淺析中國傳統文化中戰爭詩(shī)歌的內容及特質(zhì)
淺析中國傳統文化中戰爭詩(shī)歌的內容及特質(zhì)
在人類(lèi)生活中，戰爭是不可回避的一件事情。戰爭的涉及面不僅關(guān)乎政治、軍事、經(jīng)濟，而且還關(guān)乎思想、道德、民族關(guān)系、階級關(guān)系乃至家庭關(guān)系。就人來(lái)講，上至天子、諸侯、下至庶民、士卒，可以說(shuō)，整個(gè)社會(huì )都卷人了戰爭驚濤駭浪，沒(méi)有哪個(gè)階層能夠逃避開(kāi)。
在我國的傳統文化中，沒(méi)有任何一個(gè)話(huà)題能像戰爭文學(xué)那樣面對整個(gè)民族和社會(huì )呢。研究傳統文化中的戰爭文學(xué)，對理解我們民族的歷史、民族性格，可謂舉足輕重�！对�(shī)經(jīng)》作為我國文學(xué)的源頭，其中的戰爭詩(shī)歌更可視為中國戰爭文學(xué)的源頭。
所謂戰爭詩(shī)，指的是以戰爭為題材，直接反映戰爭或圍繞戰爭而展開(kāi)敘寫(xiě)的詩(shī)歌�？梢哉f(shuō)，戰爭詩(shī)是世界各國文學(xué)史上的共有現象。而《詩(shī)經(jīng)》中的戰爭詩(shī)，則在世界各國的戰爭詩(shī)中獨具特色。這種特色，也反映了一個(gè)民族的獨有的民族性格、民族精神及審美趨向。
《詩(shī)經(jīng)》中，戰爭題材的詩(shī)歌約占《詩(shī)經(jīng)》總篇數的十分之一。根據傳統說(shuō)法和現代學(xué)者們的一般見(jiàn)解，《詩(shī)經(jīng)》戰爭詩(shī)主要包括《小雅》中的《采薇》、《出車(chē)》、《六月》、《采芑》，《大雅》中的《江漢》、《常武》以及《秦風(fēng)》中的《小戎》、《無(wú)衣》等[1]。
一、《詩(shī)經(jīng)》戰爭詩(shī)的類(lèi)型
《詩(shī)經(jīng)》涉及到的戰爭題材的詩(shī)歌比較多，但概括而言，《詩(shī)經(jīng)》中的戰爭詩(shī)主要是從主要從兩個(gè)角度來(lái)寫(xiě)戰爭：一是從國家的立場(chǎng)寫(xiě)戰爭，通過(guò)王侯貴族與一般將士?jì)蓚�(gè)層面，展現圣王高尚的道德，強調將士同仇敵愾的豪邁，凸顯著(zhù)戰爭的正義性；二是從離亂中戰士和戰士家人的角度來(lái)寫(xiě)戰爭，刻畫(huà)了思婦的閨怨和戰士的望鄉，展示人們對和平的渴望。
�。ㄒ唬┱驹趪伊�(chǎng)上敘寫(xiě)的戰爭詩(shī)
從國家的立場(chǎng)來(lái)寫(xiě)戰爭，這種類(lèi)型的戰爭詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中體現得比較多，表現的層次也相對豐富。具體而言，主要包含以下幾個(gè)層面：
1.王侯貴族征伐的贊歌
王侯貴族征伐方面的戰爭詩(shī)，一是歌頌祖先。詩(shī)歌主要頌揚懷祖先誅鋤暴政、建立新朝的功績(jì)。
從內容上看，這類(lèi)詩(shī)歌主要包括歌頌周文王伐崇伐密的《大雅皇矣》，武王伐紂的《大雅大明》、《周頌武》，商湯伐桀的《商頌長(cháng)發(fā)》等。這些詩(shī)篇不僅唱給先祖聽(tīng)，更是唱給同時(shí)代人聽(tīng)的思想教育讀本。正所謂非以極口腹耳目之欲也，將以交民平好惡，而反人道之正也。[2]。
這類(lèi)詩(shī)歌中，作者從周王朝大局著(zhù)眼，以追憶的方式，選擇祖先經(jīng)歷的戰爭進(jìn)程中若干典型的場(chǎng)景或情節進(jìn)行集中描寫(xiě)、渲染，表達子孫后代的自豪感和對祖先功業(yè)的贊頌之情。
除了頌揚祖先的功績(jì)，王侯貴族征伐的戰爭詩(shī)還以當代天子、王侯為表現主體。這類(lèi)詩(shī)歌，包括大雅中的《常武》、《江漢》，小雅中的《六月》、《出車(chē)》、《采芑》等。其中，大部分是反映宣王時(shí)平定徐淮蠻荊叛亂、抵御獫狁入侵的戰爭。
例如贊美宣王親征徐方、平定叛亂的武功的《大雅﹒常武》（節選）：
王奮厥武，如震如怒。進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎。鋪敦淮濆，仍執丑虜。截彼淮浦，王師之所。
王旅啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之苞。如川之流，綿綿翼翼。不測不克，濯征徐國。
為了平定邊陲的動(dòng)亂，周宣王親自率兵，他奮揚威武，如電之震，如雷之怒。王師是何等的雄偉壯觀(guān)， 如鳥(niǎo)之捷，如鷹之悍。莽莽如江，滔滔似漢，如山一般的偉岸，如水一般的狂瀾。這首詩(shī)中，正義之師奮勇征戰的慷慨豪邁之情躍然紙上。
正因為此類(lèi)戰爭詩(shī)表達的是對祖先武功的緬懷、對當代天子的頌揚，因此就戰爭性質(zhì)而言，這些誅鋤暴政、建立新朝、抗擊外敵的戰爭，是正義的戰爭。
2.下層將士同仇敵愾的軍歌
在古代，從軍戍邊被當作是萬(wàn)里勤王事的行動(dòng)。為王事而奔走，被人們看作是臣子義不容辭的責任。因此，《詩(shī)經(jīng)》中有許多戰爭詩(shī)表現了軍士們英勇殺敵的壯志和共赴國難的豪邁。
《詩(shī)經(jīng)》中表現士兵勇武精神最為突出的是秦風(fēng)�！稘h書(shū)地理志》說(shuō)：（秦）安定北地，土郡西河，直迫近戎地，修習戰備，高尚氣力，以射獵為先。故秦詩(shī)曰：其在板屋。又曰：王于興師，修我甲兵，與子俱行。秦處西北邊地，與犬戎相接，多次與之交鋒，在抗擊犬戎入侵方面極有戰功。故朱熹曰：秦人之俗，大抵尚氣慨，先勇力，忘生輕死，故其見(jiàn)于詩(shī)如此。[3]秦風(fēng)中的代表詩(shī)作《無(wú)衣》：
豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無(wú)衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無(wú)衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
詩(shī)共三章，采用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同并不意味簡(jiǎn)單機械的重復，而是不斷遞進(jìn)。如首章結句與子同仇，是情緒方面的，說(shuō)的是我們有共同的敵人；二章結句與子偕作，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開(kāi)始；三章結句與子偕行，表明詩(shī)中的戰士們將奔赴前線(xiàn)共同殺敵。層層遞進(jìn)的表達中，展現的是將士們戰斗的激情。整首詩(shī)，恰似一曲斗志昂揚的嘹亮軍歌！
�。ǘ┓从畴x亂中戰士與戰士家人的戰爭詩(shī)
不可否認，戰爭一方面可以促進(jìn)民族發(fā)展壯大、維護國家的安定，但也會(huì )給人民的生活帶來(lái)了極大痛苦。
作為戰爭的直接參與者，戰士和戰士家人眼中的戰爭常常是憂(yōu)傷和無(wú)奈的�！对�(shī)經(jīng)》中的戰爭詩(shī)，反應了戰士的望鄉，更讓人感受到了閨婦們強烈的思念。
1.戰士的望鄉
《詩(shī)經(jīng)》中反映行役生活的作品主要有《邶風(fēng)擊鼓》、《邶風(fēng)式微》、《魏風(fēng)涉岵》、《唐風(fēng)鴇羽》、《檜風(fēng)匪風(fēng)》 等，這些詩(shī)歌都直接描寫(xiě)了出征士兵的悲苦的境遇與心境。
生活在空曠荒涼、群獸橫行的原野，他們風(fēng)餐露宿，載饑載渴，式徽式徽胡不歸？徽君之故，胡為手中露、徽君之躬，胡為手泥中（《式徽》）；緊張的戰斗生活使他們無(wú)日無(wú)夜地輾轉跋涉，無(wú)暇顧及其他，山川悠遠，維其勞央。武人東征，不皇朝矣。（《漸漸之石》）家有父母不能奉養，家有妻兒不能親近，家有田土不能耕種，持久的戰爭讓?xiě)鹗總冇屑译y歸�！对�(shī)經(jīng)》著(zhù)名的《小雅采薇》就集中而典型地反映了這種情緒：
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止。憂(yōu)心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車(chē)。戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！
作為邊防戍卒歸鄉途中所唱之傷悲之歌，詩(shī)中反復訴說(shuō)戰爭生活的艱辛，惡劣的環(huán)境中，士兵愈加思念家鄉。然而曰歸曰歸，卻總是不能歸去。終于有一天，他盼到了回家的機會(huì )。在大雪紛飛的歸途中，他回顧漫長(cháng)的征役歲月，萬(wàn)般辛酸涌心頭：昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。歸途中饑寒交迫，感傷時(shí)事，心中有難以訴說(shuō)的悲哀。繁重的徭役與兵役，不僅給服役者本身帶來(lái)體力與精神的雙重痛苦，而且嚴重地破壞了他們正常的生產(chǎn)與生活。
這首詩(shī)歌中，有戰士的哀怨和思鄉中，更有保家衛國的責任。戰士多么想回家，可是敵人打不退、國家不安寧，少數民族獫狁不斷地在進(jìn)攻，他又怎么能回去？詩(shī)中反復出現的獫狁之故、獫狁孔棘，成了戰士肩上最沉重同時(shí)也是最神圣的責任。
如《采薇》中國仇和私怨并存的作品，將愛(ài)國精神、同仇敵汽和懷土思歸、思婦哀怨集為中于一體，前者是以國家、民族利益為前提的高度社會(huì )責任感，后者是基于人的基本需要而萌生的強烈家園感，對立而又有機地統一于其中，故真實(shí)可信而感人至深[4]，達到了很高的藝術(shù)成就。
2.思婦的閨怨
《詩(shī)經(jīng)》中的戰爭詩(shī)，不僅寫(xiě)戰爭承擔者征夫士卒的痛苦，還以戰爭為背景，寫(xiě)夫妻離散的思婦哀歌。
在家的妻子也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在擔優(yōu)著(zhù)參戰、戍邊丈夫的現實(shí)處境，關(guān)心著(zhù)他們的生命安全，期盼著(zhù)他們的早日歸來(lái)。料峭的春寒，炎炎的酷髻，肅殺的秋風(fēng)，凜烈的嚴冬，時(shí)問(wèn)流逝，物換星移，深深的思念，并且含著(zhù)更多的惦念，使她們焦灼萬(wàn)狀，她們只好訴之淺吟低唱，以詩(shī)來(lái)表達內心的情緒[5]�！吨苣暇矶�、《汝墳》、《召南草蟲(chóng)》、《殷其雷》、《鄴風(fēng)雄雉》、《衛風(fēng)伯兮》、《王風(fēng)君子于役》、《秦風(fēng)車(chē)鄰》、《小戎》等 均為情真意切的思婦詩(shī)。
以《王風(fēng)君子于役》為例：
君子于役，不知其期。曷其至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！
《君子于役》是一首寫(xiě)妻子懷念在外服役的丈夫的詩(shī)。從這首詩(shī)里，讀到一個(gè)最明顯的感覺(jué)，那就是等待，等待丈夫的歸來(lái)。但等待親人歸來(lái)最令人心煩的就是這種歸期不定的情形，好像每天都有希望，結果每天都是失望。正是在這樣的心理中，女主人公帶著(zhù)嘆息問(wèn)出了曷至哉？到底什么時(shí)候回來(lái)？詩(shī)歌沒(méi)有給我們答案，而是轉換了一個(gè)視角，接著(zhù)下面的一節中不再正面寫(xiě)妻子思念丈夫的'哀愁乃至絕望，而是淡淡地描繪出一幅鄉村晚景的畫(huà)面雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。在這種日之夕矣 的夕陽(yáng)晚景中，雞鴨歸巢、牛羊歸圈，再日常不過(guò)的生活圖景，卻有中國人最向往的平凡與幸福�？商飯@般美好的生活畫(huà)面下，妻子的丈夫卻仍在遠方。但妻子的情緒沒(méi)有歇斯底里、沒(méi)有悲痛欲絕，全詩(shī)的最后一句君子于役，茍無(wú)饑渴 把妻子那種近乎絕望的祈盼，轉化為對丈夫的最溫暖的牽掛和祝福。
與王侯貴族征戰的頌歌及軍士同仇敵汽的軍不同，行役詩(shī)與思婦詩(shī)更多的是抒發(fā)勞動(dòng)人民深受煎熬的悲情。
二、《詩(shī)經(jīng)》戰爭詩(shī)的思想特質(zhì)
《詩(shī)經(jīng)》涉及到的戰爭題材的詩(shī)歌比較多，但需要強調的是，《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)了那么多的戰爭，但它從來(lái)不以狂熱的態(tài)度贊美戰爭，也沒(méi)有任何一首來(lái)具體描寫(xiě)戰場(chǎng)殘酷殺戮的細節。
因此，不做具體的場(chǎng)面描寫(xiě)，構成了《詩(shī)經(jīng)》戰爭詩(shī)的一大顯著(zhù)特質(zhì)。
�。ㄒ唬┎蛔骶唧w的場(chǎng)面描寫(xiě)
在世界著(zhù)名的史詩(shī)中，對于雙方的戰斗場(chǎng)面，無(wú)不進(jìn)行濃墨重彩的渲染與描繪。希臘史詩(shī)《伊利亞特》中，將式洛亞人與希臘人之間的大規模的戰爭作為表現的中心，戰斗場(chǎng)面聲勢浩大，震天動(dòng)地；印度史詩(shī)《瑪哈帕臘達》則再現了公元前十二世紀以后數百年間古魯族和班扎拉族之間的長(cháng)期戰爭，當時(shí)印度北部幾乎所有的民族都卷入了這場(chǎng)曠日持久的殘酷廝殺風(fēng)暴之中，作者選取了其中最激動(dòng)人心的戰斗場(chǎng)面加以詳細描繪[6]。
可是，《詩(shī)經(jīng)》中戰爭詩(shī)幾乎沒(méi)有具體戰斗場(chǎng)面的描寫(xiě)。它們大多用筆墨去渲染軍隊的軍威聲勢和凜然氣勢，敘寫(xiě)的中心和重點(diǎn)完全在戰斗場(chǎng)面之外的其它方面。
如《大雅常武》寫(xiě)征徐之戰，作者未寫(xiě)兩軍的正面交鋒，而只突出其軍勢之盛： 王旅啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之苞。如川之流，綿綿翼翼。不測不克，濯征徐國。姜南的《學(xué)圃余力》 釋曰：如飛，疾也；如江，眾也；如山，不可動(dòng)也；如川，不可御也；綿綿，不可絕也；翼翼，不可亂也；不測，不可知也；不克，不可勝也。整首詩(shī)，疾、緩、動(dòng)、靜，無(wú)所不包，卻始終不見(jiàn)對交戰情景的正面描寫(xiě)。
其他幾首，如《六月》贊尹吉甫奉命出征獫狁師捷慶功；《江漢》寫(xiě)宣王命召虎領(lǐng)兵平淮夷，班師回朝后的諸多賞賜。這些詩(shī)通過(guò)兵馬旌旗的描寫(xiě)來(lái)宣揚君威國力，也極少具體戰斗描寫(xiě)。
�。ǘ┏绲律辛x 強調戰爭的正義性
明明天子，令聞不已，矢其文德 洽此四國。（《大雅江漢》）不留不處，三事就緒，赫赫業(yè)業(yè)，有嚴天子。（《大雅常武》）這種文德教化的宣揚，是《詩(shī)經(jīng)》戰爭詩(shī)中的重要成分。戰爭詩(shī)中突出這些，強調了王者的以德服人和不戰而勝，更凸顯著(zhù)戰爭的正義性。
正是因為戰爭的正義性，即便是戰爭背后的女性，也對參戰的丈夫、親人滿(mǎn)懷自豪之情。如著(zhù)名的《衛風(fēng)伯兮》：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。女子贊美了丈夫威武雄，言語(yǔ)中充滿(mǎn)了自豪感和對勇武丈夫的愛(ài)慕之情。袁梅說(shuō)：這是一位愛(ài)國婦女所唱的思夫曲。她為金戈鐵馬、英勇衛國的丈夫而自豪。[7]另外，《秦風(fēng)小戎》中也有類(lèi)似的情感表達。
我們說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的戰爭詩(shī)之所以具備以上兩種特質(zhì)，與周禮的深刻影響密不可分，但同時(shí)，更是古老中國農耕文明的產(chǎn)物。農耕文化造就了中華民族尚農、務(wù)農、孝親、重養、安土重遷的民族性格。這種民族性格，使得全社會(huì )都有一種對人生命的珍視，好生而惡殺。這些造成了當時(shí)戰爭不尚殺伐的思想。
總之，不管是從國家的立場(chǎng)，還是從戰士和親人的角度，中國文化的主流，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，中國人就沒(méi)有對戰爭的狂熱。保家衛國時(shí)，我們看到的是正義之師的勇武和豪邁；而當戰爭滲透歲月和人生時(shí)，我們感受到的則是閨婦無(wú)盡的相思和戰士沉重的生命。歸去來(lái)兮之間，人們最終渴望的是和平。這是一種民族性格，更是一種文化精神。
【淺析中國傳統文化中戰爭詩(shī)歌的內容及特質(zhì)】相關(guān)文章：
戰爭中的欲望詩(shī)歌07-01
戰爭中的停格的詩(shī)歌07-29
淺析余光中詩(shī)歌中的“江南”11-15
李商隱詩(shī)歌中的女性形象淺析08-27