【原文】
121 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問(wèn)其目(3)�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事(4)斯語(yǔ)矣�！�
【注釋】
(1)克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
(3)目：具體的條目。目和綱相對。
(4)事：從事，照著(zhù)去做。
【譯文】
顏淵問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著(zhù)禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請問(wèn)實(shí)行仁的條目�！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做�！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話(huà)去做�！�
【評析】
“克己復禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來(lái)維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內容，一是克己，二是復禮�？思簭投Y就是通過(guò)人們的道德修養自覺(jué)地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終。
【原文】
112 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)�！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事(3)斯語(yǔ)矣�！�
【注釋】
(1)出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話(huà)是說(shuō)，出門(mén)辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴肅。
(2)在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。
(3)事：從事，照著(zhù)去做。
【譯文】
仲弓問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）�！敝俟f(shuō)：“我雖然笨，也要照您的話(huà)去做�！�
【評析】
這里是孔子對他的學(xué)生仲弓論說(shuō)“仁”的一段話(huà)。他談到了“仁”的兩個(gè)內容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人�！敝挥凶龅搅诉@兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步�！凹核挥�，勿施于人”，這句話(huà)成為后世遵奉的信條。
【原文】
123 司馬牛(1)問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)�！痹唬骸捌溲砸沧�，斯(3)謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”
【注釋】
(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。
(2)讱：音ｒèｎ，話(huà)難說(shuō)出口。這里引申為說(shuō)話(huà)謹慎。
(3)斯：就。
【譯文】
司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：仁人說(shuō)話(huà)是慎重的�！彼抉R牛說(shuō)：“說(shuō)話(huà)慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？”
【評析】
“其言也讱”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一�！叭收摺�，其言行必須慎重，行動(dòng)必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想與本篇第1章中所說(shuō)：“克己復禮為仁”基本上是一貫的。
【原文】
124 司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂(yōu)不懼�！痹唬骸安粦n(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”
【譯文】
司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“君子不憂(yōu)愁，不恐懼�！彼抉R牛說(shuō)：“不憂(yōu)愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說(shuō)：“自己?jiǎn)?wèn)心無(wú)愧，那還有什么憂(yōu)愁和恐懼呢？”
【評析】
據說(shuō)司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟�；隔s在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱(chēng)桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問(wèn)怎樣做才是君子的問(wèn)題，這是有針對性的，即不憂(yōu)不懼、問(wèn)心無(wú)愧。
【原文】
125 司馬牛憂(yōu)曰：“人皆有兄弟，我獨亡�！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻�，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”
【譯文】
司馬牛憂(yōu)愁地說(shuō)：“別人都有兄弟，唯獨我沒(méi)有�！弊酉恼f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天�！又灰獙Υ龅氖虑閲烂C認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒(méi)有兄弟呢？”
【評析】
如上章所說(shuō)，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的“悌”的觀(guān)念是相違背的。但由于他的哥哥“犯上作亂”，因而孔子沒(méi)有責備他，反而勸他不要憂(yōu)愁，不要恐懼，只要內心無(wú)愧就是做到了“仁”。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說(shuō)只要自己的言行符合于“禮”，那就會(huì )贏(yíng)得天下人的稱(chēng)贊，就不必發(fā)愁自己沒(méi)有兄弟，“四海之內皆兄弟也�！�
【原文】
126 子張問(wèn)明：子曰：“浸潤之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(3)也已矣�！�
【注釋】
(1)浸潤之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說(shuō)像水那樣一點(diǎn)一滴地滲進(jìn)來(lái)的讒言，不易覺(jué)察。
(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說(shuō)像皮膚感覺(jué)到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。
(3)遠：明之至，明智的最高境界。
【譯文】
子張問(wèn)怎樣做才算是明智的�？鬃诱f(shuō)：“像水潤物那樣暗中挑撥的壞話(huà)，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話(huà)和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見(jiàn)的了�！�
【原文】
127 子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯三者何先？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！�
【譯文】
子貢問(wèn)怎樣治理國家�？鬃诱f(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者�！弊迂曊f(shuō)：“如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備�！弊迂曊f(shuō)：“如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了�！�
【評析】
本章里孔子回答了子貢問(wèn)政中所連續提出的三個(gè)問(wèn)題�？鬃诱J為，治理一個(gè)國家，應當具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。
【原文】
128 棘子成(1)曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟�！�
【注釋】
(1)棘子成：衛國大夫。古代大夫都可以被尊稱(chēng)為夫子，所以子貢這樣稱(chēng)呼他。
(2)駟不及舌：指話(huà)一說(shuō)出口，就收不回來(lái)了。駟，拉一輛車(chē)的四匹馬。
(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。
【譯文】
棘子成說(shuō)：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼�。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣�！�
【評析】
這里是講表里一致的問(wèn)題。棘子成認為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說(shuō)法。他的意思是，良好的本質(zhì)應當有適當的表現形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現出來(lái)。
【原文】
129 哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎(1)？”曰：“二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
【注釋】
(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹�！�
(2)二：抽取十分之二的稅。
【譯文】
魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？”有若回答說(shuō)：“為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說(shuō)：現在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？”有若說(shuō)：“如果百姓的用度夠，您怎么會(huì )不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì )夠呢？”
【評析】
這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟思想，其核心是“富民”思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀(guān)點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟負擔。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟思想有其值得借鑒的價(jià)值。
【原文】
1210 子張問(wèn)崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙義(3)，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也�！\不以富，亦祗以異�！�(4)”
【注釋】
(1)崇德：提高道德修養的水平。
(2)惑：迷惑，不分是非。
(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。
(4)誠不以富，亦祗以異：這是《詩(shī)經(jīng)小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩(shī)表現了一個(gè)被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒�？鬃釉谶@里引此句，令人費解。
【譯文】
子張問(wèn)怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力�？鬃诱f(shuō)：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養水平了。愛(ài)一個(gè)人，就希望他活下去，厭惡起來(lái)就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩(shī)》所說(shuō)的：）‘即使不是嫌貧愛(ài)富，也是喜新厭舊�！�
【評析】
本章里，孔子談的主要是個(gè)人的道德修養問(wèn)題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會(huì )陷于迷惑之中。
[《論語(yǔ)》全譯（之十六）(備課資料)]相關(guān)文章：
7.集體備課教案
8.生物集體備課總結
10.《論語(yǔ)》讀后有感