執筆人：周玉玲 小組成員：吳世琢 楊勇 雷愈 馬艷東 彭發(fā)根
教學(xué)目的
1. 學(xué)習本文運用逐步推理、正反對比論證的方法。
2. 掌握文中出現的重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式。
3. 了解孟子“與民同樂(lè )”的政治理想。
教學(xué)重難點(diǎn)
“見(jiàn)、語(yǔ)、好、王”等異讀詞詞義的辨析和“王變乎色曰：‘寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳�！钡入y句的理解；對孟子談話(huà)的藝術(shù)及其政治理想的評析。
教學(xué)設想
學(xué)情：這篇短文，學(xué)生應該能從文中發(fā)現全文思想的中心句，進(jìn)而把握文章主旨�？赡苁箤W(xué)生感到疑惑的是：孟子只是通過(guò)兩次假設性的對比，就能把“與民同樂(lè )”的大的觀(guān)點(diǎn)論證出來(lái)了，是不是有說(shuō)服力呢？教學(xué)上應該聯(lián)系實(shí)例，并通過(guò)練習，掌握逐步推理的論證方式和正反對比的論證技巧，讓學(xué)生自己去感受論述的強度。至于文言詞句，本文在理解上沒(méi)什么難度，應該布置課堂作業(yè)，及時(shí)整理。
教學(xué)方法
1. 誦讀法。
2.“引導－探究”學(xué)習法。
教學(xué)時(shí)數
1課時(shí)。
教學(xué)步驟
一、導語(yǔ)設計
孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的杰出代表，被尊為“亞圣”�？赏瑢W(xué)們知道孟子一生最大的遺憾是什么嗎？他晚生了１００年，沒(méi)能親聆孔子的教誨，做孔子的門(mén)人，但其一生的實(shí)踐及所留下的言論、學(xué)說(shuō)卻彌補了這個(gè)遺憾。凝聚著(zhù)他思想精華的《孟子》不僅被列入了“四書(shū)”，成為后世文人必讀的經(jīng)典，更為我們展示了一場(chǎng)又一場(chǎng)波瀾起伏、妙趣橫生而又充滿(mǎn)氣勢的唇槍舌戰的精彩論辯。今天我們就來(lái)學(xué)習其中的一場(chǎng)――《 莊暴見(jiàn)孟子》。
二、整體感知
1． 請一學(xué)生朗讀課文，正音、正句。
2． 學(xué)生齊讀，，找出全文的中心句。
（明確：“今王與百姓同樂(lè )，則王矣�！�
三、研習課文
1. 整體把握，理清思路。
（1）自讀課文，整理詞句。
學(xué)生借助注釋、工具書(shū)自讀課文，歸納整理出文中的重點(diǎn)詞句，掃清詞句障礙，疏通文意。教師巡視答疑，并根據情況可作詞句方面的注釋提示。
（2）朗讀、翻譯課文。
《孟子》是對話(huà)體的文章，這種以對話(huà)形式切入論題，也是孟子散文的常見(jiàn)手法。
2、本文既是談話(huà)，記錄了哪些人物的談話(huà)？
（1）莊暴與孟子的談話(huà)（2）孟子與齊宣王的談話(huà)
由此，課文分成兩個(gè)部分。
3、為什么不直接從第二部分寫(xiě)起？
提示：第一部分，莊暴與孟子的談話(huà)。莊暴與孟子的談話(huà)是一個(gè)引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂(lè )”，而孟子的簡(jiǎn)單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂(lè )與齊國大治的關(guān)系：“王之好樂(lè )甚，則齊國其庶幾乎�！钡@一部分的對話(huà)沒(méi)有論述為什么齊王好樂(lè )齊國就能大冶，也許是孟子根本沒(méi)與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話(huà)時(shí)再寫(xiě)出，更恰切有力。引出一段莊暴與孟子的對話(huà)，至少有這樣幾個(gè)作用：
（1）正面提出論題；
（2）以莊暴無(wú)言以對，說(shuō)明論題的難度，制造議論懸念；
（3）以莊暴無(wú)言以對反襯孟子論辯藝術(shù)的高明。
4、仔細閱讀第二部分，劃分層次。
第二部分，孟子與齊王的談話(huà)。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設計好的論題中，最后一層才是本文的重點(diǎn)。（“臣請為王言樂(lè )”至結尾），孟子借“為王言樂(lè )”，從正反兩方面論述“與民同樂(lè )”、實(shí)行“仁政”的必要性。
四、具體研習，突出重難點(diǎn)。
（1）齊王聽(tīng)到孟子談到好樂(lè )一事，為什么會(huì )“變乎色”？有這樣二種解釋?zhuān)糊R王有不悅之色，認為孟子不該問(wèn)自己好樂(lè )的事；齊王有羞愧之色，認為自己不該好樂(lè )；齊王有慍怒之色，認為莊暴不該把他好樂(lè )的事告訴給孟子。根據文意，你認為哪種解釋比較合理呢？
明確：權衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據《韓非子內儲說(shuō)上》記載：“齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數百人�！惫B這樣一支樂(lè )隊，勢必勞民傷財，并影響政事。孟子來(lái)齊國宣揚其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以宣王心中要“怪怨”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。其次，儒家歷來(lái)重視禮樂(lè )，認為音樂(lè )具有重要的政治教化作用，從音樂(lè )可以考察一個(gè)國家的興亡盛衰，反對把音樂(lè )作為單純的娛樂(lè )活動(dòng)。正如《禮記樂(lè )記》所說(shuō)：“禮以道其志，樂(lè )以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè )政刑，其極一也；所以同民心而出治道也�！笨梢�(jiàn) “先王之樂(lè )”是先王用來(lái)教化百姓，安定民心，治理國家，鞏固統治的手段，與下文講的“世俗之樂(lè )”截然不同。齊宣王愛(ài)好的不是“先王之樂(lè )”而是“世俗之樂(lè )”，這又與儒家的音樂(lè )主張不甚吻合了。齊宣王所以直言不諱地向孟子表白：“寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳�！笔强紤]到隱情既已泄露，也就不必再轉彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話(huà)之所以還能繼續進(jìn)行，是因為孟子并不反對他愛(ài)好“世俗之樂(lè )”。也有人認為：“齊王感到作為國君愛(ài)好音樂(lè )，當為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現的有點(diǎn)慚愧�！保ɡ畋ⅰ睹献恿x選》）其實(shí)，戰國時(shí)期愛(ài)好“世俗之樂(lè )”的國君不乏其人，齊宣王也用不著(zhù)為此而感到“慚愧”。
（解說(shuō)：此環(huán)節意在引導學(xué)生善于聯(lián)系上下文的語(yǔ)境及相關(guān)知識，做出符合情理、事理、人理的科學(xué)推斷。）
（2）“先王之樂(lè )”與“世俗之樂(lè )”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子又為什么會(huì )說(shuō)“今之樂(lè )猶古之樂(lè )”呢？
明確：今樂(lè )、古樂(lè )本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì )放棄對今樂(lè )的愛(ài)好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導齊王在愛(ài)好今樂(lè )的情況下實(shí)現“與民同樂(lè )”。所謂“今之樂(lè )猶古之樂(lè )”，問(wèn)題不在于愛(ài)好今樂(lè )還是愛(ài)好古樂(lè )，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無(wú)異。如果能夠施行仁政，即使齊王愛(ài)好今樂(lè )也會(huì )得到人民的擁護；另一方面，在齊宣王聽(tīng)孟子提及“好樂(lè )”而“變乎色” 時(shí)，孟子及時(shí)肯定了好樂(lè )有助于治國，以此語(yǔ)來(lái)消除齊王的羞慚之心，這樣就抓住了對話(huà)進(jìn)行下去的關(guān)鍵，并掌握著(zhù)談話(huà)的主動(dòng)權。
（解說(shuō)；對孟子論辯的技巧不必作純理性的支解分析，從這句話(huà)的作用理解入手，更能夠讓學(xué)生明確孟子到底是怎樣掌握對話(huà)主動(dòng)權，使對話(huà)按照自己的思路發(fā)展的。即把話(huà)題從音樂(lè )轉到政治上，一步步誘導齊王進(jìn)入自己預想的軌跡，最后迫使齊王說(shuō)出自己要說(shuō)的話(huà)。）
五、欣賞品味。
（1）本文在論證上有何特點(diǎn)呢？試述《孟子》的寫(xiě)作特色及其對后世散文的影響。
明確：首先，運用了逐步推理的方法。由“獨樂(lè )樂(lè )” 推到“與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？” 再由“與少樂(lè )樂(lè )” 推到“與眾樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？”這樣因勢利導，循循善誘，使齊王最后不得不就范。其次，還運用了正反對比論證的方法。先舉“不與民同樂(lè )” 的害處，再說(shuō)“與民同樂(lè )” 的好處，一正一反，是非分明。最后得出“今王與百姓同樂(lè )，則王矣” 的結論，水到渠成，十分自然。同時(shí)，作者善于借助具體的事物，形象地闡明抽象的道理。例如，“與民同樂(lè )”的重要性本是一個(gè)抽象的道理，但借助于對國君行樂(lè )造成截然相反結果的具體描繪，生動(dòng)形象地表達了出來(lái)，說(shuō)理形象化。
《孟子》在寫(xiě)作上有諸多特點(diǎn)。如筆墨酣暢，結構謹嚴，靈活運用各種發(fā)問(wèn)力法，善用比喻和寓言陳述事理、辯論是非，語(yǔ)言明白曉暢等�！睹献印返奈恼聦笫烙绊戄^大。唐宋古文家大都喜愛(ài)《孟子》。如韓愈就深受《孟子》的影響。呂祖謙說(shuō)：“韓文間古，一本于經(jīng)，亦學(xué)孟子�！保ā豆盼挠^(guān)止》）可見(jiàn)，《孟子》在我國散文史上有著(zhù)重要的地位。
（2）孟子“與民同樂(lè )”的思想在當時(shí)能否實(shí)現？ 為什么？
明確：針對春秋戰國時(shí)代連年戰爭、生民涂炭的現實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，使之成為一種政治思想體系。它對兩千年來(lái)的中國封建社會(huì )的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔，減少農民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義；但同時(shí)統治階級的享樂(lè )是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權利呢？ 而且他的仁政學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人” 說(shuō)成是“天下之通義也”（《滕文公上》），這在當時(shí)不過(guò)是空想而已；因此，孟子的思想也存在著(zhù)嚴重的階級和時(shí)代的局限性。
六、布置作業(yè)
1． 有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲，幾乎不能自拔，請你對他說(shuō)一番話(huà)，運用孟子的談話(huà)的技巧，把你想說(shuō)的寫(xiě)下來(lái)。
板書(shū)設計：
好樂(lè )
與民同樂(lè )
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