怎樣欣賞外國詩(shī)
許自強
詩(shī)歌欣賞，無(wú)論中外都有一些共同規律。比如說(shuō)，都要把握詩(shī)人的情感脈搏，追求詩(shī)的意境美；都要馳騁想像的翅膀，獲取言外之旨的蘊藉美；都要反復吟誦，領(lǐng)略詩(shī)的形式美和音樂(lè )美等等。然而，欣賞外國詩(shī)與欣賞中國詩(shī)又有所不同。這主要取決于三方面原因：首先，是外國詩(shī)同中國詩(shī)本身的差別（需要說(shuō)明，外國詩(shī)這個(gè)概念極其寬泛，除了中國詩(shī)以外，世界各國的詩(shī)都可以包括在內。其中有些東方國家如朝鮮、日本等，它們的詩(shī)或受中國影響，或同中國詩(shī)比較接近，我們這里主要談的是外國詩(shī)中的西方部分，以歐美詩(shī)為主）。每一國的詩(shī)都植根于它民族的土壤，反映著(zhù)不同的民族生活、時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì )習俗，在詩(shī)體、風(fēng)格、形式上都自有特色。拿中國詩(shī)同西方詩(shī)相比，中詩(shī)重抒情，西詩(shī)重敘事；中詩(shī)以簡(jiǎn)雋短篇為優(yōu)，西詩(shī)以長(cháng)篇史詩(shī)見(jiàn)長(cháng)；中詩(shī)講含蓄，西詩(shī)多明朗……差別甚多，論詩(shī)的標準自然也有所不同。其次，是翻譯的轉折。詩(shī)是所有文體中最難翻譯的，因為詩(shī)的音韻，詩(shī)的內涵是很難翻譯而不受損傷的，無(wú)論是直譯（按字義譯），還是意譯（按意思譯），都將喪失許多原詩(shī)的精彩，甚至面目全非。正像茅盾先生所說(shuō)：“詩(shī)經(jīng)過(guò)翻譯，即使譯的極謹慎，和原文極吻合，亦只能算是某詩(shī)的Retold(譯述)，不能視為即是原詩(shī)。原詩(shī)所備的種種好處，翻譯時(shí)只能保留一二種，決不能完全保留�！保ā蹲g詩(shī)的一些意見(jiàn)》）閱讀譯詩(shī)比起欣賞外國詩(shī)的原作，意趣銳減，不可同日而語(yǔ)。再者，是讀者的口味。中國人吃面包香腸，總覺(jué)得不像正式飯食。中國歷來(lái)以詩(shī)國著(zhù)稱(chēng)，自己有世界上最豐富寶貴的詩(shī)歌遺產(chǎn)，唐詩(shī)宋詞幾乎家喻戶(hù)曉，從而也養成了我們自己的欣賞習慣，審美趣味，中國人往往以欣賞中國詩(shī)的眼光、心理去鑒別外國詩(shī)的優(yōu)劣，這就容易發(fā)生偏差。
以上三方面因素造成了我們在欣賞外國詩(shī)時(shí)的一種隔膜感和心理障礙。那么，欣賞外國詩(shī)究竟有哪些值得注意的地方呢？怎樣才能實(shí)事求是地，公允地去評價(jià)、鑒賞外國詩(shī)呢？我以為主要有以下幾點(diǎn)。
一、不宜苛求外國詩(shī)的音韻美。
我國明代詩(shī)人謝榛說(shuō)過(guò)，好詩(shī)應當是“誦之行云流水，聽(tīng)之金聲玉振，觀(guān)之明霞散綺，講之獨繭抽絲”（《四溟詩(shī)話(huà)》）。這四條標準里，除了第四條外，前三條講的都是詩(shī)的語(yǔ)言美和聲韻美。黑格爾也曾說(shuō)：“至于詩(shī)則絕對要有音節或韻，因為音節和韻是詩(shī)的原始的、惟一的愉悅感官的芬芳氣息，甚至比所謂富于意象的富麗詞藻還更重要�！钡拇_，朗朗上口、抑揚頓挫，吟誦如歌、悠揚悅耳，是詩(shī)的魅力之一，這對于格律詩(shī)來(lái)說(shuō)尤為重要。自由詩(shī)雖無(wú)嚴整的格律，但仍需用別種方式體現出它的語(yǔ)言美和聲韻美。
然而，這種語(yǔ)言美和聲韻美，一旦換了一種別國語(yǔ)言，它的美也就至少喪失大半了。因為各國的語(yǔ)言結構和特征差別很大，翻譯主要是詞語(yǔ)和意思的轉達，卻不可能轉達語(yǔ)音。英國詩(shī)人雪萊在《詩(shī)辯》中曾說(shuō)過(guò)，“詩(shī)人的語(yǔ)言牽涉著(zhù)聲音中某種一致與和諧的重現，倘若沒(méi)有這種一致與和諧的重現，詩(shī)也就不成其為詩(shī)了�！彼运J為“譯詩(shī)是白費力氣�！边@話(huà)雖然失之偏激，但有相當的道理。比如，我們讀一下梁宗岱譯的莎士比亞十四行詩(shī)之十八首：
我怎么能夠把你來(lái)比作夏天？
你不獨比他可愛(ài)也比他溫婉；
狂風(fēng)把五月寵愛(ài)的嫩蕊作踐，
夏天出賃的期限又未免太短；
天上的眼睛有時(shí)照得太酷烈，
他那炳耀的金顏又常遭掩蔽；
給機緣或無(wú)常的天道所摧折，
沒(méi)有芳艷不終于凋殘或銷(xiāo)毀。
但你的長(cháng)夏將永遠不會(huì )凋落，
也不會(huì )損失你這皎潔的紅芳；
或死神夸口你在他影里漂泊，
當你在不朽的詩(shī)里與時(shí)同長(cháng)。
只要一天有人類(lèi)，或人有眼睛，
這詩(shī)將長(cháng)在，并且賜給你生命。
譯者嚴格遵照莎翁的十四行體的格律，以四、四、四、二的句式，譯成ABAB（天婉踐短）CDCD（烈蔽折毀）EFEF（落芳泊長(cháng)）GG（睛命）的韻式，譯得很顯匠心，文詞優(yōu)美，詩(shī)意甚濃。但這種韻律適用于英語(yǔ)的特點(diǎn)，卻不適合漢語(yǔ)。我們讀慣了中國詩(shī)的押韻方式（或一韻到底，或偶句押韻等），對于莎氏的這種韻律仍難感受到它的音樂(lè )美。
再如，雪萊的《西風(fēng)頌》有許多模仿西風(fēng)勁烈的聲音，尤其是它的開(kāi)頭：
OwildWestWind,thoubreathofAutumn’sbeing,(哦，獷野的西風(fēng)，秋之實(shí)體的氣息！)
用英語(yǔ)朗讀起來(lái)大有西風(fēng)掃蕩一切的磅礴氣勢。魏爾倫的《淚灑落我的心》里，詩(shī)人大量采用了回旋韻（即每一節首尾兩行重復同一詞作韻）和諧音詞（如ilplenre|ilplent哭泣-下雨）造成一種和聲共鳴的效果，來(lái)表達詩(shī)人心中難以排解的苦痛。盡管我們的譯家盡了很大努力，體現出了原詩(shī)的部分風(fēng)貌，但朗讀英文和法文原詩(shī)的音韻效果用中文是絕難體現的。所以，我們欣賞外國詩(shī)，主要是讀它的內容，對詩(shī)的音樂(lè )美不能苛求，外國詩(shī)的朗誦效果一般是不理想的。
當然，詩(shī)的音韻美并不全靠外在的語(yǔ)言的音樂(lè )性，還需依靠?jì)仍诘那楦械捻嵚�，即�?shī)人情緒和情感波動(dòng)的節奏。這種情感的韻律美同語(yǔ)言的音韻美，原是互為表里、和諧統一的。譯詩(shī)雖難傳達語(yǔ)言的音韻美，卻可以較多保留情感的韻律美，這對自由詩(shī)來(lái)說(shuō)更為明顯。所以在譯詩(shī)中，自由詩(shī)比起格律詩(shī)來(lái)，在音韻上的損失要小得多。何況還有一些外國詩(shī)，語(yǔ)言的音韻美也可以不同程度地翻譯過(guò)來(lái)。比如馬雅可夫斯基的詩(shī)，主要靠階梯式的鮮明的節奏，字句又簡(jiǎn)短勁健，朗誦起來(lái)鏗鏘有力，很有感染力。由此可見(jiàn)，外國詩(shī)的音韻美并非全都喪失，只是不要像欣賞中國古典詩(shī)那樣期望過(guò)高而已。
二、不宜尋章摘句，一味追求文詞美。
詩(shī)的語(yǔ)言是高度精煉的，漢語(yǔ)又大多是以單音字為基本單位，欣賞中國詩(shī)往往著(zhù)眼于字詞之美。我國古典詩(shī)歌一向講究煉字、煉句，有“詩(shī)眼”“詞眼”之說(shuō)。這些“詩(shī)眼”“詞眼”大多能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、提綱挈領(lǐng)、融貫全篇的作用，所謂“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”，所謂“一字妥貼，則全篇生色”。因而，從齊梁時(shí)代的詩(shī)論、文論巨著(zhù)《詩(shī)品》《文心雕龍》始，就有了尋章摘句評詩(shī)的先例。尋找名句、佳句，并細加玩味，成了我國讀者的一種欣賞習慣。
外國詩(shī)里固然也不乏名句、警句。像雪萊《西風(fēng)頌》中的“冬天來(lái)了，春天還會(huì )遠嗎？”像歌德的一些格言詩(shī)，像日本一些精彩的俳句，也很受人喜愛(ài)。因為外國詩(shī)也講究語(yǔ)言的錘煉，講究文詞的華美。古典長(cháng)詩(shī)不說(shuō)，即便是現代派詩(shī)人的即興之作也隨處可見(jiàn)其用語(yǔ)之精妙，讀讀龐德的《地鐵車(chē)站》、艾略特的《窗前晨景》就可見(jiàn)一斑。
然而，外國詩(shī)的語(yǔ)言美，主要不在于個(gè)別字、詞的妥貼上，能稱(chēng)之為名句傳世的，也遠不像中國古詩(shī)那樣多。外國詩(shī)語(yǔ)言的魅力大多是以整體形式表現出來(lái)的。即使有些警辟的妙句，也往往離不開(kāi)前前后后的整體結構，很難脫離全詩(shī)單獨摘出，而不受損傷。比如莎翁的十四行詩(shī)，其結尾兩句大多稱(chēng)得上是詩(shī)中警句，但它一般是全詩(shī)的總結，離開(kāi)了前面十二句，只讀最后兩句是會(huì )深感遜色的。這同中國古詩(shī)里摘出某些名句可以獨立欣賞是不一樣的。倘同中國詩(shī)比較的話(huà)，它似乎更接近于那種“氣象混沌，難以句摘”的漢魏古詩(shī)。
三、不可拘泥于欣賞中國詩(shī)的傳統習慣。
正像白色在中國顯示喪逝，在西方表證婚喜，不同民族有不同的心理、習慣，在欣賞詩(shī)歌方面同樣如此。詩(shī)，所以能以少勝多，以一當十，很重要原因在于它能激發(fā)起讀者的聯(lián)想，得到言外之旨，弦外之音的樂(lè )趣。巴爾扎克曾在《幻滅》中說(shuō)：“真正懂詩(shī)的人會(huì )把作者詩(shī)句中只透露一星半點(diǎn)的東西拿到自己心中去發(fā)展�！卑蕴匾舱f(shuō)：“一首詩(shī)對于不同的讀者可能顯示出多種不同的意義�！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)，可以看作是一塊激發(fā)人想像的多棱寶石，人們從不同角度，借助于不同的光照，可以煥發(fā)出絢麗繽紛的不同光彩。一般說(shuō)，能夠激發(fā)起讀者的聯(lián)想愈多，這詩(shī)的詩(shī)味就愈濃，也就愈值得人欣賞。所以雪萊把詩(shī)解作“想像的表現”。
激發(fā)想像的多寡固然主要取決于詩(shī)本身的優(yōu)劣，但也同讀者的文化閱歷、審美趣味相關(guān)，還同讀者的心理素質(zhì)、欣賞習慣以及想像力有關(guān)。就拿欣賞心理和想像力來(lái)說(shuō)，我國的讀者讀中國詩(shī)，一見(jiàn)到“柳”字就會(huì )聯(lián)想到春天，想到愛(ài)情，想到送別，想到纏綿；一見(jiàn)到“月”字馬上會(huì )聯(lián)想到思親，思鄉，團圓等。這是因為我國讀者在中國古詩(shī)中見(jiàn)慣了這類(lèi)詩(shī)句，諸如“客舍青青柳色新”，“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，“舉首望明月，低頭思故鄉”之類(lèi)。柳色傷別，望月思鄉，已積淀成了我國民族的傳統心理（我國人民對中秋團圓的重視即是一例）。所以，狄德羅說(shuō)：“鑒賞力是由于反復的經(jīng)驗而獲得的敏捷性”�？墒�，外國人對柳、月之類(lèi)就未必如此。外國詩(shī)人很少詠柳，專(zhuān)寫(xiě)月亮的也不多，而且一般不把它同愛(ài)情、思鄉直接聯(lián)系到一起。這里既有民族的心理差異，也有語(yǔ)言習慣的不同。英國語(yǔ)言學(xué)家瑞恰茲認為科學(xué)的語(yǔ)言是“指稱(chēng)性的”，而詩(shī)歌的語(yǔ)言卻是“感情性的”。故而同一詞語(yǔ)在不同人心里往往會(huì )引起不同感受。這在語(yǔ)言學(xué)上叫做“語(yǔ)感”。夏丏尊曾說(shuō)：“在語(yǔ)感敏銳的人的心里，‘赤’不但解作‘紅色’，‘夜’不但解作晝的反面吧？‘田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧？見(jiàn)了‘新綠’二字就會(huì )感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣；見(jiàn)了‘落葉’二字，就會(huì )感到無(wú)常，寂寞等等說(shuō)不盡的意味吧？”（引自《葉圣陶論創(chuàng )作》）很顯然，這種語(yǔ)感的差別，對于不同國家、不同民族、不同時(shí)代來(lái)說(shuō)，無(wú)疑相距很大。中國把杜鵑當作哀怨的化身，有“杜鵑啼血”之說(shuō)，李商隱所謂“望帝春心托杜鵑�！倍谌A茲華斯的名詩(shī)《致杜鵑》里，卻把杜鵑稱(chēng)為“歡樂(lè )的鳥(niǎo)”，激發(fā)起詩(shī)人的是美好的童年回憶；中國很少有人寫(xiě)詩(shī)詠唱玫瑰，玫瑰在中國人心目中十分平凡。但在西方，玫瑰卻是愛(ài)情的象征，是西方人最喜愛(ài)的花種，詠贊玫瑰之作多不勝數。彭斯的名詩(shī)《一朵紅紅的玫瑰》，中國人讀來(lái)未見(jiàn)十分出色，在西方卻幾乎家喻戶(hù)曉，傳誦不絕。這就告訴我們在欣賞外國詩(shī)時(shí)，不能用我們固有的心理定勢和傳統習慣去衡量，而要依據所在國的文化背景，民族心理去加以理解。對于中西詩(shī)風(fēng)的差異也同樣如此，中國人喜愛(ài)含蓄美，并不能因此輕視西詩(shī)的明朗美；中國人不喜愛(ài)讀長(cháng)詩(shī)，也不能因此貶低西方史詩(shī)的價(jià)值。
（選自《〈世界名詩(shī)鑒賞金庫〉前言》，中國婦女出版社1991年版）
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