從《百道判》看白居易的思想價(jià)值觀(guān)

　　《百道判》以?xún)热輳V泛、判詞準確而被當作中唐策試準繩，是白居易早期思想價(jià)值觀(guān)的體現。

　　《百道判》是白居易在參加“書(shū)判拔萃科”考試之前的個(gè)人習作，為應對考試而自問(wèn)自答的一些判詞，但其中所反映和思考的問(wèn)題，諸如家庭婚姻、科舉教育、喪葬禮儀、為政之道、軍界生活、品行操守、觸律犯禁等，具有較高的文學(xué)價(jià)值和較大的學(xué)術(shù)價(jià)值。這101道判詞，因內容廣泛、判詞準確而成為中唐策試的準繩，不僅表現了白居易杰出的論辯才華，也是其早期思想價(jià)值觀(guān)的體現。

　　一 忠君愛(ài)民的政治價(jià)值觀(guān)

　　所謂價(jià)值觀(guān)，是“人們對某類(lèi)事物的價(jià)值的基本看法和總的觀(guān)念，表現為人們對該類(lèi)事物相對穩定的信念、信仰和理想，是人們對該類(lèi)事物的價(jià)值取舍模式和指導主體行為的價(jià)值追求模式”。中國封建社會(huì )把人分為皇帝、諸侯、大夫、士、庶人五等，皇帝對各個(gè)階層有絕對主導權，各階層對皇帝有盡忠義務(wù)。特別對于臣子來(lái)說(shuō)，忠君乃基本臣節，白居易甚至把它作為最高的政治價(jià)值觀(guān)。如判77：景為錄事參軍，上司有違法行為，景以下犯上彈劾上司，被責無(wú)禮。白居易對景“持法舉正，卑可糾尊”的行為表示肯定，懂得為官之道在于“明不相蒙”，其“雖舉違犯上，虧敬長(cháng)之小心;而陳奏盡忠，得事君之大節”。又如判62：丁被俘決不叛國，把國君比為堯舜、巢許，最后被赦回國。所司要嘉獎他，大理寺卻不同意。白居易認為，丁身陷“賊庭”卻“守道不仕”，是臣子的典范，應得到嘉獎，大理寺不答應是沒(méi)有道理的。“兄友弟恭”是封建家庭穩定的重要因素，白居易認為，“人道之始，始于親親”，睦親是“教之源、理之本”，但當忠與孝沖突時(shí)，則以忠為先。如判7：辛奉命出使，途中遇到殺兄仇人，沒(méi)有與他爭斗就擦肩而過(guò)，被朋友罵為不顧手足之情。白居易認為辛沒(méi)錯，禮制認為，對昆弟之仇的態(tài)度為“仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不斗”，辛身負圣命，理應“滅私而奉公，棄小而取大”，他這樣做是“節以忠全，情由禮抑”的表現，不應受責。

　　孟子云：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。”要得到天下需得百姓擁護，需樹(shù)立“民為貴，社稷次之，君為輕”的愛(ài)民思想，具體表現為：第一，不擾民。統治百姓的辦法是“順其心以出令，因其欲以設教”。如判12：景為縣令，讓百姓煮樹(shù)皮以備荒救災，以“擾民”之罪被告發(fā)。白居易先肯定景的憂(yōu)患思想，但指出其方法不當：備荒救災應像周代一樣儲糧備荒、節財省用、減賦免役，不應像王莽新政那樣勞民傷財。因此，景的勞民行為當然受責。對百姓來(lái)說(shuō)，為官之責就是提醒他們不誤農時(shí)，因為“人之本在地，地之本在宜，宜之生在時(shí)”，按農時(shí)耕種才有好收獲，這就要求官員依時(shí)辦事。如判53：甲為 州刺史，開(kāi)春才叫百姓修理農具，農業(yè)部門(mén)認為他違背農時(shí)。白居易認為， 州地處豳北，氣候與其他地方有異，開(kāi)春氣候仍然很冷，不宜耕種。甲初春才修農具是誤時(shí)，但不影響耕種，不應對其責罰。第二，以百姓利益為先�！渡袝�(shū)》云：“民惟邦本，本固邦寧。”為政之道應以百姓利益為先。如判18：丁為郡守，在災荒之年奏請賑災，皇帝還沒(méi)下旨他就開(kāi)倉濟民，有官員彈劾他獨斷專(zhuān)行。白居易認為，丁以百姓利益為重，可見(jiàn)其愛(ài)之心切，雖然其行為不合禮制，但卻是為國家安定著(zhù)想，不應受罰。

　　由此看來(lái)，白居易忠君愛(ài)民的政治價(jià)值觀(guān)目的是維護封建統治，是對儒家“民惟邦本”的繼承與超越，反映中唐士人的用世精神。

　　二 刑、禮、道迭相為用的法律價(jià)值觀(guān)

　　初唐的法律價(jià)值觀(guān)是“德主刑輔”“禮法合一”，將刑視為禮的輔助工具，這是初唐統治者休養政策的體現。至中唐，盛極一時(shí)的大唐帝國日趨衰落，階級矛盾尖銳，社會(huì )危機加劇。面對這種局面，白居易提出了刑、禮、道迭相為用的法律價(jià)值觀(guān)，理由是：“刑者可以禁人之惡，不能防人之情;禮者可以防人之情，不能率人之性;道者可以率人之性，又不能禁人之惡。循環(huán)表里，迭相為用。”白居易認為，刑、禮、道(天命)三者合一，可以從制度、規范和信仰等方面教化百姓，使社會(huì )穩定。而中唐是“馳禮而張刑”時(shí)期，應尚刑重法。如判49：景晚上私自越關(guān)被抓，辯稱(chēng)在追捕逃犯。白居易認為，法律規定晚上不能私自越關(guān)，景若追捕逃犯理應“宜早圖之”，不應違法，且追捕與關(guān)防相比微不足道，景理應受罰。在執法上，白居易主張嚴明執法，尤其對那些知法犯法的官員，更應嚴懲。如判80：乙利用公務(wù)之便販賣(mài)公章，被以偽造罪論處，卻詭稱(chēng)是賣(mài)者之罪。白居易認為，乙明知盜賣(mài)公章違法，卻與盜跖“同惡相濟”，其行為與偽造無(wú)異，理應嚴懲。

　　白居易強調尚刑重法，但不主張刑罰過(guò)重，應“理大罪而赦小過(guò)”，“合于法意，不背人情”才是執法真諦。如判27：景為縣官判案，后發(fā)現判決有錯，便舉牒追改，上司不許，反要治其贖職。白居易認為，“政尚從寬，過(guò)宜在宥”，景判案雖有疏忽，但知錯能改，無(wú)“罔上之奸”，且“徵國令而有文”，規定錯案可改，應讓其改過(guò)。在執法過(guò)程中，白居易對情的把握非常嚴謹，既不量刑過(guò)重，也不濫用人情。如判11：江南諸州押送賦稅的官員四月才達京城，戶(hù)部認為超期當罰，他們辯解冬月運路水淺，故趕不及初春到達。白居易認為，“賦納過(guò)時(shí)，必先問(wèn)罪”，但從江南到京城路途遙遠，且“川無(wú)負舟之力”，應酌情責罰。為辨真假，應驗其所帶公文，再按律執罰。再如判54：景私入館驛被抓，有司以偷竊罪論處，景以沒(méi)偷東西為由，要求免罰。白居易認為，景私入館驛，按律當治罪，但應視情而定，如果沒(méi)偷東西“罪宜有別”，可按“私行人不應入驛而入者笞四十”責罰。

　　由此看來(lái)，白居易的法律價(jià)值觀(guān)雖是尚刑重法，但在執法上較前代更注重法治精神，有尊重人民權利、實(shí)行民主秩序的傾向。

　　三 平等的生命價(jià)值觀(guān)

　　唐代是一個(gè)尊佛、崇佛的朝代。佛教認為，“一切事物在本質(zhì)、空性上沒(méi)有任何差別。每一個(gè)生命，均沒(méi)有高下貴賤等差別，都具有成佛的可能性，因此不可能用分別的眼光來(lái)看待他人。”這就是佛教的“平等一味”，白居易受此影響很深，他認為在生命價(jià)值上人人都是平等的，具體表現為：

　　第一，平等的仕選權。唐代雖然以科取士，但并非人人都可參加科舉，還得受身份限制。如判85：有商人子孫參加科舉，被省司阻攔，理由是身份不符。白居易認為，科舉憑的是才華，只要有才便可參試，不必追究身份，省司阻攔實(shí)屬無(wú)理，如同“揀金于砂礫，豈為類(lèi)賤而不收?度木于澗松，寧以地卑而見(jiàn)棄”，表現其平等的選士觀(guān)。在用人方面，白居易主張“惟才是舉”。如判75：甲的父母是官府的工匠，地位十分低下，按規定必須獲得良人(自由人)身份三年方可入仕。白居易認為，只要有才便可重用：“材高拔俗，行茂出群。豈唯限以�？�，自可登乎大用。”在人才選拔上，可多渠道選官。如判91：乙因品行高尚廉使推舉授官，吏部卻以他沒(méi)有參加科舉為由，不予錄用。白居易認為職能不同，選拔方式就不能墨守陳規：“掄瑣瑣之材，則循舊格;刈翹翹之楚，寧守�？�?”舉乙為官的目的是“移孝入忠”，不用科舉，可直接錄用。

　　第二，對婦女的尊重。當原始母權制完成了它的歷史使命，“男尊女卑”就成為昭昭天理。恩格斯稱(chēng)這次變革是“女性的具有世界歷史意義的失敗”，從此，女性再也沒(méi)能和男子平等過(guò)，于是有了生男“弄璋”、生女“弄瓦”之說(shuō)，有了“婦，服也”“婦之言服也，服事于夫也”，有了“三從四德”“餓死事小，失節事大”。歷史發(fā)展至唐，婦女雖獲得了較多的人身自由和解放，家庭地位和社會(huì )地位也有較大提高。但安史之亂后，唐代婦女地位急劇下降，甚至有倒退現象。如判101：甲不顧及愛(ài)妾生命，臨死前讓兒子以“愛(ài)妾為殉”，兒子沒(méi)有照辦，以妾嫁人，卻被扣上不孝之罪。白居易對此頗為不平，他認為盡孝并非盲從，而應顧及人倫。愛(ài)妾殉葬本是滅絕人性之行為，兒子不從父命是不陷父于惡，可見(jiàn)兒子孝之真誠，別人的責罵是沒(méi)有道理的。這道判表現白居易對孝的深刻理解，體現其對婦女生命的尊重。又如判22：景妻失親而悲，丈夫卻在她旁邊奏樂(lè )。白居易認為，“夫婦所貴同心，吉兇固宜異道”，妻子有喪，丈夫應加以勸慰，怎么能“調絲竹以盈耳”?

　　由此看來(lái)，白居易平等的生命價(jià)值觀(guān)不僅體現在社會(huì )生活上，也體現于家庭生活中，表現其民主意識的覺(jué)醒，是在動(dòng)蕩環(huán)境下對個(gè)人生命價(jià)值的強烈關(guān)注。

　　四 和而不同的處世價(jià)值觀(guān)

　　孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子在人際交往中，能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對方;小人習慣于在問(wèn)題的看法上迎合別人心理、附和別人言論，在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。故“和而不同”實(shí)際上要求人際交往中應兼容并包、求同存異，這樣才能和諧相處。如判3：乙與丁參加科試，乙以趨炎附勢求功名，丁則勤學(xué)苦練求功名，兩人互相抵毀。白居易認為，個(gè)性不同，行為方式也不一：“各從所好，爾由徑而方行;難強不能，吾舍道而奚適?”只要達到目標即可，不必苛同別人。交友也應如此，和而不同才可能友誼長(cháng)存。如判48：景與丁做生意，景多取利潤，有人諷刺其貪婪，景辯解說(shuō)：“丁知道我貧窮才讓我這么做。”白居易認為，交友講究“氣類(lèi)相求”，如果兩人貧富相當，就應當互相謙讓;但二人貧富懸殊，則宜“損多益寡”。丁讓利行為是兩人“情表深知，事符往行”的體現，與他人無(wú)關(guān)。

　　白居易還把“和而不同”作為處理各種社會(huì )關(guān)系的準繩，希望以此建立儒家“大同”社會(huì )的理想，達到多元和諧的最高境界——“太和”。如喪禮講究哀情，《倫語(yǔ)·八佾》云：“林放問(wèn)禮之本，子曰：‘大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。’”同為哀情，判22以家庭和諧為目標，指出夫妻相處之道，譴責景的無(wú)情無(wú)義;判67以鄰里和睦為準繩，表明相恤的重要，批評乙之不仁。這兩道判在處理方式上都以禮制為標準，由家庭、鄰里到社會(huì )，表現白居易對和的重視。又如同為冒婚，判43從婚姻“姻連天族，榮冠人倫”的重要性出發(fā)，批評家長(cháng)放縱庶子冒充嫡子結婚，破壞長(cháng)幼有序的社會(huì )倫理，影響社會(huì )和諧，理應追究家長(cháng)責任;判50從冒婚聘禮的退還展開(kāi)論述，認為乙冒婚犯有“欺隱”之罪，按法聘禮不宜追回，既維護丁女權益，也懲罰冒婚行為。

　　由此看來(lái)，白居易“和而不同”的處世價(jià)值觀(guān)具有“講信修睦”的特點(diǎn)，反映封建社會(huì )自給自足的經(jīng)濟特質(zhì)以及家國同構的政治模式。

　　總之，白居易思想價(jià)值觀(guān)的核心是人文價(jià)值觀(guān)，它按照“尊重人、理解人、幫助人”的要求，體現白居易對生命的關(guān)愛(ài)，對人類(lèi)生存狀況、生存環(huán)境的關(guān)注，具有一定的民主意識，對建立社會(huì )主義核心價(jià)值體系有重要的指導意義。

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