蘇軾不僅借孤鶴以表達自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現了那種超越現實(shí)的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《后赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗展現得淋漓盡致的。山石高峻怪異，既是對立、壓迫著(zhù)他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。鶴則是這一苦悶孤獨情感的意象。歇于松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈于世外的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來(lái)渲染內心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鐘愛(ài)。此際在蘇軾最感孤獨時(shí)，忽然有一東來(lái)的孤鶴振翅橫江而掠過(guò)小舟西去。這只在暗夜獨飛，獨鳴的鶴是孤獨的，它可以蔚藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶”的覺(jué)悟，聯(lián)想前來(lái)入夢(mèng)的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的.一個(gè)側面，蘇子--孤鶴--道士的聯(lián)結，暗示著(zhù)蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者�！伴_(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處”結尾處寫(xiě)自己夢(mèng)醒后開(kāi)門(mén)尋找，夜色茫茫，不見(jiàn)孤鶴，也并無(wú)道士。一筆雙關(guān)，余味深長(cháng)。將苦悶與希望糅合在詩(shī)化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨中向往自由的念頭找到了對應。通觀(guān)全文，在我們的眼前自然就展現出了好一幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的美景圖!
《后赤壁賦》中的孤鶴形象，說(shuō)明了蘇軾對苦難并非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來(lái)順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故有機地結合起來(lái)，從而做到了蔑視丑惡，消解黑暗。這種執著(zhù)于人生而又超然物外的生命范式蘊涵著(zhù)堅定、沉著(zhù)、樂(lè )觀(guān)、曠達的精神，很容易就讓我們知道為什么蘇軾在逆境中能夠依然保持著(zhù)濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng )作。
讀《后赤壁賦》有感 篇5
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁�！贝竺朗澜�，美哉景觀(guān)。美哉公瑾，少年英雄。
所謂人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似，歲月更遠，赤壁佇立。且觀(guān)赤壁下海治長(cháng)江水，自幾千里外的青海來(lái)此喧囂雀躍，再看江面船隨波起伏，從數千年前的浮木小舟，至如今的游覽船，船身船型皆在變，與赤壁的紐帶不曾斷。幾千年前，少年僧人看寺中流民日多而糧漸少，問(wèn)住持“洪水何時(shí)可停歌？”住持回答“何節中不宜泛溢？”何節中不曾泛濫？何時(shí)沒(méi)有赤壁？
提及赤壁，便不得不說(shuō)到它揚名立萬(wàn)的代言人——周瑜。很時(shí)曹操換天子而立令諸候，割據一方破到州、下江陵，勢如破竹。而周郎春秋年盛，定八卦，卜東風(fēng)，一句“操直送死耳，一招火燒赤壁”讓曹操潰不成軍。而今赤璧已不見(jiàn)當年的漫天火光，或許聳立的石壁某處還留有燒焦的印記，或許有一塊石頭還能回想起周郎是如何羽扇綸巾，談笑鴻儒。
非獨周瑜，蘇軾亦為喬壁的名氣添了一把火。一曲《念奴嬌·赤壁懷古》、兩篇《赤壁賦》叫響了江山如畫(huà)，凝成了“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。有人說(shuō)蘇軾所游“赤壁”并非“三國赤壁”，現已無(wú)從考證，可他本為憑吊周瑜，傾慕三國而來(lái)，所觀(guān)之景、所寫(xiě)之物又豈會(huì )不是赤壁？
余秋雨在《文化苦旅》中曾提到的“士人文化”，恰如其亂石穿空、驚濤拍岸之曠世奇景般震撼，卻絕不會(huì )想象到?jīng)_天大光吞墨水面、蘇軾泛舟湖上時(shí)的.刻骨銘心。江南景中描繪的“所謂伊人，在水一方”就在赤壁江邊用木槌浣洗衣物的那個(gè)少婦，盈盈之水，盈盈佳人。
一花一世界，一葉一菩提。歷史已然沉淀成過(guò)往，赤壁之美除了波濤洶涌，風(fēng)云變幻，更多的已是如今的一隅水，一扇壁，一塊巖，一顆造訪(fǎng)者蘇試的心。
讀《后赤壁賦》有感 篇6
暑假，一直教我們《論語(yǔ)》的宋老師又帶著(zhù)我們學(xué)習了《赤壁賦》。我喜歡這篇文章，它講述的是蘇軾與朋友在赤壁游玩之事，全文十分流暢，讀起來(lái)特別舒服。
蘇軾是北宋著(zhù)名文學(xué)家，以前我們還學(xué)過(guò)他的《題西林壁》、《飲湖上初晴后雨》、《惠崇春江曉景》和《贈劉景文》等詩(shī)�！渡舷挛迩辍分兄v到蘇軾多才多藝，一生留下來(lái)四千多首詩(shī)，他還是個(gè)大名鼎鼎的書(shū)法家和很有成就的畫(huà)家。
在一個(gè)明月當空的夜里，蘇軾在黃州（今湖北黃岡）約了幾個(gè)朋友乘著(zhù)小船，來(lái)到長(cháng)江邊上的赤壁。他觸景生情，感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了這首千古名篇《赤壁賦》。我覺(jué)得文中的景色描寫(xiě)很好：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙�！倍潭處拙湓�(huà)，概括出了周?chē)囊磺芯跋�，使讀者有了身臨其境之感，同時(shí)語(yǔ)句長(cháng)短結合，朗朗上口。
文章結尾時(shí)，講到了世間萬(wàn)物各有主宰，如果不是屬于自己所有的，即使一絲一毫也不能占為己有。只有江上的清風(fēng)和山間的明月，和耳朵聽(tīng)到的聲音、眼睛看到的美景，這些都是大自然無(wú)窮無(wú)盡的`寶藏，取用它們是沒(méi)有禁止的，而且永遠享用不完。這些話(huà)給我的啟示是，“物各有主”，“茍非吾之所有，雖一毫而未取”——做好自己應該做的事情，才能實(shí)現自己的人生價(jià)值；才能體會(huì )到“江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”；才能倍感“造物者之無(wú)盡藏”之美好，才會(huì )更加珍惜生命，去學(xué)習無(wú)窮盡的知識 這樣才無(wú)悔自己的一生！
讀《后赤壁賦》有感 篇7
人生路漫漫，一路上少不了暗礁險灘與大風(fēng)大浪，在面對這般艱難的人生時(shí)，只要我們打開(kāi)心窗，勇敢面對，擊退困難，便可走出荊棘叢生的山路，登上一覽眾山小的成功之峰。
對于蘇軾這位詩(shī)人，在我的印象中大概只有些輪廓罷了。直到遇見(jiàn)了你，我才改變了我的看法。
輕輕打開(kāi)蘇軾所寫(xiě)的《赤壁賦》，我看到了在月夜泛舟游赤壁的蘇軾。他與朋友們“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，想著(zhù)“遺世獨立，羽化而登仙”。這幅悠然自得的賞月圖在人們眼中看起來(lái)是非常美好的吧！但是有誰(shuí)又曾想到，他仕途歷盡艱辛，屢遭迫害，現在又被貶為黃州團練副使。雖然生活遭到落差，心靈變得失落，但是他終不改變樂(lè )觀(guān)的天性，從容地面對生活，勇敢地奮斗下去，最終厚積薄發(fā)，在才俊輩出地宋代登峰造極，創(chuàng )造出大量驚世之作，成為文學(xué)史上地里程碑。
記得進(jìn)入高中的時(shí)候，諸事不順，事事不如意。數學(xué)卷子發(fā)下來(lái)后，那鮮紅的分數，那滿(mǎn)屏的大叉，像一把把尖利的刀子，狠狠地刺痛了我的心。幾次下來(lái)的考試，都使我的信心喪失殆盡，漸漸地消極起來(lái)。直到遇見(jiàn)了你，流放卻樂(lè )觀(guān)的你，我才一點(diǎn)一點(diǎn)改變我的觀(guān)點(diǎn)。你二十歲登進(jìn)士科，被皇帝預設為未來(lái)的宰相，但是遭人嫉妒，被人所陷，現在只能流放到這荒蕪之地。面對這荒蕪人跡的地方，你勇敢樂(lè )觀(guān)地去面對，你對于這么艱難地處境都不言放棄，何況是我這個(gè)小小地挫折呢？于是我在心思放在數學(xué)上面：一天到晚勤奮謹慎，沒(méi)有一點(diǎn)疏忽懈怠。每天睡覺(jué)前把今天所教的內容復習一遍，并且預習明天的新內容。每一次的卷子，都會(huì )第一時(shí)間思考錯的地方，找出漏洞，加以鞏固。一如既往，周而復始，慢慢地我又對數學(xué)產(chǎn)生了興趣，每做出一道數學(xué)題都會(huì )產(chǎn)生一種自豪感，在每一次的練習中，我一點(diǎn)點(diǎn)努力，也在一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步。
在更多的`時(shí)候，我們雖然會(huì )內憂(yōu)外患，但是無(wú)所謂，只要你在這時(shí)候打開(kāi)自己的心窗，“從一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，以淡然樂(lè )觀(guān)的心態(tài)看待面前的困境，帶著(zhù)屬于自己的勇敢和堅持，就可以突破重重難關(guān)，迎接人生的春天！
當你在面對滔滔江水，仰頭吟誦時(shí)，“自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬”，我遇見(jiàn)了你，一個(gè)瀟灑、樂(lè )觀(guān)、積極的你，是你讓我終于明白，縱然前方有一塊巨大的絆腳石，只要轉個(gè)彎，變個(gè)樣，絆腳石也會(huì )變成我們的墊腳石。
讓我們一起在失意時(shí)，一起舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章吧！讓我們在面對困難時(shí)，把荊棘當作鋪滿(mǎn)鮮花的原野吧！讓我們樂(lè )觀(guān)面對，不畏艱險。
讀《后赤壁賦》有感 篇8
《核舟記》講，蘇軾此文中“赤壁”為赤鼻磯，因此得名“文赤壁”，而三國“赤壁”為“武赤壁”。所以說(shuō)這篇文章中“客”理論是建立在虛無(wú)的基礎上�！翱汀迸c“蘇子”未曾發(fā)現，而是誤認，但我們如今在意的是文章本身的價(jià)值，所以這一點(diǎn)可不必在意。
另一點(diǎn)�？透柙唬骸肮痂馓m槳，擊空明兮溯流光，渺渺兮于懷，望美人兮天一方�！贝朕o頗有些古韻，不過(guò)我的關(guān)注點(diǎn)在“美人”。注釋說(shuō)“指他思慕的人，古人常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征�！比袈�(lián)系下文，感嘆“固一世之雄也，而今安何哉？況吾與子漁樵于江渚之上”。以我淺薄的認識，可以理解為自己所追求的離自己尚遠，曹孟德那種梟雄都未能實(shí)現統一，更何況自己只是“山野村夫”呢？
后面蘇軾的話(huà)令人有些費解。按我的意思，下面該是“安貧樂(lè )道”，在自己的現狀允許的情況下，做一個(gè)優(yōu)雅的隱士，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。之類(lèi)的雞湯。一看蘇軾的回答，這才發(fā)覺(jué)客人是在感嘆生命短暫。不過(guò)生命短暫又與曹孟德何關(guān)。細想大概是感嘆如此梟雄也留不住常勝，保不住命。蘇軾的`回答卻是又讓我懵了：“蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”天地在變化，人亦變�？商斓匾膊蛔兓�，人卻還在變化��？江水流，可大江仍在；月陰晴，月亮也還在。只是人在時(shí)時(shí)變化、變更罷了。蘇軾卻認為若從江月不變的角度看，人亦不變。他的觀(guān)點(diǎn)可是定格一瞬？不知。
最后卻是十分好的。聽(tīng)之聲，看之景，取之不盡，共同享有，不亦樂(lè )乎？蘇子的境界，實(shí)在是吾輩不及的啊。
讀《后赤壁賦》有感 篇9
文章是一篇寫(xiě)景抒情的文章，寫(xiě)的是作者與朋友游赤壁的所見(jiàn)所感他們投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。
面對的是自己的友人和皎潔的月光、清亮的江水，此時(shí)此刻，誰(shuí)還能掩飾得了心中的不快和對人生的感慨呢？于是客便以簫和歌，奏起心曲，這是非常自然而然的。簫，素來(lái)是憂(yōu)傷的代言人；酒，一向是苦悶的犧牲品。但是，在蘇子看來(lái)，與客飲酒正在興頭，客卻忽起悲曲，似乎不太合拍，但卻有深知其中道理，于是“正襟危坐”問(wèn)客：“何為其然也？”最后詩(shī)人哀嘆人生之短暫，自己之渺小，感嘆人生不比江河，做人不似“飛仙”，可望能與江水同存，與明月長(cháng)終，惋惜人生得到的'太少，留給后世的只是空空一番傾訴，使人感到悲觀(guān)，厭倦了生活。
作者的這種及時(shí)行樂(lè )也許不是一種消極避世，而是人的涵養達到最高境界的一種體現。至少我是認同的。
讀《后赤壁賦》有感 篇10
這篇文章主要寫(xiě)蘇軾在赤壁之下游玩，因當時(shí)自己處境窘迫，而想到人生的短暫，生命的渺小。之后，又以辯證的思維說(shuō)我們與萬(wàn)物都是無(wú)窮的。
有人說(shuō)，蘇軾的世界觀(guān)是放達而積極的；有人說(shuō)，最后蘇軾想明白了，豁然開(kāi)朗。我卻覺(jué)得那釋然與輕松是暫時(shí)的.。
此篇文章中，蘇子化身為客，來(lái)闡述自己內心的苦悶，后來(lái)文中蘇自用變與不變的角度解釋給客說(shuō)：物與我皆無(wú)盡也。若說(shuō)這句話(huà)是說(shuō)給客聽(tīng)的，倒不如說(shuō)是蘇軾用來(lái)說(shuō)服自己的，使自己釋?xiě)�，我認為作者寫(xiě)這篇文章的目的正在于此。與其說(shuō)是解脫，到不如說(shuō)是無(wú)奈與屈服。
不過(guò)，最后作者還是獲得了暫時(shí)的快樂(lè )與輕松。
讀《后赤壁賦》有感 篇11
以往的游記散文，大多以紀游寫(xiě)景或于紀游中借景抒情為主，而東坡的不少散文，卻開(kāi)創(chuàng )了一種新的寫(xiě)法。在這些文章中，作者并不著(zhù)意寫(xiě)景，而是以闡明哲理，發(fā)表議論為主。借題發(fā)揮，借景立論的獨特風(fēng)貌貫串于字里行間�！冻啾谫x》就是這種新型游記的一篇代表作。
宋神宗元豐五年（1082），也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕一葉小舟，來(lái)到黃岡赤壁下的長(cháng)江中賞月游玩，明月一輪映于波平浪靜的江面，送爽的清風(fēng)徐徐吹來(lái)，茫茫白露布滿(mǎn)大江，水光山色與中天夜月相輝映，主客對酌于舟中，酒酣耳熱后和著(zhù)凄愴的洞簫聲扣舷而歌，然后又從如怨如慕、如泣如訴的簫聲中引出客人思古之幽傷和對人生如寄的慨嘆，文章也就此由情入理，由感情的抒發(fā)到哲理的暢達，進(jìn)而以蘇子的對答把全文的主旨表露出來(lái)，"變"與"不變"的理論和"物各有主"的觀(guān)點(diǎn)好似一劑"愀然"的靈丹妙藥，使客人終于"喜而笑"。
《赤壁賦》通篇以景來(lái)貫串，"風(fēng)"和"月"是主景，"山"和"水"輔之，全文緊扣風(fēng)、月來(lái)展開(kāi)描寫(xiě)與議論。以風(fēng)、月之景開(kāi)卷，又于文中反復再現風(fēng)、月形象。歌中的"擊空明兮泝流光"則是由景入論的轉折�？偷膫衅鹩诓懿俚�"月明星稀"，終于"抱明月而長(cháng)終"、"托遺響于悲風(fēng)"的悲哀，仍然不離"風(fēng)"、"月"二字。蘇子的對答，亦從清風(fēng)、明月入論：
惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。
景物的連貫，不僅在結構上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò )，起伏變化。起始時(shí)寫(xiě)景，是作者曠達、樂(lè )觀(guān)情狀的外觀(guān)；"扣舷而歌之"則是因"空明"、"流光"之景而生，由"樂(lè )甚"向"愀然"的過(guò)渡；客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉入低沉消極；最后仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對萬(wàn)物變異、人生哲理的`議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復穿插，絲毫沒(méi)有給人以重復拖沓的感覺(jué)，反而在表現人物悲與喜的消長(cháng)的同時(shí)再現了作者矛盾心理的變化過(guò)程，最終達到了全文詩(shī)情畫(huà)意與議論理趣的完美統一。
之所以說(shuō)《赤壁賦》是蘇軾散文的代表作，是因為這篇文章幾乎包攬了蘇文的主要風(fēng)格特點(diǎn)。宋元明清以來(lái)，不少文人紛紛指出，蘇文的風(fēng)格是"如潮"、是"博"，也有的說(shuō)是"汗漫"，是"暢達"，是"一瀉千里、純以氣勝"，確實(shí)都很有道理，但又都不夠全面、確切。從《赤壁賦》來(lái)看，蘇文的風(fēng)格乃是一種自由豪放，恣肆雄健的陽(yáng)剛之美。
文中無(wú)論說(shuō)理，還是敘事、抒情，都能"隨物賦形"、窮形盡相，寫(xiě)歡快時(shí)可以羽化登仙、飄然世外；述哀傷時(shí)，又能拿動(dòng)蛟龍、泣嫠婦作比；而蘇文的舒卷自如、活潑流暢，在《赤壁賦》中也不難發(fā)現，像"方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉！"
這樣的句子真是一氣呵成，如同"行云流水"，揮灑自如。至于語(yǔ)言的精練生動(dòng)、詞簡(jiǎn)情真，就更是可以在文章中信手舉來(lái)，毫不費力。"徘徊于斗牛之間"的"徘徊"；"渺滄海之一粟"的"渺"，都是一字千鈞，讀來(lái)似鏗鏘作金石聲�！冻啾谫x》一文還充分體現了蘇軾散文自然本色、平易明暢的特色，那種純真自然之美給古往今來(lái)的無(wú)數讀者帶來(lái)了多么難忘的藝術(shù)享受。
讀《后赤壁賦》有感 篇12
這篇文章雖短卻寫(xiě)得精彩無(wú)比。具體經(jīng)過(guò)是蘇軾與朋友駕小舟在江上游玩，并唱起了《詩(shī)經(jīng)》上的歌曲。這時(shí)，有一個(gè)朋友吹起洞簫，簫聲卻充滿(mǎn)了哀怨。東坡問(wèn)他為什么這樣吹他就說(shuō)想起曹操當年破荊州時(shí)的情形，何其壯觀(guān)。英雄豪杰，叱咤一時(shí)，而如今又到哪里去了呢？由此想到人的生命跟天地相比，渺小得就如同滄海一粟，功名利祿如同過(guò)眼云煙，因而悲從中來(lái)，不能自禁，演繹此悲涼之簫聲。蘇子講了水與月的例子來(lái)反駁他的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)，人生的長(cháng)短在于你怎么看，假如從變化的角度看，天地即使是一眨眼的時(shí)間也沒(méi)有停止過(guò)運動(dòng)；假如從不變的角度看，我們與萬(wàn)物都是無(wú)窮盡的。這樣想長(cháng)江又有什么好羨慕的呢？蘇軾的世界觀(guān)是放達而積極的，從而也肯定了人的價(jià)值。接著(zhù)他又說(shuō)，萬(wàn)物各有屬主，惟有“江山之情風(fēng)，山間之明月”是“取之無(wú)禁，用之不竭”的自然界的寶藏。他把眼光超脫了人本身的局限，去追求、去享用自然界無(wú)窮無(wú)盡的美，這是發(fā)現了生命的本質(zhì)奧妙和真諦的表現。
這種曠達的胸懷大概可以讓那些蠅營(yíng)狗茍與名利、心胸狹窄而思想庸俗的人感到慚愧吧？！蘇軾的.樸素的世界觀(guān)，與我一向尊崇的人生準則不謀而合，假如不是時(shí)空相隔，我還真想引之為摯友呢！赤壁之下，多少英雄盡事，多少騷客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡(jiǎn)極的筆墨躍然生輝，意境悠長(cháng)，令我陶醉�！霸鲁鰱|山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)傾之茫然，”月色水光，天宇合一。是實(shí)景還是幻象？蘇軾寫(xiě)的是常景，但卻叫我也不禁“羽化登仙”了。夜游赤壁，雖怡然但因苦悶。蘇軾因“烏臺詩(shī)案”被貶，政治上遭受?chē)乐卮驌�，內心的苦悶可想而知。而東坡畢竟是個(gè)胸懷曠達之人，他放情山水，隨緣自適，不禁令人欽佩。文中此情此景，令人賞心悅目。正當主客陶然其中，扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉為惆悵。借景生情，情由景生，“月明星稀，烏鵲南飛”，“客”由曹操之口抒發(fā)感情：赤壁一帶，當年何等英雄，而今安在？何況吾輩魚(yú)樵江渚之上！江水無(wú)窮，人生須臾，渺如滄海一粟。若能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”，卻“知不可驟得”。賦寫(xiě)客之生悲，實(shí)為蘇子開(kāi)導之關(guān)合。他針對“客人”之言有感而發(fā)，從宇宙的變化說(shuō)到人生的哲理：從變化的角度看，天地一刻也不會(huì )變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，天地與我同生，萬(wàn)物與我為一，都會(huì )無(wú)窮無(wú)盡。況天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取�！�
如此，人世間的榮辱，得失，憂(yōu)樂(lè )便不足為念了。蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安，惟我自然相適的消極因素，但他身處逆境而不消極頹廢，豁達開(kāi)朗，超然物外，在當時(shí)是難能可貴了！此賦中對江山風(fēng)景的熱情贊美，對歷史英雄的傾慕向往，對理想的追求，值得受到我們感染，不愧為名作！合卷閉目，坐思己過(guò)�，F代人生何嘗不是如此？困難與坎坷雖無(wú)窮盡，但是只要有開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，遼遠曠達的胸襟，何畏之所有？
讀《后赤壁賦》有感 篇13
這段話(huà)蘊涵了深刻的哲理：時(shí)光易逝生命又極其的短暫。生老病死是人生的一個(gè)過(guò)程。我們有幸、來(lái)到這個(gè)世界上每個(gè)人都演繹著(zhù)不同的人生。然而我們的時(shí)間是有限的青春就更加的寶貴了。趁著(zhù)有限的青春去學(xué)無(wú)窮的知識這樣才無(wú)悔自己。
我深深的知道健康的重要性它是快樂(lè )的源泉。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)越發(fā)意識到時(shí)間的流逝之快也就會(huì )越想把它留住。當然時(shí)間是不因世人對它的.留戀而停駐的。我害怕的不是死亡而是在有生之年沒(méi)有在人生書(shū)本留下輝煌的一筆不能劃個(gè)完滿(mǎn)的句號。不曾一次想到這些問(wèn)題而每次心靈都會(huì )撞擊的厲害。面對過(guò)去的歲月我已無(wú)力挽回但現在和未來(lái)仍掌握在我手中。我還只走了人生的一小半接下來(lái)的路仍然是充滿(mǎn)希望的。
自此我悟出了一個(gè)道理：
懂得生活的人把一生當一天珍惜
而虛度光陰的人把一天當一生揮霍。
而今天是下輩子的第一天堅持自己的理想不放棄總會(huì )有成功的那天。因為我們還年輕我們還有許多許多的每一天。
讀《后赤壁賦》有感 篇14
這兩天氣溫升高，還沒(méi)有風(fēng)。上午九點(diǎn)鐘時(shí)，出去打網(wǎng)球�；顒�(dòng)了兩個(gè)小時(shí)，臉曬得火辣辣的，皮膚緊緊地。雖說(shuō)堅持了好幾天了，但肩膀還是緊漲。讀了蘇軾的《前赤壁賦》不禁感慨古人對于人生哲理認識的深刻�？驮唬喊嵘汈�，羨長(cháng)江之無(wú)窮。
知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。蘇軾勸說(shuō)：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。蘇軾借自然界的'水與月來(lái)闡明道理。人就是自然界的一個(gè)組成部分，他不能凌駕于自然之上。即使歷史上的風(fēng)云人物，也會(huì )消沉下去。
自然就是這樣，一定會(huì )有名人，也一定會(huì )有凡人。不要因這一切成為過(guò)往煙云而悲嘆。
讀《后赤壁賦》有感 篇15
夜讀《前赤壁賦》，反復咀嚼，不能入睡，嘆服于蘇子的見(jiàn)解和境界。古往今來(lái)，人們追求“大、久、美”的精神境界而不可得，無(wú)奈于生命的短暫，哀嘆于人生的虛無(wú)，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”，昔曹孟德橫槊賦詩(shī)，何其慷慨？一戰敗于孔明周郎，何其慘烈？一世之雄，而今安在？想到這里，心中不免生出一股沮喪和凄涼，“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”。
蘇子認為，萬(wàn)物都有表象和實(shí)質(zhì)，如水，“逝者如斯，而未嘗往也”；又如月，“盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也”。表象雖千變萬(wàn)化，而其背后作為本質(zhì)的“道”卻是是永恒無(wú)盡的.�！白云渥冋叨^(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也”。
人生壽命的長(cháng)短、功名、富貴也都是相對的，因而短暫虛無(wú)，唯有道是絕對的，遵從道、順應道、享受道才能達到“大、久、美”；另外“天地之間，物各有主”，不可強求，亦不可貪得，即使強求而茍得，也不可能長(cháng)久，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而有聲，目遇之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也”，故而人生只有淡薄名利，化解執著(zhù)，順其自然，天人合一，才可享受生命“大、久、美”之至高境界。
道不孤，必有朋，明人楊慎在《臨江仙。滾滾長(cháng)江東逝水》中這樣寫(xiě)道：“滾滾長(cháng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中！”，與蘇子這篇《前赤壁賦》所見(jiàn)略同，可謂異曲同工，遙相輝映，雖歷經(jīng)千古，蘇子之道亦不寂寞矣！
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