先從語(yǔ)文能力的問(wèn)題說(shuō)起。從老師們的分析來(lái)看，學(xué)生語(yǔ)文能力差的原因有很多，我認為其中有三個(gè)因素特別值得關(guān)注：
其一，各方面對語(yǔ)文教學(xué)規律的認識均有待深入。
由民族文化特點(diǎn)和自身的發(fā)展歷史決定了，語(yǔ)文是一門(mén)個(gè)性較強、規律復雜的學(xué)科，它要求學(xué)習者在駕馭母語(yǔ)的交際工具來(lái)發(fā)展個(gè)性時(shí)不斷提高自主性。因此，語(yǔ)文學(xué)習能力的提高和學(xué)習主體人格的發(fā)展密不可分，并且具有“不見(jiàn)其增而終有所長(cháng)”的特點(diǎn)。語(yǔ)文的學(xué)習內容，要求學(xué)習者廣泛涉獵各種文化知識，要求學(xué)習者養成真誠溝通、平等“對話(huà)”的習慣，要求學(xué)習者超越功利的沉潛其中，樂(lè )而忘返。因此，在評價(jià)尺度上忽視語(yǔ)文的個(gè)性，就會(huì )造成語(yǔ)文學(xué)習沒(méi)意思或者不必重視的偏見(jiàn)；在教學(xué)方法上不深入探索其規律，就會(huì )偏向于機械化、程式化。
其二，語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)素養有待提高（關(guān)于這一點(diǎn)，可詳見(jiàn)下文所談）。
其三，學(xué)生尚未品嘗到語(yǔ)文學(xué)習的滋味。
或由于課程體制的安排問(wèn)題，或由于考試的制約，或由于教師的引導不夠，很多學(xué)生對語(yǔ)文課的學(xué)習還沒(méi)有產(chǎn)生興趣，或者學(xué)習不得法，雖然年復一年的上課，但是語(yǔ)文水平的提高較為緩慢。
進(jìn)一步分析，學(xué)生語(yǔ)文能力的發(fā)展水平，是與師生語(yǔ)文素養的積累過(guò)程緊密聯(lián)系著(zhù)的。如果將言語(yǔ)方式和語(yǔ)料的積累看作是顯性的，將言語(yǔ)主體的認識水平、審美水平，以及情感的豐富程度等等，作為隱性的積累，就漢語(yǔ)文的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，二者各自的發(fā)展程度，以及二者之間的互動(dòng)方式，是語(yǔ)文能力發(fā)展的重要的制約因素。
那么，我們要如何看待語(yǔ)文教學(xué)范疇的積累問(wèn)題呢？
說(shuō)到語(yǔ)文的積累，我們往往先聯(lián)想到語(yǔ)文教學(xué)與生活的聯(lián)系。用生活的活水來(lái)滋養語(yǔ)文，誠然是語(yǔ)文教育的重要規律，但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，問(wèn)題的另一方面是，如何提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和效率，為學(xué)生一生的生活提供取之不竭的能量？換言之，語(yǔ)文課內的學(xué)習，是最重要的積累；對于母語(yǔ)及其所包含的民族文化的積累，是基礎教育階段語(yǔ)文課程應該承擔的基本責任。
這種積累的內容，不僅僅是背誦名言名篇，它要求師生對每一個(gè)學(xué)習個(gè)案都盡可能的作科學(xué)的把握，長(cháng)此以往的堅持；同時(shí)，在應對現實(shí)的母語(yǔ)交際問(wèn)題的過(guò)程中，將所積累融會(huì )貫通。例如，就閱讀教學(xué)來(lái)說(shuō)，在閱讀每一篇課文的時(shí)候，都有一番文字層面、情感層面、文化層面、審美層面的互動(dòng)；積累，則是不斷的在這當中涵泳深入。就教學(xué)策略而言，教學(xué)民主，是與基于對美的尊重而形成的合作相輔相成的。
由此看來(lái)，積累的目的不僅僅是讓學(xué)生下筆成文，而是在實(shí)踐中逐漸的體悟到生活的規律，學(xué)會(huì )如何理解人、尊重人，從而能夠應用母語(yǔ)這樣的公共交流媒介發(fā)展個(gè)性。為此，像有的老師在作業(yè)中說(shuō)的，語(yǔ)文的積累應該高于生活（看到這些話(huà)，感到于我心有戚戚焉。）--它應該主要的在審美的層面上展開(kāi)，而不僅僅是聯(lián)系或者還原了現實(shí)。就好像教學(xué)《背影》，不是讓學(xué)生人人產(chǎn)生愧疚到無(wú)地自容才算成功，至少，要讓學(xué)生在體味著(zhù)作品的感染力的基礎上，了解作品樸素的語(yǔ)言與巨大的感染力之間的“矛盾”，是來(lái)自于作者典型化的創(chuàng )作功夫。
至于積累的方法和途徑，如老師們所提出的，誦讀和識記是最基本的。同時(shí)，這也是傳統語(yǔ)文教育中最重要的一條方法論，是在積累語(yǔ)料、培養語(yǔ)感的過(guò)程中，主體的“精思”過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，它應該包括這樣一些環(huán)節：
1．誦讀：誦讀是讀書(shū)的第一步，首先是借助朗讀疏通字句；在此基礎上形成的吟詠、吟誦，則是介于朗讀與歌唱之間的唱讀，要求讀出抑揚頓挫的韻律、讀出激揚跌宕的興味。此外，聽(tīng)讀也有其功效：“或每日令人誦讀，卻從旁聽(tīng)之。其話(huà)有未通者，略檢注解看，卻時(shí)時(shí)誦其本文，便見(jiàn)其語(yǔ)脈所在�！�
誦讀的這些方式，目的主要是為了明白大意：“須是讀熟了，文義都曉得了，涵泳讀取百來(lái)遍，方見(jiàn)得那好處，那好處方出，方見(jiàn)得精怪�！�
在明了文本意義的基礎上，才可以涵養文本的意味，這種涵養過(guò)程對于提高學(xué)習者品位的作用是不可低估的。
�。玻嫖叮阂晃墩b讀是不夠的，“沉潛諷誦”要與“玩味義理，咀嚼滋味”相結合。玩味的內容，大致包括形式和意義兩個(gè)方面，對這兩個(gè)方面的學(xué)習，都應該抱一種鑒賞的心態(tài)。這樣，無(wú)論是掌握內涵也好，還是注重對文學(xué)性的體認也好，逐漸的會(huì )從中得到性情的涵養，所以要讀出滋味、讀出妙處，讓自己有所“感發(fā)”，才算到位。
�。常ㄎ颍豪斫庖饬x，玩味義理，體會(huì )藝術(shù)，都不是割裂的，而是通過(guò)誦讀涵泳整合為一體，轉化為學(xué)習者的涵養。
這尤其表現在對知識的學(xué)習上。如朱子嘗言：“《詩(shī)》中頭項多，一項是音韻，一項是訓詁名件，一項是文體。若逐一根究，然后討得些道理，則殊不濟事，須是通悟者方看得�！币繇�、訓詁等等相關(guān)的知識，是學(xué)《詩(shī)》的基礎。朱子先自將相關(guān)知識提供給弟子，學(xué)生要做的，主要是以此為憑借去熟讀玩索，將基礎知識的學(xué)習放到具體詩(shī)篇的語(yǔ)境當中，結合對人情語(yǔ)脈的理解體悟來(lái)學(xué)習知識，這是體現在知識學(xué)習中的所謂的“通悟”。
�。矗越猓哼@是在理解了文本的基礎上作個(gè)性化的解讀，不但要讀出滋味，還讀出自己的體會(huì )，這當中，便包含了學(xué)習者的創(chuàng )新。而這與借自歐洲的“對話(huà)”理論、接受美學(xué)，有異曲同工之妙。
像很多老師在作業(yè)中說(shuō)的，積累不是結果，而是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，那么，欲令學(xué)生好好的經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程，老師先須是經(jīng)歷過(guò)的，就像林礪儒先生所說(shuō)：“要提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，歸根結蒂首先要提高教師的學(xué)識修養。語(yǔ)文是基礎學(xué)科，就是說(shuō)它無(wú)所不名，用得到的知識甚廣，教師必須是一位學(xué)識淵博的人。語(yǔ)文是人生中無(wú)所不在的現象，要教好語(yǔ)文就必須對于人生有豐富而深入的體驗，尤其對兒童、青年有透徹的了解。用一句古老的話(huà)說(shuō)，語(yǔ)文教師是經(jīng)師，也是人師�！边@不是什么難事，教師因熱愛(ài)而不斷自我提高著(zhù)，自然明白個(gè)中妙處。
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