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《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》鑒賞
《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》是中國古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是中國詩(shī)史上最早的送別之作，其送別對象及送別原因，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。以下是小編整理的《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》鑒賞，歡迎查看。
《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》鑒賞
燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于歸，頡之頏這。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。
燕燕于歸，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。
仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
譯文及注釋
譯文
燕子飛翔天上，參差舒展翅膀。妹子今日遠嫁，相送郊野路旁。瞻望不見(jiàn)人影，淚流紛如雨降。
燕子飛翔天上，身姿忽下忽上。妹子今日遠嫁，相送不嫌路長(cháng)。瞻望不見(jiàn)人影，佇立滿(mǎn)面淚淌。
燕子飛翔天上，鳴音呢喃低昂。妹子今日遠嫁，相送遠去南方。瞻望不見(jiàn)人影，實(shí)在痛心悲傷。
二妹誠信穩當，思慮切實(shí)深長(cháng)。溫和而又恭順，為人謹慎善良。常常想著(zhù)父王，叮嚀響我耳旁。
注釋
�、叛嘌啵杭囱嘧�。
�、撇睿╟ī）池（chí）其羽：義同“參差”，形容燕子張舒其尾翼。
�、穷R（xié）：上飛。頏（háng航）：下飛。
�、葘ⅲ╦iāng）：送。
�、蓙校壕昧⒌却�。
�、誓希褐感l國的南邊，一說(shuō)野外。
�、诵值芑蚪忝弥信判械诙�。指二妹。任：姓。只：語(yǔ)助詞。
�、倘╯āi）：誠實(shí)。淵：深厚。
�、徒K：既，已經(jīng)�；荩汉晚�。
�、问纾荷屏�。慎：謹慎。
�、舷染阂压实膰�。
�、雄茫▁ù）：勉勵。寡人：寡德之人，國君對自己的謙稱(chēng)。
鑒賞
《燕燕》，《詩(shī)經(jīng)》中極優(yōu)美的抒情篇章，中國詩(shī)史上最早的送別之作。論藝術(shù)感染力，宋代許顗贊嘆為“真可以泣鬼神！”（《彥周詩(shī)話(huà)》）論影響地位，王士禛推舉為“萬(wàn)古送別之祖”（《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》）。吟誦詩(shī)章，體會(huì )詩(shī)意，臨歧惜別，情深意長(cháng)，實(shí)令人悵然欲涕。
然而，詩(shī)中的送者和被送者究屬何人，卻眾說(shuō)紛紜。這對理解詩(shī)意頗為關(guān)鍵，必須首先明確�！睹�(shī)序》曰：“《燕燕》，衛莊姜送歸妾也�！编嵐{進(jìn)而認為“歸妾”就是陳女戴媯（ɡuī）�！读信畟鳌つ竷x篇》則認為這是衛定姜之子死后，定姜送其子婦歸國的詩(shī)。魏源《詩(shī)古微》調和上述兩種說(shuō)法，以為這是衛莊姜于衛桓公死后送桓公之?huà)D大歸于薛的詩(shī)。其中，《毛序》“衛莊姜送歸妾”說(shuō)，影響至今。今人解說(shuō)《燕燕》者，也往往立足本事，一一比附。其實(shí)，“送歸妾”之說(shuō)，既與《史記·衛世家》所載史實(shí)不盡相符，也與古代妻妾尊卑之禮有違。宋代王質(zhì)《詩(shī)總聞》因此提出質(zhì)疑，并認為當是“兄送其妹出嫁”。清人崔述《讀風(fēng)偶識》申述其說(shuō)：“余按此篇之文，但有惜別之意，絕無(wú)感時(shí)悲遇之情。而詩(shī)稱(chēng)‘之子于歸’者，皆指女子之嫁者言之，未聞?dòng)蟹Q(chēng)大歸為‘于歸’者�？窒敌l女嫁于南國而其兄送之之詩(shī)，絕不類(lèi)莊姜、戴媯事也�！贝奘蠐�(shī)篇內容分析其作者，精當有理。當從此說(shuō)，即衛君送其妹遠嫁南國�；蛞詾�，《燕燕》纏綿悱惻，不類(lèi)兄妹，而似情人，此見(jiàn)與詩(shī)篇末章不合，也對上古民俗未能詳熟。文化人類(lèi)學(xué)證明：血親關(guān)系在上古民族中起著(zhù)決定性作用。而華夏先民特別重視血緣根基，所謂血親重于姻親，天倫先于人倫。因此，《燕燕》的惜別之情，如果說(shuō)出現在妻妾之間是不太可能的，那么，出現在兄長(cháng)與女弟之間是完全可信的。
茲以審美的心態(tài)來(lái)欣賞這首曾使童年的王士禛“棖觸欲涕”的萬(wàn)古送別佳作。全詩(shī)四章，前三章重章渲染惜別情境，后一章深情回憶被送者的美德。抒情深婉而語(yǔ)意沉痛，寫(xiě)人傳神而敬意頓生。
前三章開(kāi)首以飛燕起興：“燕燕于飛，差池其羽”，“頡之頏之”，“下上其音”�！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》贊曰：“譬如畫(huà)工一般，直是寫(xiě)得他精神出�！蹦憧�，陽(yáng)春三月，群燕飛翔，蹁躚上下，呢喃鳴唱。然而，詩(shī)人用意不只是描繪一幅“春燕試飛圖”。而是以燕燕雙飛的自由歡暢，來(lái)反襯同胞別離的愁苦哀傷。此所謂“譬如畫(huà)工”又“寫(xiě)出精神”。明代陳舜百《讀風(fēng)臆補》曰：“‘燕燕’二語(yǔ)，深婉可誦，后人多許詠燕詩(shī)，無(wú)有能及者�！辈豢杉疤�，正在于興中帶比，以樂(lè )景反襯哀情，故而“深婉可誦”。
接著(zhù)點(diǎn)明事由：“之子于歸，遠送于野�！备赣H已去世《下文可證》，妹妹又要遠嫁，同胞手足今日分離，“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”（南唐李煜《浪淘沙》），此情此境，依依難別�！斑h于將之”、“遠送于南”，相送一程又一程，更見(jiàn)離情別緒之黯然。
然而，千里相送，總有一別。遠嫁的妹妹終于遽然而去，深情的兄長(cháng)仍依依難舍。于是出現了最感人的情境：“瞻望弗及，泣涕如雨”，“佇立以泣”、“實(shí)勞我心”。先是登高瞻望，雖車(chē)馬不見(jiàn)，卻行塵時(shí)起；后是瞻望弗及，唯佇立以泣，傷心思念。真是兄妹情深，依依惜別，纏綿悱惻，鬼神可泣。前人對此，極為稱(chēng)贊。清人陳震《讀詩(shī)識小錄》說(shuō)：“哀在音節，使讀者淚落如豆，竿頭進(jìn)步，在‘瞻望弗及’一語(yǔ)�！币浴罢巴ゼ啊钡膭�(dòng)作情境，傳達惜別哀傷之情，不言悵別而悵別之意溢于言外，這確為會(huì )心之言。
這三章重章復唱，既易辭申意，又循序漸進(jìn)，且樂(lè )景與哀情相反襯；從而把送別情境和惜別氣氛，表現得深婉沉痛，不忍卒讀。
為何兄長(cháng)對女弟如此依依難舍？四章由虛而實(shí)，轉寫(xiě)被送者。原來(lái)二妹非同一般，她思慮切實(shí)而深長(cháng)，性情溫和而恭順，為人謹慎又善良，正是自己治國安邦的好幫手。她執手臨別，還不忘贈言勉勵：莫忘先王的囑托，成為百姓的好國君。這一章寫(xiě)人，體現了上古先民對女性美德的極高評價(jià)。在寫(xiě)法上，先概括描述，再寫(xiě)人物語(yǔ)言；靜中有動(dòng)，形象鮮活。而四章在全篇的結構上也有講究，前三章虛筆渲染惜別氣氛，后一章實(shí)筆刻畫(huà)被送對象，采用了同《召南·采蘋(píng)》相似的倒裝之法。
《燕燕》之后，“瞻望弗及”和“佇立以泣”成了表現惜別情境的原型意象，反覆出現在歷代送別詩(shī)中�！皝辛⒁云钡摹皽I”，成為別離主題賴(lài)以生發(fā)的藝術(shù)意象之一。謝翱《秋社寄山中故人》“燕子來(lái)時(shí)人送客，不堪離別淚濕衣”，可謂對《燕燕》詩(shī)境最簡(jiǎn)當的概括�！罢巴ゼ啊钡南e情境，則被歷代詩(shī)人化用于不同的送別詩(shī)中。如李白用于朋友惜別，蘇軾用于兄弟惜別，張先用于情侶惜別，何景明《河水曲》“君隨河水去，我獨立江干”似刻畫(huà)夫婦惜別（參閱錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》第一冊）�！堆嘌唷�，確為萬(wàn)古送別之祖。
創(chuàng )作背景
關(guān)于這首詩(shī)具體的創(chuàng )作背景，《毛詩(shī)序》記載是“《燕燕》，衛莊姜送歸妾也�！边@個(gè)說(shuō)法為多數解詩(shī)者所采信。據《左傳·隱公》三及四年的紀事，衛莊公夫人莊姜無(wú)子，以莊公妾陳女戴媯之子完為己子。莊公死，完即位，為州吁所殺。戴媯以子被殺歸陳，此是大歸，即歸而不再回衛，莊姜相送而作此詩(shī)�！对�(shī)三家義集疏》引《魯詩(shī)》說(shuō)此詩(shī)寫(xiě)衛定公的夫人定姜的事。定姜的兒子去世，兒媳沒(méi)有子女，服喪三年后，定姜把她送回娘家。臨別揮淚垂涕，寫(xiě)了這首詩(shī)。另有說(shuō)法認為此詩(shī)寫(xiě)衛國國君送其二妹遠嫁。
《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！�，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子�！蹲髠鳌芬喽嘁�(shī)為據。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
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