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為什么后世稱(chēng)頌伯夷叔齊不食周粟采薇而食的行為

時(shí)間:2024-09-25 11:44:38 澤濱 采薇 我要投稿
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為什么后世稱(chēng)頌伯夷叔齊不食周粟采薇而食的行為

  可能有很多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò),伯夷叔齊不食周栗這段歷史故事,講的是在商朝末期,孤竹君有兩位王子,他們兩人相互謙讓王位,最后兩人都離開(kāi)了孤竹國,來(lái)到了周?chē),正好碰上武王伐紂,他們二人勸說(shuō)無(wú)果,后來(lái)周朝取代商朝,二人因此拒絕吃周朝的糧食,寧肯采薇而食也絕不吃周朝的任何食物,最終在首陽(yáng)山餓死的故事。很多人感慨伯夷叔齊并不以商朝之惡而痛恨它,認為他們非常忠誠,但也有人認為他們這樣做其實(shí)就是愚忠愚昧,那么究竟應該如何來(lái)看待他們的作為呢?今天就讓小編帶大家一起來(lái)看看吧。

  為什么后世稱(chēng)頌伯夷叔齊不食周粟采薇而食的行為

  伯夷叔齊是商末周初人,商朝是中國鬼神論的頂峰時(shí)期,一切事情都要問(wèn)卜后才作。在已天為大的原始社會(huì ),君王意識更是根深蒂固,因而周?chē)e兵討伐商朝是以下犯上大逆不道的行徑,伯夷叔齊因此對此事件極為抨擊。

  當武王興仁義之師伐紂時(shí),二人卻出來(lái)阻止武王滅商。周?chē)罱K攻克商朝,建立周朝。悲憤之下,伯夷叔齊以遺臣自居,拒絕與周人來(lái)往,不食用周?chē)恋厣戏N植出來(lái)的食糧,二人隱居于首陽(yáng)山,終日采集微草過(guò)日,不多時(shí)日,便因營(yíng)養不足而去世,流傳至今的史料記載中明確指出伯夷叔齊餓死的地方在首陽(yáng)山。

  在商周時(shí)期,商王被看作是上天的代表,他的統治是上天的意志,商王“賢”與“不賢”有上天判斷,凡人是不能反抗的。所以放在這樣的歷史局限下,伯夷和叔齊的作為就不難理解了。而且在儒學(xué)影響的中國古代思想中,伯夷叔齊的典故是被眾多文人學(xué)士推崇的,甚至在帝王將相階層中也是經(jīng)典之學(xué),在這其中被賦予了更多封建思想,有利于統治階級強化集權力量。

  但若放置現今,如此固執己見(jiàn)、恪守陳規的做法,委實(shí)不符合歷史進(jìn)程中優(yōu)勝略汰的步履,這樣看兩個(gè)人的眼光的確保守了一些,算是不識時(shí)務(wù)。

  伯夷叔齊餓死的地方

  伯夷叔齊本為商朝貴族孤竹君的兩個(gè)兒子,原本可以過(guò)上衣食無(wú)憂(yōu)的生活,最終卻落得采薇而食,餓死山中的下場(chǎng),到底是什么樣的信仰,使伯夷叔齊二人恪守仁義禮節,寧死不屈呢?

  商周時(shí)期,孤竹君為商朝附屬小國的君王,在他臨終前,卻不理會(huì )嫡長(cháng)子繼承制的傳統禮制,執意將王位傳于庶子叔齊,而叔齊與伯夷兄弟兩性情相投,從小極為尊崇禮制,恪守仁義,叔齊認為此舉與古法不合,在其父去世后,決意推辭繼承王位,并且執意推舉其兄長(cháng)伯夷繼承。

  而伯夷念及手足之情,不愿看到叔齊深陷囹圄,便不告知任何人,深夜收拾行囊遠走他鄉,叔齊得知后,便執意追尋伯夷而去,二人相遇后,便相約不再回歸故里,投奔周?chē)。然而事?shí)并未像兄弟兩所想象的那樣風(fēng)平浪靜,不久,周?chē)e兵討伐商朝,看在伯夷叔齊眼里,附屬?lài)ゴ蚓鲊,以下犯上,視為大逆不道之行,然而卻無(wú)力勸解,周?chē)ゴ蛏坛,勢如破竹,兩軍相殘,民不聊生,戰爭所帶?lái)的傷亡是伯夷叔齊二人極為不忍,奔走于權勢之間,只求能早日將這戰爭終止。

  周?chē)罱K攻克商朝,建立周朝。悲憤之下,伯夷叔齊拒絕與周人來(lái)往,不食用周?chē)恋厣戏N植出來(lái)的糧食,二人隱居于首陽(yáng)山,終日采集微草過(guò)日,不多時(shí)日,便因營(yíng)養不足而去世,流傳至今的史料記載中明確指出伯夷叔齊餓死的地方在首陽(yáng)山。

  對伯夷叔齊的評價(jià)

  古代對伯夷叔齊的評價(jià)極高,他們是備受先賢盛贊、品格高尚的隱士高人。他們的高風(fēng)亮節被《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《呂氏春秋》等典籍高度贊揚。太史公司馬遷把他們放在列傳之首,加以褒揚。

  但將伯夷叔齊的事跡放置今日,并加以評頭論足,會(huì )有很多以當世思想難以理解的地方,我們會(huì )認為伯夷叔齊正是恪守陳規、不懂變通的教條主義者,是老古董,在歷史進(jìn)程中是要被時(shí)代所淘汰的。不過(guò)正因為我們與他們所處的時(shí)代不同,中國古代封建社會(huì )自君王到臣子學(xué)士皆視伯夷叔齊為思想最高標準的理由,正是因為伯夷叔齊的思想符合了當世社會(huì )制度。

  把伯夷、叔齊上升到“餓死不食周粟”的高度,使他們成為忠孝道德觀(guān)的典范,更有利于教育臣民,恪守君臣父子之道,嚴格遵守社會(huì )統治秩序,保證統治者牢牢把握政權。春秋戰國期間,各國王侯為爭王位,爭霸權而發(fā)生的子弒父、臣弒君的流血之事,層出不窮;如果都像伯夷、叔齊那樣謙虛讓位,與世無(wú)爭,逃離塵世,社會(huì )也就平安無(wú)事了。因此,伯夷、叔齊的結局很可能是諸子百家為說(shuō)教諸侯,減少紛爭,而加以發(fā)揮利用的素材。

  伯夷叔齊為何不食周粟?

  1、伯夷與叔齊的故事

  這個(gè)典故,來(lái)自《史記·伯夷列傳》:武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱于首陽(yáng)山,采薇而食之!祓I死于首陽(yáng)山。

  話(huà)說(shuō)伯夷、叔齊二人,是殷商時(shí)期孤竹國國君的二個(gè)兒子,相互謙讓?zhuān)疾豢侠^位。時(shí)武王伐紂之后,伯夷、叔齊覺(jué)得周武王以臣子之身,討伐殷商,是以下犯上,大逆不道。他們曾經(jīng)攔車(chē)質(zhì)問(wèn)武王,表達了強烈的抗議。武王得勝后,伯夷、叔齊恥于吃周王朝的糧食,遂逃入首陽(yáng)山中,最后餓死。

  伯夷、叔齊的舉動(dòng),體現了封建士大夫最為推崇的忠君思想,也表現了他們的寧死不屈的頑強精神。難怪,孔子也說(shuō)他們,求仁得仁啦。

  伯夷與叔齊,不畏強暴,誓死捍衛自己的理想和信念。所以,在中國歷史上,贏(yíng)得了崇高的聲譽(yù)。歷朝歷代的仁人志士,無(wú)不以他們?yōu)榘駱雍涂!?/p>

  2、伯夷叔齊究竟是忠誠還是愚昧

  后世對伯夷叔齊“不食周粟”贊不絕口,褒揚有加?鬃臃Q(chēng)其為““古之賢人也”,贊其“不食周粟”是“不降其志,不辱其身”,“求仁而得仁,又何怨?”孟子則稱(chēng)伯夷叔齊為“圣之清者”,等等;吟詠伯夷叔齊事跡的詩(shī)詞更是多如牛毛。

  簡(jiǎn)單來(lái)看,伯夷叔齊“不食周粟”無(wú)非就是宣揚儒家的“忠”,不事二主。這個(gè)且不論了。越來(lái)越多的中國人認識到“忠”是落后的價(jià)值觀(guān),有悖于自由平等的價(jià)值觀(guān)。但“不食周粟”這四個(gè)字里還隱藏著(zhù)一個(gè)更落后的價(jià)值觀(guān),暗植于“忠”內,無(wú)聲無(wú)息地潛入人們的意識中而被接受,而人們對此卻毫無(wú)覺(jué)察。這就是“溥天之下,莫非王土”。

  “不食周粟”表明伯夷叔齊承認與認同周取得天下后,天下所有食物都歸周朝所有,歸周天子所有。商統治時(shí),所有食物都是“商粟”,換成周統治時(shí),所有食物就是“周粟”,這就是“不食周粟”中隱藏的政治價(jià)值。當然,地也是周地,屋也是周屋。既然如此,天下所有的東西都歸周朝,伯夷叔齊就只好逃隱于荒山野嶺,采食野生植物,自絕而死。但實(shí)際上,按其邏輯,首陽(yáng)山也是周山,薇也是周薇呀,他們應該立馬自殺才對,或者逃到化外之地。

  也就是說(shuō),“不食周粟”沒(méi)有任何私有財產(chǎn)的概念。老百姓勞動(dòng)所得土地、房屋和食物,一切財物都不歸其所有,而歸統治者所有。商朝統治時(shí)歸商,周朝統治時(shí)歸周。老百姓手中財產(chǎn)的主人隨朝代改移而改移,老百姓并不是真正或終極的所有者。

  細想一下這個(gè)故事,其實(shí)很荒唐。農民種出糧食,商人販運到市場(chǎng),店家做成饅頭;然后伯夷叔齊說(shuō):這饅頭是周粟,我們恥于吃,寧肯餓死。這不是忠貞,這是愚昧與愚蠢。

  3、伯夷叔齊并不是真的忠

  伯夷叔齊不貪功名利祿,寧死不食周粟,這絕對是做到了的,可問(wèn)題是,他們真的忠嗎?

  忠臣何以為忠?那是不是愛(ài)國愛(ài)君,義無(wú)反顧?可他們?yōu)槭裁床蝗r住商紂王的車(chē)駕進(jìn)言呢?他們自己都是因為商紂王暴虐,才跑到北海去的,憑什么去攔人家正義的周武王?他們后來(lái)更曾因為聽(tīng)說(shuō)周?chē)鴩,養老條件好,立馬要去做周人,這難道也能算忠?只因為那時(shí)候的周還屬于商不成?可他們自己的孤竹,他們也沒(méi)照料好,丟棄了啊。

  孤竹君,不只是父親,也是國君,孤竹更有一大群臣民需要他們,他們這樣就隨便跑了,這能算忠嗎?這難道就算顧到了父親的愿望?這不但是不忠,也是不孝。古人既然有大孝小孝之分,既然孝終歸是為忠君忠國,那他們這算是在做么?

  就是講小孝,他們恐怕也站不住腳。孤竹君是不是并沒(méi)有確立叔齊?那他就還是按照長(cháng)幼之序,傳統禮制,把君位留給了伯夷的,如此,伯夷隨便推讓?zhuān)S便去國,這孝還是不孝?如果說(shuō),即便如此,伯夷也該遵從父親意愿,那叔齊呢?悌為先,還是孝為先?父親大,還是兄弟大?孝大,還是悌大?國家大,還是自己大?叔齊竟然為了悌就跑掉,那他的孝又放到哪里去了?那可是他父親的意愿!君在上,國在上,父在上,他們在這里,是不是也根本失去了禮制大節?

  他們其實(shí)也不悌。悌難道只是他們哥倆講的嗎?那個(gè)二弟、二哥,難道不是他們的兄弟?他們倒是忠義孝悌,不爭功名利祿了,可是這豈非是將不忠不義不孝不悌,以及家國最難之事(包括對母盡孝,為祖輩父親守喪、祭祀等事),都給了那老二?總不能三兄弟都跑掉,讓孤竹從此無(wú)君,成為一盤(pán)散沙,讓家國宗廟祭祀,從此停擺吧?

  古人不是還有己所不欲勿施于人,生怕陷人于不義的故事嗎?何況這還是兄弟?他們似乎更不義。

  商紂王既然暴虐,那為什么不可以討伐?暴難道是商紂王的專(zhuān)利?老百姓,其他人,就活該去挨?暴難道不去制止,不去打,它自己就會(huì )消失?舜誅四兇,大禹殺防風(fēng)氏,少康復國,商湯滅夏,這些,都是不是以暴制暴?真不知道這二老歌的什么,哭的什么,非的什么。

  孤竹如果沒(méi)有老二,伯夷叔齊這樣做很可能就會(huì )讓孤竹失國,內亂,遭遇外敵,親族、國家、百姓遭殃。伯夷叔齊極力維護暴虐的紂王,這更是不顧國家,不顧百姓,守小節,失大義大仁的行為。那么他們還憑什么,能叫做忠義孝悌四全?

  說(shuō)不定,那多智的姜子牙,原也不過(guò)就是心有不忍,給他們戴一頂高帽,讓他們乖乖走開(kāi)罷了。請注意,我這批評的可不是什么愚忠,這跟岳飛之類(lèi)根本不是一回事。所以伯夷叔齊最可贊的,其實(shí)不過(guò)是不貪富貴的禮讓精神,和某種價(jià)值堅守而已,盡管他們這其中的界限未免太模糊了些。

  我這更不是非要鄙薄古人,否定我們推崇的那些價(jià)值觀(guān)念,在任意挑刺,真正的問(wèn)題是,你非那么拔高,說(shuō)那么漂亮干嘛呢!你制造出來(lái)的古人就是標準?你沒(méi)見(jiàn)就連人家古人,在贊美的同時(shí),也不免要用一下曲筆嗎?

  《繹史·烈士傳》,在寫(xiě)到這兩個(gè)人時(shí),不就曾編過(guò)這樣一個(gè)段子,“……二人遂不食薇。經(jīng)七日,天遣白鹿乳之。二人私念:此鹿食之必美,鹿知其意,不復來(lái),二子遂餓而死!碧斓墼梢恢宦惯^(guò)來(lái),打算用奶來(lái)救活他們,可他們竟覺(jué)得肉味更美,想殺而取其肉呢!“圣人”難道不是人?

  這兩個(gè)人其實(shí)正跟他們自己所唱的一樣,也是“不知其非矣”呢,有時(shí)候,有些地方,未必不像我們一樣混亂、糊涂。

  說(shuō)實(shí)話(huà),在沒(méi)見(jiàn)到這些話(huà)之前,我其實(shí)是根本沒(méi)打算寫(xiě)這篇東西的,就是現在見(jiàn)了這些話(huà),有些反感,我對他們那種寧可餓死,不食周粟的奇行(“節烈”就“節烈”吧),也依舊仰慕得很。因為這畢竟非一般人可為。

  所以我最終的觀(guān)點(diǎn)就是:古人不是不可非之,而是不該生造、丑化。對他們,該敬仰處自該敬仰,但也大可不必非要附加以完美,高大上,弄得一無(wú)雜毛,金光閃閃。一旦非之,就上綱上線(xiàn),大棒子亂掄,搞什么“時(shí)代的悲哀”,說(shuō)什么破壞經(jīng)典,違背公序良俗、價(jià)值觀(guān),這分明是一種狹隘,一種走偏。

  為什么后世稱(chēng)頌伯夷叔齊不食周粟采薇而食的行為

  在中國的傳統文化中,對抱節守志的君子之行向來(lái)十分推崇,譬如:“志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來(lái)之食”;又譬如:“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”;再譬如:“不食周粟”等等;無(wú)論是有據可循的典故,還是傳說(shuō)中的人物,我們都景仰他們人格之光明,視他們?yōu)榘狄怪胁粶绲幕鸸狻?/p>

  “不食周粟”,是被記載于《史記·伯夷列傳》中關(guān)于伯夷、叔齊的歷史故事!妒酚洝吩疲骸拔渫跻哑揭髞y,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱于首陽(yáng)山,采薇而食之! 說(shuō)的是,商代末年,孤竹國(今河北東部)國君有兩個(gè)兒子,伯夷和叔齊。孤竹國君偏愛(ài)小兒子叔齊,臨死前立下遺囑,讓叔齊繼位。叔齊讓位給哥哥伯夷,伯夷不受,叔齊認為,這不符合禮法,不愿繼位。他們先后投奔了當時(shí)開(kāi)明的西伯昌(即周文王)。文王死后,周武王擴充軍力討伐商紂,伯夷叔齊認為,這是不義之舉,“父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?”于是,二人“叩馬而諫”,差點(diǎn)被武王的衛兵殺害,幸得軍師姜尚求情得以逃脫。

  武王伐紂成功,一統天下為周。伯夷、叔齊認為,這是可恥的事,決心不食周粟,不做周臣。他們離開(kāi)了周朝地界,隱居于首陽(yáng)山(今山西永濟),靠采山野薇菜來(lái)充饑度日。

  三國時(shí)期《古史考》中,對這個(gè)抱志持節的故事,進(jìn)行了推波助瀾的記述,說(shuō)一位農婦看到伯夷、叔齊隱居在山中,采摘野菜,就對他們說(shuō),“你們雖不吃周朝的糧食,可你們采摘的野菜也是周朝的土地上生長(cháng)的!” 二人聞之,決定絕食等死,這天下的一草一木都是周朝的,只有絕食而亡,才能保證清白之身。

  就在生命的盡頭,他們慷慨而歌:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農虞夏,忽焉沒(méi)兮。我適安歸矣。吁嗟徂兮,命之衰矣!边@就是著(zhù)名的《采薇歌》。其實(shí),它的真實(shí)作者已經(jīng)不可考,但伯夷、叔齊不食周粟的故事,卻廣為后世推崇,這種寧死不屈的節氣,受到了儒家特別的尊崇。子貢曾問(wèn)孔子“伯夷叔齊何人也?”孔子回答說(shuō):“古之賢人也! 子貢又問(wèn),“怨乎?”孔子答:“求仁而得仁,又何怨?”君子以身殉道,是他們仁義的結果,是他們主動(dòng)尋求的歸宿,沒(méi)有什么怨尤可言。所以,這種君子之志顯得決絕、剛烈,富有張力和戲劇性。

  不唯文字,“不食周粟”也被記錄在畫(huà)卷中。宋代畫(huà)家李唐,就曾在絹本上描繪了伯夷叔齊在首陽(yáng)山隱居的場(chǎng)景《采薇圖》。

  《采薇圖》中伯夷、叔齊在山中席地而坐,叔齊以手按地似乎正在向伯夷講述著(zhù)什么。他們身邊山石蒼木環(huán)繞,還有他們采薇的小筐小鏟。兩人相向而坐,神情淡然,并無(wú)幽怨悲苦之色。這種不同流合污、自我流放,是古代君子持節的一種方式,也是一種無(wú)奈的退守和抉擇。滿(mǎn)目瘡痍中,他們只能隱于一隅,獨善其身。

  這也是歷代君子賢者的困境,不能與世同流,不能茍且偷生,就要有向死而生的決心。

  《采薇圖》的流傳,在于李唐對伯夷、叔齊生命中最蕭瑟又最具華彩一幕的描繪。他們遠離王室的紛爭,避開(kāi)俗世的離亂,走向了世界的另一極:這里隔絕、孤寂、無(wú)依無(wú)著(zhù)。志士仁人的內心即使在深山中,一定也還懷揣著(zhù)對人民的關(guān)切和憂(yōu)思,然而,這一切都化作了采薇時(shí),落寞的歌吟。

  徐悲鴻曾描述這幅畫(huà),“人物神情華貴、高妙”,這是對畫(huà)卷的贊嘆,更是對其中人物精神的激賞!恫赊眻D》的流傳,也正是這種贊嘆和激賞的流傳,即使在今天,我們也尊仰這樣的仁人君子,感喟他們最后隨薇凋零的命運。

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