袁中道是哪個(gè)朝代的

　　袁中道明代文學(xué)家。創(chuàng )作以散文為佳，游記、日記、尺牘各有特色。游記文描摹入微、情景交融，日記寫(xiě)得精粹，對后世日記體散文有一定影響。下面小編收集了相關(guān)的內容，供大家參考。

　　人物簡(jiǎn)介

　　袁中道（1570年6月10日—1626年10月19日），明代文學(xué)家。字小修，一作少修。湖北公安（今屬湖北�。┤��！肮�安派”領(lǐng)袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。16歲中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好讀老莊及佛家之書(shū)。成年后科場(chǎng)考試，幾經(jīng)落第，萬(wàn)歷四十四年（1616）中進(jìn)士，授徽州府教授、國子監博士，官至南京吏部郎中。

　　少即能文，長(cháng)愈豪邁。與其兄宗道、宏道并有文名，時(shí)稱(chēng)“三袁”，同為公安派。其績(jì)稍遜于宏道。

　　人物生平

　　袁中道，字小修，隆慶四年五月七日（1570年6月10日）生，16歲中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好讀老莊及佛家之書(shū)。中道成年時(shí)，兩個(gè)哥哥都先后考中進(jìn)士，步入仕途，以反對前后“七子”的復古模擬，主張創(chuàng )新而稱(chēng)譽(yù)文壇。他隨著(zhù)兩個(gè)哥哥，廣交提倡革新的名流學(xué)者。

　　萬(wàn)歷十六年（1588年），他來(lái)到京城，交游更廣，詩(shī)文益進(jìn)。經(jīng)李贄的推薦，大同巡撫梅國楨慕名數次函邀他去做客，他回信說(shuō)：“明公廄馬萬(wàn)匹，不以一騎逆予，而欲坐召?lài)�士，胡倨也！”于是梅國楨派專(zhuān)人，備好馬，再次迎接，于萬(wàn)歷二十三年（1595年），他漫游塞上，梅待為上賓。陪同打獵、游覽，他每作一詩(shī)，梅贊揚說(shuō)：“真才子也！”離開(kāi)塞上后，繼游齊、魯登泰山，觀(guān)日出。這年9月，到吳縣，又遍游吳越名勝。不久，他的詩(shī)集刊行于世。宏道在序言中說(shuō)：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì )，頃刻千言，如水東注，令人奪魄”。這部詩(shī)集，一時(shí)成為“公安派”作品的樣板�！胺矃侵忻�流、高衲、歌兒、老嫗，無(wú)不口小修為名士，而公亦到處題詠不輟”。 到萬(wàn)歷三十一年（1603年）34歲時(shí)，才在順天鄉試考中舉人�？歼M(jìn)士又多次名落孫山，如是更加縱情山水，學(xué)禪悟道，以詩(shī)酒自?shī)�。萬(wàn)歷三十六年（1608）秋，從北京回到公安家鄉，又先后游湖南澧州、德山、桃源等名勝。次年，在沙市買(mǎi)木船一只，取名“帆鳧”，裝上干糧、書(shū)籍、字畫(huà)，順長(cháng)江而下，觀(guān)石首繡林，懷華容古道，登洞庭君山，吊赤壁古戰場(chǎng)，上黃鶴樓，步晴川閣，訪(fǎng)六朝故都金陵，宿鎮江甘露寺。再轉船北上，飽覽運河風(fēng)光，又游到北京。

　　萬(wàn)歷三十八年（1610年）9月，宏道病逝，他悲慟過(guò)度，害了一場(chǎng)大病，幾乎死去，這年冬天，他遂隱居玉泉山，讀書(shū)學(xué)佛，修身養性，還建造一座柴紫庵作為居所，再不想遠游了，但昔日處世之志仍然不移。他從玉泉山給他的兒子祈年信中說(shuō)：“大丈夫既不能為名世碩人，洗蕩乾坤，即當居高山之頂，目視云漢，手捫星晨，必不隨群逐隊，自取羞恥也”。

　　萬(wàn)歷四十四年（1616年），袁中道考中進(jìn)士，年已47歲了，朋友們都為他高興，爭相傳告。第二年朝廷授他徽州府教授，后升國子監博士。在此期間，他系統地整理、校對、出版了他兩個(gè)哥哥及自己的著(zhù)作，寫(xiě)序言另以評價(jià)，使“三袁”的作品及其文風(fēng)發(fā)揚光大。萬(wàn)歷四十八年（1620年），升南京吏部主事。天啟四年（1624），升南京吏部郎中，天啟六年八月三十日（1626年10月19日）病逝于南京，終年57歲。

　　貢獻

　　袁中道“ 性靈說(shuō)” 的提出是明代中后期文壇上的一股新潮流， 給近代文藝史開(kāi)拓了新的創(chuàng )作空間“ 性靈” 把文學(xué)的主體性—人的情感提高到了超過(guò)形式的高度， 也把文學(xué)的抒情功能重新賦予文學(xué)而“ 性靈” 對于人的各個(gè)層次的情感欲望的肯定也為近代美學(xué)最終突破古典美學(xué)著(zhù)了先鞭當然,。由于其一味強調“ 性靈” “ 不拘格套” ，使文章免不了最終流于街口巷語(yǔ)，過(guò)于鄙但，這是后話(huà)。

　　文學(xué)思想

　　尊重個(gè)性

　　袁中道是明代公安派代表人物。針對前后七子“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，字摹句擬，制造贗鼎偽觚的風(fēng)氣，他大聲疾呼：創(chuàng )作要充分發(fā)揮自己個(gè)性，不要從人腳跟，要“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆”。（《小修詩(shī)序》）他把死學(xué)古人的做法斥之為“糞里嚼渣”“順口接屁”“一個(gè)八寸三分帽子人人戴得”（《與張幼宇書(shū)》）。他強調文學(xué)要“真”，要有真知灼見(jiàn)、真情實(shí)感，要從“假人假言”，也就是從“文以載道”的封建文學(xué)觀(guān)中解放出來(lái)。這種尊重個(gè)性、要求解放，反對傳統的文學(xué)主張，使他的創(chuàng )作充滿(mǎn)著(zhù)由儒、道、禪混合的自由放縱思想。 袁宏道一生創(chuàng )作了大量山水游記，在他筆下，秀色可餐的吳越山水，堤柳萬(wàn)株的柳浪湖泊，風(fēng)清氣爽的真州，春色宜人的京兆，皆著(zhù)筆不多而宛然如畫(huà)。這些山水游記信筆直抒，不擇筆墨。寫(xiě)景獨具慧眼，物我交融，怡情悅性。語(yǔ)言清新流利，俊美瀟灑，如行云流水般舒徐自如。

　　反對部分

　　他反對貴古賤今、模擬古人，強調作家要有思想修養，文章要有思想內容，而絕不是在形式上模秦仿漢。他說(shuō)“心中本無(wú)可喜之事而欲強笑，亦無(wú)可哀之事而欲強哭，氣勢不得不假借模擬耳”（《論文》），就是說(shuō)，文章要有真情實(shí)感。

　　實(shí)踐理論

　　他的詩(shī)文創(chuàng )作實(shí)踐了他的理論，率真自然，不事模擬。游記散文如《戒壇山一》、《上方山一》、《小西天一》等，簡(jiǎn)牘散文如《答同社二》、《寄三弟之二》等，真切感人。他的散文缺點(diǎn)是社會(huì )意義不大。詩(shī)歌創(chuàng )作上，少有佳作。著(zhù)有《白蘇齋類(lèi)集》。他于萬(wàn)歷十七年(1589)歸里，鉆研學(xué)術(shù)，以禪宗思想研究儒學(xué),著(zhù)《海蠡篇》（今佚）。九年后復入京，官右庶子，任東宮講席。袁宗道欽慕白居易、蘇軾，書(shū)齋取名為“白蘇齋"。明萬(wàn)歷年間，王世貞、李攀龍為代表的擬古文風(fēng)仍有較大影響，袁宗道極力反對，與其弟宏道、中道志同道合，人稱(chēng)公安派。他認為文章要旨在于辭達。古文遺達，學(xué)古應學(xué)其達，"學(xué)其意，不必泥其字句”。

　　文學(xué)成就

　　中道與其兄宗道、宏道并有文名，世稱(chēng)“三袁”，同為公安派，其績(jì)稍遜于宏道。其文學(xué)主張與宏道基本相同，強調性靈，“以意役法，不以法役意，一洗應酬格套之習”(《中郎先生全集序》)。他較兩兄晚歿，后來(lái)目睹模仿公安派的文人，已有“為俚語(yǔ)、為纖巧、為莽蕩”(同前)的流弊，所以晚年又形成以性靈為中心兼重格調的思想，提出“不效七子詩(shī)，亦不效袁氏少年未定詩(shī)，而宛然復傳盛唐詩(shī)之神則善矣”（《蔡不瑕詩(shī)序》）。這是他與兩兄稍異之處。袁中道作品以散文為優(yōu)，游記文如[1]  《游石首繡林山記》、《游鳴鳳山記》、《金粟園記》、《玉泉澗游記》等，情景交融，描摹入微，尺牘文如《寄蘊璞上人》、《答潘景升》、《與曾太史長(cháng)石》等，直抒胸臆，文筆明暢；日記《游居柿錄》反對復古擬古，認為文學(xué)是隨時(shí)代的變化而變化的，“天下無(wú)百年不變之文章”；提倡真率，抒寫(xiě)性靈。晚年針對多俚語(yǔ)纖巧的流弊，提出以性靈為中心兼重格調的主張。創(chuàng )作以散文為佳，游記、日記、尺牘各有特色。游記文描摹入微、情景交融，日記寫(xiě)得精粹，對后世日記體散文有一定影響。其詩(shī)偶有關(guān)心民生疾苦之作，也寫(xiě)得較清新。受李贄、徐渭等影響極深，對復古主義給予猛烈抨擊，認為時(shí)有變化，文有古今，文學(xué)應隨著(zhù)時(shí)代的變化而變化，做到“事今日之事，則亦文今日之文”，極力主張“獨抒性靈，不拘格套”，充分表現了作者個(gè)性。創(chuàng )作以小品文成就最為突出，自由抒寫(xiě)，清新活潑。但詩(shī)文思想較平泛，酬作應答、感時(shí)傷懷，藝術(shù)上創(chuàng )新不夠。中道生前曾多次去謁見(jiàn)過(guò)著(zhù)名的進(jìn)步思想家、文學(xué)家李贄，求教問(wèn)學(xué)，寫(xiě)過(guò)不少贊頌李的詩(shī)文。李被朝廷加以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死后，他冒著(zhù)風(fēng)險為李立傳（《李溫陵傳》）。對傳主的人品學(xué)問(wèn)，革新精神，倍加尊崇。

　　袁中道的著(zhù)作有《珂雪齋集》20卷、《游居柿錄》（即《袁小修日記》）20卷。

　　詩(shī)作

　　【夜泉】

　　山白鳥(niǎo)忽鳴，石冷霜欲結。

　　流泉得月光，化為一溪雪。

　　【游青溪記】

　　青溪之跳珠濺雪，亦無(wú)以異于諸泉，獨其水色最奇。蓋世間之色，其為正也間也，

　　吾知之，獨于碧不甚了然。今見(jiàn)此水，乃悟世間真有碧色。如秋天，如曉嵐；

　　比之含煙新柳則較濃，比之脫籜初篁則較淡；溫于玉，滑于紈；至寒至腴，可拊可餐。

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