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文言文《子產(chǎn)不毀鄉校頌》鑒賞
《子產(chǎn)不毀鄉校頌》
唐朝：韓愈
我思古人，伊鄭之僑。以禮相國，人未安其教；游于鄉之校，眾口囂囂�；蛑^子產(chǎn)：“毀鄉校則止�！痹唬骸昂位佳�？可以成美。夫豈多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；維善維否，我于此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣�！奔揉l校不毀，而鄭國以理。
在周之興，養老乞言；及其已衰，謗者使監。成敗之跡，昭哉可觀(guān)。
維是子產(chǎn)，執政之式。維其不遇，化止一國。誠率此道，相天下君；交暢旁達，施及無(wú)垠，於虖！四海所以不理，有君無(wú)臣。誰(shuí)其嗣之？我思古人！
譯文
我崇敬的古人，第一個(gè)就是鄭國的子產(chǎn)。（他開(kāi)始執政的時(shí)候），用禮制治理國家，大家還不理他那一套。來(lái)到辯論的場(chǎng)所——鄉校，眾人議論紛紛。有人對子產(chǎn)說(shuō)：“毀掉鄉校議論就停止了�！弊赢a(chǎn)說(shuō)：“有什么可擔心的呢？可以把它變成好事。哪能說(shuō)是議論多了呢？也就是各抒己見(jiàn)嘛。對的，我們就采納；不對的（或者可能把事情搞壞的），我們就防止；是好是壞，我們就觀(guān)察一下嘛！河流不能堵塞，言論不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，國家就要衰敗了！”
鄉校沒(méi)有毀掉，而鄭國得以治理好。周初興盛，（是因為）奉養老成有德之人，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)；（周厲王）衰敗，是派人監視有意見(jiàn)的人的結果。成功失敗的事例，可以清楚地看出來(lái)。這子產(chǎn)啊，執政的方式（難得）。只因為難得，才治理一個(gè)鄭國。真的都用子產(chǎn)執政的方式，幫助天下的君王，（天下就能）政通景明，達到無(wú)限。哎！天下沒(méi)有治理好，（是因為）只有君王沒(méi)有賢臣啊。誰(shuí)能繼承子產(chǎn)之風(fēng)？（誰(shuí)又具有子產(chǎn)之才）？我思慕古人。
注釋
1、伊，句首語(yǔ)氣詞。僑，子產(chǎn)的名。
2、禮，指治國的禮法綱紀。
3、囂囂（xiāo xiāo），喧嘩的聲音。僑，教，囂，押韻。
4、這是“亦各言其志”的意思�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“亦各言其志也已矣�！�
5、維，語(yǔ)氣詞。否（pǐ），惡。
6、弭（mǐ），止。
7、理，治，指平治。止，美，志，避，視，弭，矣，理，押韻。
8、養老乞言，周朝興盛的時(shí)候，曾奉養一些年老而有聲望的人，讓他們提意見(jiàn)，幫助把國家治理好�！对�(shī)經(jīng)·大雅·行葦》序：“行葦，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇（gǒu，黃耇，老人之稱(chēng)），養老乞言，以成其福祿焉�！�
9、謗者，指批評國政的人�！秶Z(yǔ)·周語(yǔ)》載：周厲王暴虐無(wú)道，國人批評他，他派衛巫監視批評他的人。最后國人忍無(wú)可忍，把他放逐出國。
10、是，指示代詞，這個(gè)。
11、式，法式，榜樣。
12、維，通“惟”。這兩句是說(shuō)只因子產(chǎn)沒(méi)有遇到圣君，他的教化就只限于一個(gè)鄭國�；�，教化。
13、於虖，同“嗚呼”。
14、四海（天下）之所以治不好，是因為只有君，沒(méi)有臣（指稱(chēng)職的人臣）。
15、《左傳·襄公三十年》載：子產(chǎn)從政三年，輿（眾）人誦之曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”
鑒賞
子產(chǎn)不毀鄉校和周厲王監謗的故事，人們都不陌生。但韓愈卻在他的《子產(chǎn)不毀鄉校頌》中把二者聯(lián)系起來(lái)，加以對照。這就使人感到很有新意，而且能夠從中得到深刻的歷史教訓。
春秋時(shí)，“鄭人游于鄉校，以論執政”。當時(shí)執政的是子產(chǎn)，他以禮法綱紀治國，進(jìn)行了一些大膽改革。這就招致一些人的不滿(mǎn)，批評，甚至攻擊。有人建議毀鄉校，子產(chǎn)堅決反對。他說(shuō)：“夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之；是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道（同導），不如吾聞而藥之也�！保ㄒ�(jiàn)《左傳·襄公三十一年》）
子產(chǎn)對別人的批評采取的這種態(tài)度，是完全正確的，用現在的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析，也是符合唯物辯證法的認識論的。兩千多年前的子產(chǎn)能夠有這樣的氣度和認識，是十分難能的�？鬃訉ψ赢a(chǎn)的作法也十分贊賞。據《左傳》記載：“仲尼聞是語(yǔ)（指上述子產(chǎn)的話(huà)）也，曰：‘以是觀(guān)之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也�！笨鬃影讶十斪鞒绺叩恼�、倫理道德的標準，從不輕易以仁許人，現在居然據此即稱(chēng)子產(chǎn)為仁。這說(shuō)明孔子認為這種作法就是仁的一種表現，為什么呢？因為這種作法和孔子的中庸學(xué)說(shuō)是一致的�？鬃拥乃^中庸，并不是要人們對人處事不分是非，模棱兩可。對于那種巧言令色的佞人、鄉愿，孔子是非常鄙視的�？鬃拥乃^中庸，就是“執其兩端，用其中于民�！保ā抖Y記·中庸》）孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子之行也，度于禮，……事執其中�！保ā蹲髠鳌ぐЧ荒辍罚┲杏箤W(xué)說(shuō)承認事物存在著(zhù)對立的兩端，互相矛盾，又互相聯(lián)結，應取長(cháng)補短，以得其中，否則就會(huì )“過(guò)猶不及”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。要避免事物的任何一端超過(guò)了界限（用現代哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“度”），就要求使兩端（即矛盾的雙方）都能及時(shí)暴露出來(lái)，使人們及時(shí)了解，采取措施，否則就會(huì )使問(wèn)題堆積起來(lái)，變得積重難返，甚或釀成大禍。子產(chǎn)說(shuō)“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之；是吾師也”。否則“大決所犯，傷人必多，吾不克救也！不如小決使道（同導），不如吾聞而藥之也�！边@些話(huà)正是這個(gè)意思。
正確的認識方法，導致了良好的效果。當子產(chǎn)執政頭一年，有的人對他整頓田地疆界和溝洫等改革措施不理解，不滿(mǎn)意，就怨恨他，叫喊“孰殺子產(chǎn)，吾其與之！”正如韓愈在詩(shī)中所說(shuō)的“眾口囂囂”，仇視到了極點(diǎn)。但子產(chǎn)既不因為這些人的不滿(mǎn)而停止自己的改革措施，也不對不滿(mǎn)的人采取鎮壓（毀鄉校）的辦法。而是如韓愈所說(shuō)的那樣，“善也吾行，不善吾避”。結果，子產(chǎn)執政三年之后，輿（眾）人誦之曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之！我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”鄭人從實(shí)踐中認識到子產(chǎn)的正確，對子產(chǎn)的態(tài)度也從仇恨變成愛(ài)戴，起了根本的變化。正因為如此，韓愈在詩(shī)中稱(chēng)頌“維是子產(chǎn)，執政之式（榜樣）�！边@樣的頌詞，子產(chǎn)是當之無(wú)愧的。
韓愈在詩(shī)中，也舉了反面的例，就是《國語(yǔ)·周語(yǔ)》中著(zhù)名的周厲王使衛巫監謗的故事。周厲王暴虐無(wú)道，國人批評他，他不但不改，反而派衛巫監謗，加以鎮壓。大臣召公勸說(shuō)，“防民之口，甚于防川”，建議他多方設法聽(tīng)取各種意見(jiàn)，然后斟酌采行。但是，厲“王弗聽(tīng)，于是國人莫敢出言，三年乃流王于彘”�？赡苁怯捎谖×酥軈柾跏〉慕逃�，子產(chǎn)才能悟出鄉校不可毀的道理（前面引述的子產(chǎn)的一些話(huà)和召公的話(huà)很相似）。
經(jīng)過(guò)這樣的對比，韓愈在詩(shī)中說(shuō)：“成敗之跡，昭然可現�！彼ㄟ^(guò)兩個(gè)歷史故事，兩種方法帶來(lái)兩種結果，說(shuō)明管理國家應該采取甚么方法。當然，韓愈只是從鞏固封建制度的立場(chǎng)出發(fā)的，但從認識論角度看，卻有普遍的意義。
韓愈最后為子產(chǎn)的善政“化只一國”（他的教化只限于一個(gè)鄭國），而大發(fā)感慨�！彼暮Ｋ圆焕�，有君無(wú)臣，誰(shuí)其嗣之？我思古人�！表n愈以為天下之所以得不到正確的治理，就在于沒(méi)有稱(chēng)職的良臣。因此，他對子產(chǎn)特別懷念。其實(shí)，在古代的封建社會(huì )，象子產(chǎn)這樣的良臣，是很難被重用的，縱使一時(shí)能執掌權柄，實(shí)施改革，也免不了要遭到保守勢力的攻擊，一旦失勢或死亡，其改革的善政便又復歸失敗，即所謂政以人舉，也必以人亡是也。
歷史的經(jīng)驗證明，健全的政治，不能只靠個(gè)別的圣君賢相，而要靠健全的政治法律制度，以保證人民群眾可以批評議論執政者及其作為，社會(huì )上各方面的不同意見(jiàn)也都能及時(shí)反映出來(lái)，以便使人們通過(guò)實(shí)踐、試驗和比較，認識真理。否則就會(huì )如韓愈在詩(shī)中所說(shuō)的“下塞上聾，邦其傾矣！”同時(shí)，制度還要保證使那些思想品質(zhì)好、有才干的人材能不斷地被選拔出來(lái)，擔任重要的職務(wù)，使他們能大展宏圖。
這篇文章的體式是頌。頌是古代文章的一種體裁，但就其四言體式來(lái)說(shuō)，實(shí)處于詩(shī)文之間，它往往與贊體同稱(chēng)為“頌贊”。劉勰說(shuō)：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠。敷寫(xiě)似賦，而不入華侈之區。敬慎如銘，而異乎規戒之域。揄?yè)P以發(fā)藻，汪洋以樹(shù)義。唯纖曲巧致，與情而變。其大體所底，如斯而已�！保ā段男牡颀垺ろ炠潯罚﹦③闹赋鲰灥匿亴�(xiě)如賦，但不華麗；敬慎如銘，但又不是純然規戒。而詞藻與義理，仍需具備，行文具有“巧致”，隨所欲抒的情感而變。
劉勰所說(shuō)，是南北朝時(shí)代對頌的正體的認識。在一代文豪韓愈手中，也需要遵循這個(gè)文體的軌范。但此文對我們來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)所在，在其意而不在其形。
韓愈此文所頌的人，是春秋時(shí)代鄭國的子產(chǎn)。子產(chǎn)是歷史上有名的賢臣，對鄭國折沖于晉楚兩大國之間卻仍保持中等強國的地位，具有莫大的功勛。其政治行為中有一則“不毀鄉�！�，一直是中國封建社會(huì )中初步的民主觀(guān)念的經(jīng)典范例。
鄉校是鄭國人私議政事之所，鄭國的然明覺(jué)得鄉校非議國家大政，應予取締。子產(chǎn)反對，說(shuō)：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決，使道不如，吾聞而藥之也�！边@段話(huà)的意思非常明白，子產(chǎn)作為一個(gè)明智的政治家，知道輿論疏導的道理，并有意識地將鄉校議政作為改善行政的參考，這在封建時(shí)代的政治家中，是非常難得的胸懷。難怪孔子聽(tīng)到此事后，會(huì )說(shuō)：“有人說(shuō)子產(chǎn)不仁，我不相信這種說(shuō)法�！�
而韓愈此頌的第一段，就是對子產(chǎn)事跡的概括，純用四言體式，簡(jiǎn)單介紹了子產(chǎn)對鄉校的看法及其不毀鄉校的影響，“鄭國以理”，即鄭國治理得井井有條的意思。這是符合頌體“敷寫(xiě)似賦”的基本要求的。
下段則引證西周史事，來(lái)說(shuō)明此理。西周之興，國家將老人供養起來(lái)，請他們發(fā)表對國事的意見(jiàn)，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治經(jīng)驗的做法�？傻搅宋髦艿乃ナ�，周厲王為政暴虐，使巫為監者，監視國人的謗言，國人道路以目。而周厲王終于被國人流放，西周也走向了自己的滅亡。成敗史跡，豈不昭然具在，令人心悖？可以說(shuō)，“敬慎如銘”，于此亦可見(jiàn)到。
末段則頌揚子產(chǎn)，完成文體的基本要求。大抵頌揚子產(chǎn)為執政者的模范，只是他沒(méi)得到天子的賞識，而只能將教化施布于鄭國一隅。如果以此道為天子之相，則國家的輿情上通下達，無(wú)所不至。天下所以不治，是因為只有好的君主而沒(méi)有子產(chǎn)那樣的臣子。誰(shuí)是子產(chǎn)在當代的繼承者呢？我只有悠悠地思念著(zhù)古人！
此頌三層意思，先為概述子產(chǎn)史事，繼而引證古史，次而頌揚子產(chǎn)。然而，寫(xiě)子產(chǎn)，也是在寫(xiě)韓愈心目中的賢相。韓愈身處唐朝的中世，正處在由盛至衰的轉折點(diǎn)，萬(wàn)戶(hù)衣冠拜冕旒的黃金時(shí)代早已逝去，而西風(fēng)凋碧樹(shù)的晚唐時(shí)代即將來(lái)臨，一個(gè)有著(zhù)巨大的社會(huì )責任感的封建知識分子，在這個(gè)時(shí)代十字路口，又該會(huì )有多么悲涼的滄桑之感。在韓愈理想的封建政治關(guān)系中，賢相應如子產(chǎn)一般，疏瀹天下的民情，使下情上達，使為政有利于民生，如此則天下可治。也許在對賢相的期許中，韓愈心目中還有元和時(shí)的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社會(huì )的政治體制下，韓愈的理想注定了是空想而已。韓愈也只能“我思古人”，發(fā)抒其無(wú)限悵惘之意了。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（公元768年—公元824年），字退之，唐代著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家，漢族，河南河陽(yáng)（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱(chēng)韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部，謚號“文”，又稱(chēng)韓文公，唐宋八大家之一。
文學(xué)上，反對魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運動(dòng)的倡導者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。
韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng )造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統”觀(guān)念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人對韓愈評價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
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