【原文】
1211 齊景公(1)問(wèn)政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬�、臣臣、父父、子子�！惫唬骸吧圃�！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
【注釋】
(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。
【譯文】
齊景公問(wèn)孔子如何治理國家�？鬃诱f(shuō)：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子�！饼R景公說(shuō)：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”
【評析】
春秋時(shí)期的社會(huì )變動(dòng)，使當時(shí)的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認為這是國家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。
【原文】
1212 子曰：“片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？”子路無(wú)宿諾(4)。
【注釋】
(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時(shí)也叫“單辭”。
(2)折獄：獄，案件。即斷案。
(3)其由也與：大概只有仲由吧。
(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒(méi)有兌現的諾言。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只聽(tīng)了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧�！弊勇氛f(shuō)話(huà)沒(méi)有不算數的時(shí)候。
【評析】
仲由可以以“片言”而“折獄”，這是為什么？歷來(lái)有這樣幾種解釋。一說(shuō)子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說(shuō)子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話(huà)，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說(shuō)子路忠信，他所說(shuō)的話(huà)決無(wú)虛假，所以只聽(tīng)其中一面之辭，就可以斷定案件。但無(wú)論哪種解釋?zhuān)伎梢宰C明子路在刑獄方面是卓有才干的。
【原文】
1213 子曰：“聽(tīng)訟(1)，吾猶人也。必也使無(wú)訟(2)乎！”
【注釋】
(1)聽(tīng)訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。
(2)使無(wú)訟：使人們之間沒(méi)有訴訟案件之事。
【譯文】
孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”
【原文】
1214 子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠�！�
【譯文】
子張問(wèn)如何治理政事�？鬃诱f(shuō)：“居于官位不懈怠，執行君令要忠實(shí)�！�
【評析】
以上兩章都是談的如何從政為官的問(wèn)題。他借回答問(wèn)題，指出各級統治者身居官位，就要勤政愛(ài)民，以仁德的規定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個(gè)好官。
【原文】
1215 子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(1)
【注釋】
(1)本章重出，見(jiàn)《雍也》篇第27章。
【原文】
1216 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，而不助長(cháng)別人的惡處。小人則與此相反�！�
【評析】
這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達而達人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。
【原文】
1217 季康子問(wèn)政于孔子�？鬃訉υ唬骸罢哒�。子帥以正，孰敢不正？”
【譯文】
季康子問(wèn)孔子如何治理國家�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢？”
【評析】
無(wú)論為人還是為官，首在一個(gè)“正”字�？鬃诱嗡枷胫�，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會(huì )歸于正道。
【原文】
1218 季康子患盜，問(wèn)于孔子�？鬃訉υ唬骸捌堊又挥�，雖賞之不竊�！�
【譯文】
季康子擔憂(yōu)盜竊，問(wèn)孔子怎么辦�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒(méi)有人偷盜�！�
【評析】
這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購恼�。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會(huì )問(wèn)題時(shí)也是如此。他沒(méi)有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。
【原文】
1219 季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道(1)，以就有道(2)，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(3)，必偃(4)�！�
【注釋】
(1)無(wú)道：指無(wú)道的人。
(2)有道：指有道的人。
(3)草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。
(4)偃：仆，倒。
【譯文】
季康子問(wèn)孔子如何治理政事，說(shuō)：“如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“您治理政事，哪里用得著(zhù)殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì )跟著(zhù)行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著(zhù)倒�！�
【評析】
孔子反對殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì )犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統治者濫行無(wú)道，必然會(huì )引起百姓的反對。
【原文】
1220 子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(1)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞(2)，在家必聞�！弊釉唬骸笆锹勔�，非達也。夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀(guān)色，慮以下人(3)。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞�！�
【注釋】
(1)達：通達，顯達。
(2)聞：有名望。
(3)下人：下，動(dòng)詞。對人謙恭有禮。
【譯文】
子張問(wèn)：“士怎樣才可以叫做通達？”孔子說(shuō)：“你說(shuō)的通達是什么意思？”子張答道：“在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲�！笨鬃诱f(shuō)：“這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話(huà)語(yǔ)，對察別人的臉色，經(jīng)常想著(zhù)謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無(wú)論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì )有名聲�！�
【評析】
本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即“聞”與“達”�！奥劇笔翘摷俚拿�，并不是顯達；而“達”則要求士大夫必須從內心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符，表里如一的問(wèn)題。
【原文】
1221 樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝(1)、辨惑�！弊釉唬骸吧圃諉�(wèn)！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？”
【注釋】
(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。
(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。
(3)忿：忿怒，氣憤。
【譯文】
樊遲陪著(zhù)孔子在舞雩臺下散步，說(shuō)：“請問(wèn)怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？”孔子說(shuō)：“問(wèn)得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時(shí)的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？”
【評析】
這一章里孔子仍談個(gè)人的修養問(wèn)題。他認為，要提高道德修養水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴格要求自己，不要過(guò)多地去指責別人；還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。
【原文】
1222 攀遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人�！眴�(wèn)知。子曰：“知人�！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉(1)，能使枉者直�！狈t退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(2)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠矣�！�
【注釋】
(1)舉直錯諸枉：錯，同“措”，放置。諸，這是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。
(2)鄉：音ｘｉàｎｇ，同“向”，過(guò)去。
(3)皋陶：ｇ�。铮ⅲ�，傳說(shuō)中舜時(shí)掌握刑法的大臣。
(4)遠：動(dòng)詞，遠離，遠去。
(5)湯：商朝的第一個(gè)君主，名履。
(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
【譯文】
樊遲問(wèn)什么是仁�？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)人�！狈t問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人�！狈t還不明白�？鬃诱f(shuō)：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正�！狈t退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？”子夏說(shuō)：“這話(huà)說(shuō)得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠了�！�
【評析】
本章談了兩個(gè)問(wèn)題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說(shuō)是“愛(ài)人”，實(shí)際上孔子在各處對仁的解釋都有內在的聯(lián)系。他所說(shuō)的愛(ài)人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說(shuō)的對象和中心。正如著(zhù)名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現。關(guān)于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒(méi)有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說(shuō)明真正做到智并不容易。
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