閱讀教學(xué)要摒棄倆豆哲學(xué)

發(fā)布時(shí)間：2016-7-20 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

小品《婚姻介紹所》中有一段經(jīng)典臺詞：郭達說(shuō)，“有一個(gè)人炒了兩個(gè)豆，一個(gè)紅豆，一個(gè)綠豆，他在鍋里嚓嚓嚓，嚓嚓嚓，炒過(guò)來(lái)炒過(guò)去，熟了以后往桌子上一倒，嘩地一下，紅豆和綠豆自然就分開(kāi)了，你猜這是為什么？”蔡明表情木然地答道，‘倆豆’�！边@個(gè)段子的幽默在于，郭達無(wú)意中把答案說(shuō)出來(lái)后，還把這個(gè)沒(méi)有任何思維難度的所謂的“智力測驗題”拿來(lái)，當做一個(gè)深奧的問(wèn)題來(lái)問(wèn)“你猜這是為什么？”像這種把“表層的”、“已知的”當做“深層的”、“未知的”來(lái)探究的荒唐行為哲學(xué)，我們姑且稱(chēng)之為“倆豆哲學(xué)”。其實(shí)在現實(shí)生活中，這種“倆豆哲學(xué)”屢見(jiàn)不鮮，因此，小品能夠引起人們的共鳴。

閱讀教學(xué)中的“倆豆哲學(xué)”

具體到語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的“倆豆哲學(xué)”，則表現為教師把文本已經(jīng)說(shuō)得很明白的內容或者文本雖然未明說(shuō)但學(xué)生初讀即可解悟的內容作為教學(xué)重點(diǎn)內容來(lái)引導學(xué)生探究的教學(xué)行為。這樣的“倆豆”式教學(xué)，在我們日常的課堂教學(xué)中并不罕見(jiàn)。

比如對于《一千張糖紙》一文，有的老師就認為該文本的核心價(jià)值是“令人深深感悟‘童心不可欺’的真意”并且以此為教學(xué)重點(diǎn)①。但是，根據我對教學(xué)實(shí)踐的觀(guān)察，在學(xué)生對文本默讀一遍后，會(huì )很迅速地回答這篇文章給他們的最大感觸就是“不要欺騙”，因為文章結尾明明白白地指出“孩子是可以批評的，孩子是可以責怪的，但孩子是不可以欺騙的，欺騙是最深重的傷害�！�

比如對于《楊修之死》一文，有的老師引導學(xué)生得出楊修死于曹操“忌才”，死于楊修自己“恃才”的結論。②這樣表面化的解讀，是不需要老師“在場(chǎng)”，學(xué)生初讀即可自行完成的。因為，文章結尾處明明白白地寫(xiě)著(zhù)“后人有詩(shī)云：‘……身死因才誤，非關(guān)欲退兵’”。

再如，對于《安恩和奶�！�，有的老師在逐層分析的基礎上，最后總結“這篇小說(shuō)篇幅短小，卻通過(guò)人物的外貌、對話(huà)和動(dòng)作描寫(xiě)，刻畫(huà)了安恩鮮明的個(gè)性�！晃槐容^清貧的老奶奶卻富有仁愛(ài)之心�！雹鄱P者在講授該文之前布置學(xué)生自讀并評價(jià)安恩這一人物形象，發(fā)現絕大部分同學(xué)初讀課文就可以讀懂安恩是“一位富有仁愛(ài)之心”的老奶奶，其中有的同學(xué)說(shuō)：“初讀《安恩和奶�！�，我的理解比較表面化，認為是寫(xiě)一位慈祥的、和藹可親的老奶奶和奶牛和諧相處，表現了老奶奶的仁愛(ài)之心和對生命的尊重，但是我讀幾遍之后，我對文章有了進(jìn)一步的理解，我顛覆了我對安恩的最初認識�！薄捌鋵�(shí)安恩是一位有愛(ài)心卻不懂得如何去愛(ài)的人�！�

可以看出學(xué)生并不滿(mǎn)足于初讀所得。而教師卻精心設計，巧妙安排，耗費那么多的教育資源、那么多寶貴的精力和時(shí)間來(lái)引導學(xué)生去接受他們自己自讀就可以解悟的、沒(méi)有任何思維值至少是思維值極低的、原本就“不需要教”的教學(xué)內容，而“需要教的”卻沒(méi)有去教。這是教師作為學(xué)生閱讀的“促進(jìn)者”角色的缺位。尼采在《我為什么這樣聰明》一文中這樣說(shuō)過(guò)：“為什么我知道的比他人多，我究竟為什么這樣聰明?我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)那些不成其為問(wèn)題的問(wèn)題--我從未浪費過(guò)我的精力�！比欢Z(yǔ)文教學(xué)效果之所以不能盡如人意，究其原因恐怕與教師把不是問(wèn)題的問(wèn)題當成問(wèn)題教有很大關(guān)系。

孫紹振教授《名作細讀-微觀(guān)分析個(gè)案研究》一書(shū)封面刊載了他的一行手寫(xiě)體：“在語(yǔ)文課堂上重復著(zhù)一望而知的東西，我從中學(xué)生時(shí)代對之就十分厭惡……”可見(jiàn)，這種“倆豆”式的閱讀教學(xué)是令人“厭惡”的，要知道沒(méi)有思維含量的問(wèn)題是無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣的。

而且，這種“倆豆”式的閱讀教學(xué)，無(wú)法培養學(xué)生獨立思考的良好的思維品質(zhì)。因為，這種教學(xué)產(chǎn)生的原因之一在于教師對作者、專(zhuān)家、教參等的迷信，教師不能與文本進(jìn)行有創(chuàng )意的解讀，只是一位跪著(zhù)的讀者或者人云亦云的聽(tīng)眾而已。要知道跪著(zhù)教書(shū)的老師，是無(wú)法培養出站著(zhù)讀書(shū)的學(xué)生的。作者-文本-讀者之間是一種平等對話(huà)的關(guān)系，在這個(gè)對話(huà)的過(guò)程中，文本的作用絕不是霸道地僅使讀者被動(dòng)把握“作者自身的寫(xiě)作意圖和情感態(tài)度”，否則，學(xué)生不過(guò)就是知道文本講了什么，說(shuō)了什么，培養出來(lái)的學(xué)生是一群 “書(shū)麓”、一群“兩腳書(shū)櫥”而已。正如著(zhù)名哲學(xué)家康德所批評的“他所知道和判斷的，只不過(guò)是被給予他的那么多�！_地領(lǐng)會(huì )、保持了，也就是說(shuō)學(xué)會(huì )了，但卻是一個(gè)活人的石膏模子�！雹苓@種教學(xué)思維的陋點(diǎn)是只關(guān)注“被”文本“給予”的那么多，對文本被動(dòng)的“讀”是一種“石膏模子”思維。要知道閱讀畢竟不同于作者的精神創(chuàng )造，正如伽達默爾所說(shuō)“所有的理解性的閱讀始終是一種再創(chuàng )造和解釋�！雹�

要摒棄“倆豆哲學(xué)”

法國思想家保爾利科指出，“理解一段文本不是去發(fā)現包含在文本中的呆滯的意義，而是去揭示由該文本所指示的存在的可能性”。⑥我們教師應該引導學(xué)生挖掘文本中所“可能”存在的智慧，應該借此來(lái)啟迪學(xué)生語(yǔ)文生存實(shí)踐智慧，要教學(xué)生實(shí)實(shí)在在的有用的東西。而文本的價(jià)值在于能使讀者通過(guò)創(chuàng )造性閱讀，主動(dòng)地從文本中“衍生”出一點(diǎn)兒什么特別有用的東西，“汲取”一點(diǎn)什么特別有用的東西，能夠得到一些什么美好的情感陶冶、深刻的哲理啟發(fā)、生存實(shí)踐的智慧啟迪等對讀者有積極作用的東西。語(yǔ)文閱讀教學(xué)應該真正為“學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展”奠基。

以《一千張糖紙》為例，要讓學(xué)生明白既不要搞欺騙，更不要被欺騙，教師不僅要引導學(xué)生在分析人物因為某些性格有弱點(diǎn)而被騙的基礎上，從中汲取教訓，提高防騙意識和能力；還引導學(xué)生在分析兩個(gè)孩子受騙之后忍氣吞聲的錯誤做法的基礎上，啟迪學(xué)生理性維權的“智慧”。 ⑦教會(huì )孩子智慧地實(shí)踐。

以《楊修之死》為例，要引導學(xué)生學(xué)會(huì )正確地自我歸因，楊修之死的根本原因是無(wú)才卻要“恃才”，是不自知，不知“魏王肺腑”不可怕，可怕的是不自知。教師應該幫助學(xué)生在不斷的追問(wèn)中不斷修正自己的最初認識的，從而深化對文本的理解。引導學(xué)生要認真客觀(guān)分析自己和他人的長(cháng)處、短處、所好、所惡、身份、職責、所處時(shí)間地點(diǎn)、所面臨的事件等等，做到知己知彼，因人、因事、因時(shí)、因地制宜，啟迪學(xué)生“做”的智慧。

以《安恩和奶�！窞槔�，不僅要讓學(xué)生明白安恩是“一位比較清貧的老奶奶卻富有仁愛(ài)之心”，更要教會(huì )學(xué)生認識行為的合理性，“自己的規則只有在公眾的規則之下才是合理的”。要讓學(xué)生學(xué)會(huì )如何讓去愛(ài)，啟迪學(xué)生“愛(ài)”的智慧。

這樣學(xué)生才可能達到“初步領(lǐng)悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會(huì )、人生的有益啟示�！钡男抡n標的閱讀目標，學(xué)生才可能悟出來(lái)自于作品的智慧，學(xué)生才能得到作文的智慧、做事的智慧、做人的智慧，從而收獲一個(gè)精神充盈的人生，一個(gè)幸福而成功的一生。這才是語(yǔ)文教育的本旨所在。正如德國哲學(xué)家馬丁布伯所說(shuō)“教育的目的并非是告訴后人存在什么或必會(huì )存在什么，而是要曉諭他們如何讓精神充盈人生，如何與‘你’相遇�！雹�

而“倆豆”式的閱讀教學(xué)，不管其技法如何嫻熟、花樣如何繁多、態(tài)度如何虔誠，也改變不了其低效甚至無(wú)效的事實(shí)。所以，要摒棄語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的“倆豆哲學(xué)”。

最后筆者用西方哲學(xué)史上流傳的一首哲學(xué)童謠來(lái)作為本文的結束語(yǔ)：

　　二二得四萬(wàn)確千真，

　　可就是太空也太陳，

　　我要找到一條思路，

　　通向還不怎么了解的問(wèn)題。⑨

（編輯老師：文章的注釋有點(diǎn)多了，為避免占過(guò)多版面，可以把前三個(gè)注釋刪去，然后正文稍加修改即可。）

注釋?zhuān)?/p>

①呂茂峰《學(xué)生發(fā)展需要與文本核心價(jià)值》，《語(yǔ)文學(xué)習》2010年第11期

②張振雷，胡根林《尋找教學(xué)內容內在的“序”》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2010年第1期

③王棟生《〈安恩和奶�！到庾x》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2009年第6期

④康德著(zhù)，李秋零譯《純粹理性批判》，中國人民大學(xué)出版社2004年4月出版，第612頁(yè)