淺談狂人日記論文
20世紀50年代至80年代，文壇“獨尊現實(shí)主義”，而魯迅在諸多創(chuàng )作方法中選擇現實(shí)主義為主軸之舉也被史家過(guò)度闡釋、定義，現代中國小說(shuō)的開(kāi)山之作《狂人日記》的創(chuàng )作方法屬性問(wèn)題因此爭議不休。
《狂人日記》的奠基意義，一些研究者心有不甘，費盡心思為《狂人日記》中所運用的象征主義表現法作美學(xué)易容：或削足適履，將《狂人日記》歸入運用現實(shí)主義創(chuàng )作方法創(chuàng )作的作品之列，稱(chēng)其是“魯迅開(kāi)展他的偉大的現實(shí)主義天才活動(dòng)時(shí)”“第一篇現實(shí)主義小說(shuō)”;或舍本逐末，冠之以“主要運用浪漫主義創(chuàng )作方法，所用的主要藝術(shù)手法則是象征手法”之類(lèi)的判語(yǔ)。
持現實(shí)主義創(chuàng )作方法說(shuō)的唐強完全按照現實(shí)主義小說(shuō)的塑形原則分析“狂人”形象，認定“狂人是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的狂人。他在沒(méi)有發(fā)瘋之前，可能思想傾向比較進(jìn)步，對封建制度有所不滿(mǎn);這樣一旦發(fā)瘋之后，出于這個(gè)緣由，當他翻開(kāi)寫(xiě)著(zhù)‘仁義道德’的歷史，便會(huì )從字縫里看出‘吃人’兩個(gè)字來(lái)，并且最后做出‘救救孩子’的呼號”。而王富仁在沿襲、發(fā)揮唐張上述，起重工所運用的象征主義藝術(shù)方法不僅是古今中外廣義的象征手法的承傳與發(fā)展，同時(shí)也是對西方現代象征主義表現法的吸取與改造。既有研究以切實(shí)的論據證明，作品除了借鑒了果戈理的同名小說(shuō)，還受到運用象征主義方法創(chuàng )作的安德列耶夫的《紅笑》《墻》《謾》、迎爾詢(xún)的《紅花》等作品的深刻影響。魯迅在論述安德列耶夫、勃洛克將象征主義與寫(xiě)實(shí)主義相調和的一些作品時(shí)，曾一再肯定了這種嘗試。
象征主義慣用使普通事物變形或升華的方法，曲折地表現隱匿在普通事物背后的理念世界。在《狂人日記》中，魯迅正是憑借自己那超凡的想象力，使“狂人”的感覺(jué)能力得以升華，以強化“狂人”與傳統社會(huì )的內在沖突，發(fā)出“從來(lái)如此，便對么”的驚世之間，傳遞了新文化先驅者不無(wú)孤絕地反傳統的心境。
自由聯(lián)想這一象征主義的主要手法也被魯迅創(chuàng )造性地運用于《狂人日記》中：醫生囑咐病人“不要亂想。靜靜地養幾天，就好了”，被聯(lián)想為“養肥了，自然可以多吃”;趙家的狗多看了幾眼被聯(lián)想為“可見(jiàn)他也同謀，早己接洽”……在象征主義作品中，自由聯(lián)想得以實(shí)現，往往憑借非理性的直覺(jué)與幻覺(jué)。而魯迅則巧妙地以“狂人”作為小說(shuō)的意識中心，按照生活的實(shí)際樣式“狂人”的感覺(jué)本身就是幻覺(jué)。這樣，自由聯(lián)想這一象征主義的主要藝術(shù)手法就被魯迅在不違背現實(shí)主義創(chuàng )作精神的基礎上得以實(shí)現了。
由于非理性的社會(huì )思潮的影響，衍生了象征主義作品中非理性的藝術(shù)特征。他們過(guò)分地強調直覺(jué)、無(wú)意識與本能，往往走向極端。在部分作品中，主觀(guān)凌駕于客觀(guān)之上，內心世界游離于外部世界，不僅未能通過(guò)表現內心活動(dòng)反映現實(shí)，而且連內心活動(dòng)本身也得不到真實(shí)的反映。
與西方象征主義的非理性恰成對照，清醒的理性始終是魯迅小說(shuō)的重要特征。即便在運用了象征主義藝術(shù)方法的《狂人日記》中，如同美國學(xué)者哈南指出的，他也“沒(méi)有放棄自己的理智對象征的把握”。在他們的作品中，體現非理性的是作者;而在魯迅的作品中，體現非理性的只是人物，在非理性的人物背后，始終站立著(zhù)一個(gè)有著(zhù)異常清醒的理性的作者。
在魯迅前期小說(shuō)中，象征性形象大都具有相對明確的指向性，讀者較容易沿著(zhù)它的指向性追尋到它的象征含義。這是因為在魯迅筆下，除具有象征含義外，自身也具有實(shí)在的具體含義;而且自身的具體含義與象征含義之間往往存在著(zhù)相似的屬性，有著(zhù)一定的推理關(guān)系。唯獨有《狂人日記》有所不同。在《狂人日記》中，象征性形象自身的含義與象征含義之間既存在著(zhù)對立性，又有同一性;既無(wú)邏輯性，又有一定的推理關(guān)系。
象征派與其他現代派一樣，大都是有機形式主義者。在內容與形式的關(guān)系上，他們將形式的重要強調到極致，認為內容即形式，形式即內容，離開(kāi)了形式無(wú)所謂內容。這種理論積極的一面，在于促使人們不斷地進(jìn)行藝術(shù)形式的創(chuàng )新;其消極的一面，在于某些花樣翻新是以犧牲內容為代價(jià)的。
魯迅為何要在《狂人日記》等一系列作品的創(chuàng )作實(shí)踐中嘗試將象征主義表現法與現實(shí)主義藝術(shù)方法相調和;為何不像同時(shí)代的某些理論家那樣將象征主義藝術(shù)方法視為與現實(shí)主義藝術(shù)方法相對立的東西?探索這一問(wèn)題將有助于我們更好地掌握魯迅的多元創(chuàng )作方法觀(guān)。
魯迅在這一點(diǎn)上與盧那察爾斯基的觀(guān)點(diǎn)較為接近。盧那察爾斯基肯定“為藝術(shù)之一形式的象征主義，嚴密地說(shuō)起來(lái)是決非和寫(xiě)實(shí)主義相對立的。要之，是為了開(kāi)發(fā)寫(xiě)實(shí)主義的遠的步驟，是較之寫(xiě)實(shí)主義更加深刻的理解，也是更加勇敢而合乎順序的現實(shí)”。高爾基說(shuō)：《萬(wàn)尼亞舅舅》和《海鷗》是一種嶄新的'戲劇藝術(shù)，在這里現實(shí)主義提高到一種精神崇高和含義深刻的象征境地，“別的戲劇是不能把人從現實(shí)中吸引到哲學(xué)的概括上面的，—這一點(diǎn)您卻做到了�！边@有助于我們理解魯迅創(chuàng )造性地運用象征主義表現法的目的。
魯迅創(chuàng )造性地運用象征主義表現法的目的，首先在于更及時(shí)地服從思想革命的需要。面對數千年的封建上層建筑，魯迅的憂(yōu)憤是那樣深廣，為了使藝術(shù)形式這一外殼擁有盡可能大的思想容量，即盧那察爾斯基所肯定的“開(kāi)發(fā)現實(shí)主義”，魯迅用了象征主義表現法—這個(gè)“內蘊”遠遠超出“外象”的方法，以便將作品的主題思想延展得更為深廣。無(wú)獨有偶，蘇聯(lián)詩(shī)人勃洛克也運用象征主義的表現與現實(shí)主義的描寫(xiě)相結合的方法，在十月革命爆發(fā)后僅僅兩個(gè)月便創(chuàng )作了長(cháng)詩(shī)《十二個(gè)》，“對布爾什維克革命首先作出積極反應”。這一創(chuàng )作實(shí)踐有助于我們加深對魯迅在他的第一篇白話(huà)小說(shuō)中運用象征主義表現法的目的的認識。
其次在于，思想革命這一任務(wù)決定了作品不僅應將觀(guān)念借具體形象自然而然地流露出來(lái)，同時(shí)應將具體形象高度抽象化為觀(guān)念。象征主義表現法有利于濃縮生活、增強作品的概括性�！犊袢巳沼洝芬运叨瘸橄蟮乃枷胄�，成為魯迅前期反傳統思想革命小說(shuō)的“綱”。封建禮教“吃人”這一觀(guān)念在魯迅以后的一系列小說(shuō)中又具體化為阿Q、祥林嫂、孔乙己、魏連受、夏瑜、子君等紛紛被“吃”掉的人物形象。又如，在《阿Q正傳》中，若用現實(shí)主義創(chuàng )作方法塑造出“阿Q”這一典型，則不盡符合思想革命的需要;他還必須是“國人的魂靈”。于是“阿Q”這一具體形象不得不高度抽象化為“阿Q主義”的精神特征。
其三在于，思想革命需要作者著(zhù)力解剖國民的靈魂，并對其進(jìn)行思想啟蒙。象征主義強調表現內心的生活、心理的真實(shí)，它的主觀(guān)性、內向性如果用得恰當，可以作為現實(shí)主義創(chuàng )作方法之客觀(guān)性、外向性的補充。
魯迅在《狂人日記》中將象征主義表現法與現實(shí)主義藝術(shù)方法相調和這一嘗試，為魯迅以后的創(chuàng )作、也為新文學(xué)提供了經(jīng)驗。
《狂人日記》藝術(shù)形式就其為思想革命“吶喊”這一思想意義而言，確實(shí)起到了難以估量的振聾發(fā)碳的作用;然而，如同魯迅自省的那樣，作品的藝術(shù)還“很幼稚，而且太逼促”，象征主義表現法與現實(shí)主義手法的調和尚未如此后的《藥》《明天鄉》那樣渾然一體，未能完全避免象征主義小說(shuō)容易出現的思想容量大于藝術(shù)形式、觀(guān)念大于形象的現象。
這一弊端漸次得到了克服。在《藥》《明天》等小說(shuō)中，魯迅更圓熟地將象征的藝術(shù)方法調和在以現實(shí)主義為主導的藝術(shù)方法中，將象征性形象有機地融化于客觀(guān)描寫(xiě)中，使象征物與象征含義之間天衣無(wú)縫，似象征，又“不失其現實(shí)性”。為嘗試集合諸種方法的張力做出了難能可貴的實(shí)績(jì)。
【淺談狂人日記論文】相關(guān)文章：
淺談感恩論文11-08
淺談教與學(xué)的論文06-22
淺談審計論文03-10
淺談孔子的論文04-13
淺談“俠義”論文05-06
淺談離婚的論文研究05-19