學(xué)習目標：
1．能指出“學(xué)問(wèn)”與“智慧”的區別與聯(lián)系，并能找出作者在文中所表達的觀(guān)點(diǎn)。
2．能理清文章的說(shuō)理層次。
3、能說(shuō)出主要論證方法的作用。
課前準備：
1．學(xué)生通讀課文，掌握生字新詞。
2．摘抄文中對你有吸引力的詞句，并能盡可能的理解其含義。
教學(xué)過(guò)程：
一、導入：
欣賞電影《劉三姐》中三姐與鄉里秀才們對歌的片段：飽讀詩(shī)書(shū)的秀才卻被從未讀過(guò)書(shū)的村姑對得啞口無(wú)言，這是為什么？今天我們一起來(lái)閱讀我國教育家、思想家羅家倫的《學(xué)問(wèn)和智慧》，文中為我們揭示了答案，希望大家仔細揣摩，并能對我們今后的學(xué)習、生活有所幫助。
二、初讀課文，理解內容。
1．用自己喜愛(ài)的方式讀課文，要求讀準確、讀連貫。
[參考：生字新詞有寸積銖累、矻矻窮年、探驪得珠等；還有一些文言詞句。]
2．請同學(xué)朗讀課文，讀完后思考：找出文中表明學(xué)問(wèn)和智慧之間關(guān)系的語(yǔ)句，其中哪一句表明了作者的觀(guān)點(diǎn)？并能結合文章內容簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)理由。
[參考：6句。最后一句�！璢
三、再讀課文，理清結構。
根據以上關(guān)鍵語(yǔ)句，梳理一下本文的論述結構，即作者是如何逐步得出其觀(guān)點(diǎn)的？
[參考：全文可分兩個(gè)部分，第一部分是第1、2自然段，解說(shuō)學(xué)問(wèn)和智慧的概念的不同；第3、4、5、6自然段為第二部分，論述學(xué)問(wèn)與智慧的關(guān)系，學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧，智慧也離不開(kāi)學(xué)問(wèn)，二者相輔為用，只會(huì )顯得更為重要；最后自然而然的歸納全文，作者站到了俯視問(wèn)題的高度上，展示了正確的觀(guān)點(diǎn)，也就是這篇文章的中心。]
四、細讀課文，學(xué)習方法。
為了證明自己的看法，作者運用了許多有說(shuō)服力的材料，細讀課文，在文中勾畫(huà)批注：
1、文中舉了許多例子，請簡(jiǎn)潔地概括出來(lái)，說(shuō)說(shuō)其作用。
2、請從文章中找出運用比喻論證的句子，品讀這些語(yǔ)句，說(shuō)說(shuō)其論證目的，有何妙處。
[參考：詳見(jiàn)教參“課文簡(jiǎn)析”。文中給抽象的概念和道理作比喻，顯得更加的通俗易懂；通過(guò)具體的例子，有力的證明了自己的正確看法；通過(guò)正面說(shuō)理和反面說(shuō)理的比較，突出了自己的觀(guān)點(diǎn)是正確的。]
五、鞏固延伸：
1、請根據文章的內容，具體闡述一下劉三姐對歌打敗眾秀才的原因。
2、下面哪些名言能證明本文的觀(guān)點(diǎn)，請把它們插入文中，并說(shuō)說(shuō)理由。
①僅僅具備出色的智力是不夠的，主要的問(wèn)題是如何出色地使用它。--笛卡兒
②智力教育就是要擴大人的求知范圍。--洛威爾
③一個(gè)人所受的教育超過(guò)了自己的智力，這樣的人才有學(xué)問(wèn)。--馬修斯
④沒(méi)有人因為學(xué)問(wèn)而成為智者。學(xué)問(wèn)或許能由勤奮得來(lái)，而機智與智慧卻有賴(lài)于天賦。
--約翰塞爾登
⑤人的智慧不用就會(huì )枯萎。--達芬奇
3、在第2小節中作者只舉了泛例--兩種人，你能各舉一個(gè)具體的事例來(lái)證明這兩種人嗎？
第2教時(shí)
學(xué)習目標：
1．加深理解學(xué)問(wèn)與智慧的關(guān)系，懂得智慧比學(xué)問(wèn)更重要的道理。
2．分析品味記憶文中警策睿智的語(yǔ)言。
教學(xué)過(guò)程：
一、復習：
1. 回顧上堂課的內容，說(shuō)說(shuō)作者在文中所表達的觀(guān)點(diǎn)是什么？
2．指正作業(yè)中的普遍問(wèn)題。
二、研讀課文，深入思辨：
1．作者認為讀書(shū)“若是像諷誦高頭講章的讀法，則雖讀破五車(chē)，也是沒(méi)有用的�！边@與“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的觀(guān)點(diǎn)是否矛盾？為什么？
2．了解了“智慧比學(xué)問(wèn)更重要”后，有的同學(xué)可能會(huì )對要求記誦的內容產(chǎn)生疑惑，認為那是死讀書(shū)，讀死書(shū)。對此，你的看法如何呢？試作簡(jiǎn)要分析。
[參考：懂得學(xué)問(wèn)是知識的聚集。]
三、精讀課文，品味語(yǔ)言：
1．說(shuō)理最忌枯燥，說(shuō)理也很容易流于枯燥，你閱讀本文有無(wú)這種感覺(jué)？本文為什么會(huì )讓讀者喜愛(ài)？
[參考：（復習）作者運用舉例、比喻、對比的方法論述道理，顯的通俗易懂；本文的語(yǔ)言充滿(mǎn)智慧，意趣盎然，不失幽默。]
2．讀自己認為警策睿智幽默的語(yǔ)言，在書(shū)旁白處進(jìn)行點(diǎn)評。
3．誦讀這些句段，爭取背誦。
4．品味了本文的語(yǔ)言，請仿照句式，根據文章內容寫(xiě)全下列句子。
若是把學(xué)問(wèn)比作 起錨的航船 ，那智慧便是 。
若是把學(xué)問(wèn)比作 ，那智慧便是 。
四、結語(yǔ)：
《紅樓夢(mèng)》中有一副對聯(lián)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達即文章”，就是告訴我們在為人處事上，把人情世故弄懂，有一套應付本領(lǐng)的智慧更重要。正如作者羅家倫強調：需要學(xué)問(wèn)，更需要智慧，需要知識，更需要能力，這對我們很有啟發(fā)。
板書(shū)設計：
學(xué)問(wèn)不能等同于智慧 （原料、熔爐、鐵、電火等作比喻）
沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)是死的學(xué)問(wèn)
學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧 （舉例：孟德?tīng)�、達爾文、愛(ài)因斯坦）
世間不但缺少有智慧的人而且缺少有智慧的書(shū)
（旁征博引）
智慧離不開(kāi)學(xué)問(wèn) 智慧必須以學(xué)問(wèn)為基礎 （肥皂泡與珍珠泉水作比喻）
無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧只會(huì )是浮光掠影
智慧與學(xué)問(wèn)相輔相成 （建筑材料和建筑師的匠心作比喻）
資料寶庫：
一、 懷疑與學(xué)問(wèn)
“學(xué)者先要會(huì )疑�！�--程頤②
“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑�！�--張載③
學(xué)問(wèn)的基礎是事實(shí)和根據。事實(shí)和根據的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀(guān)察。做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據；但這種證據有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。
[①選自《通俗論集》。顧頡(jié)剛(1893-1980)，江蘇吳縣人，歷史學(xué)家。
②〔程頤(1033-1107)〕北宋哲學(xué)家、教育家。
③〔張載(1020-1077)〕北宋哲學(xué)家。]
我們對于傳說(shuō)的話(huà)，應當經(jīng)過(guò)一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國古代有三皇、五帝①，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話(huà)?最先見(jiàn)于何書(shū)?所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著(zhù)的?著(zhù)者何以知道?我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢②”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì )變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)?有什么科學(xué)根據?我們若能這樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。
我們不論對于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則是盲從，是迷信。孟子所謂“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
[①〔三皇、五帝〕傳說(shuō)中遠古部落的酋長(cháng)。究竟指的是什么人，傳說(shuō)不一。有的說(shuō)，三皇指伏羲、女?huà)z、神農�！妒酚洝份d五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
②〔腐草為螢〕這是《禮記月令》上的話(huà)。]
懷疑不僅是從消極方面辨偽去妄的必要步驟，也是從積極方面建設新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話(huà)，不經(jīng)過(guò)思索，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動(dòng)的，永遠不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì )起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》①，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒②；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著(zhù)者的意思。一切學(xué)問(wèn)家，不但對于流俗③傳說(shuō)，就是對于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì )進(jìn)步了。
[①〔《大學(xué)章句》〕《大學(xué)》是《禮記》的一篇。朱熹把它分章斷句，加注釋?zhuān)毩⒊鰜?lái)，成《大學(xué)章句》一書(shū)。
②〔大儒〕舊時(shí)指學(xué)問(wèn)淵博的著(zhù)名學(xué)者。
③〔流俗〕指一般的風(fēng)習。]
練習：
1、仔細默讀課文，找出本文的中心論點(diǎn)和兩個(gè)分論點(diǎn)。
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2、舉例論證，是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；道理論證，是用人們公認的定理公式以及古今中外名人的名言警句等來(lái)證明論點(diǎn)。試舉出課文中所用的舉例論證、道理論證各一例。
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3、以“我嘗到了懷疑的甜頭”為題，向同學(xué)說(shuō)兩三分鐘話(huà)。要求所舉例子能說(shuō)明觀(guān)點(diǎn)。
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二、作者的一段經(jīng)歷。
羅家倫二歲時(shí)，羅母就開(kāi)始教他識字、背誦短詩(shī)，稍大後，父親也常傳授古今詩(shī)，每天還親自選錄二、三則有趣且富教育意義的典故，晚上先記在小冊上，隔天早上叫羅家倫跪在榻凳上聆聽(tīng)。講解完畢再將小冊交給他復習，如此持續了好幾年。這份早年經(jīng)驗，對日后羅家倫認為“教育本來(lái)是要把以往人類(lèi)寶貴的徑驗，提取優(yōu)越的部分，熔鑄過(guò)交給后代，指示他們去發(fā)揚光大”，具有深遠的影響。羅家倫從四歲入私塾，直到十五歲進(jìn)美教士高福綏所辦的英文夜校學(xué)習外文。日后回憶這段家塾教育的體驗是：“像我五歲的時(shí)候念那‘天命之謂性，率性之謂道；修道之謂教’這樣‘形而上’學(xué)的經(jīng)文，不但是讀死書(shū)，更是讀天書(shū)呢!十三歲讀《周禮》《儀禮》《爾雅》，只可以說(shuō)是殘酷的摧殘腦筋！我小的時(shí)候沒(méi)有得精神病，只可以說(shuō)是洪福齊天�！彼桔咏逃捏w驗，造成羅家倫日后主張文學(xué)革命：要創(chuàng )造國語(yǔ)文學(xué)，打破古典文字的枷鎖，以現代人的話(huà)，來(lái)傳達現代人的思想、表現現代人的感情。
三、名人論智慧
（1）盡管我們靠了別人的知識成了一個(gè)博學(xué)之才，但要成一個(gè)智者則要靠自己的智慧。
--（法）蒙田
（2）腦袋里的智慧，就像打火石的火花一樣，不去打它是不肯出來(lái)的。
--（英）莎士比亞
（3）人的智慧是積累了所有人的經(jīng)驗，不斷聚合、選擇及整理它本身的一種材料。
--（法）盧梭
（4）有學(xué)問(wèn)的人是一塊真金，在任何地方都會(huì )受人尊敬。
--（波斯）薩迪
（5）掌握知識對一個(gè)人來(lái)說(shuō)是不夠的，應當善于使知識不斷發(fā)展。
--（德）歌德
（6）智慧在人和動(dòng)物之間劃了一條明顯的界限，暗示人類(lèi)的神圣性，甚至在一定程度上由它代替了實(shí)際并不存在的人類(lèi)的不配。
--（俄）契訶夫
四、 庖丁解牛
--《莊子養生主》
[原文]庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì )。文惠君曰：“譆，善哉! 技盍至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大隙，道大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然。每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止。行為遲；動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之�！蔽幕菥唬骸吧圃�！吾聞庖丁之言，得養生焉�！� （《莊子養生主》）
[譯文]梁惠王看到庖丁正在分割一頭牛，但見(jiàn)他手起刀落，既快又好，連聲夸獎他的好技術(shù)。庖丁答道：“我所以能干得這樣，主要是因為我已經(jīng)熟悉了牛的全部生理結構。開(kāi)始，我眼中看到的，都是一頭一頭全牛；現在，我看到的卻沒(méi)有一頭全牛了。哪里是關(guān)節？哪里有經(jīng)絡(luò )？從哪里下刀？需要用多大的力？全都心中有數。因此，我這把刀雖然已經(jīng)用了十九年，解剖了幾千頭牛。但是還同新刀一樣鋒利。�！�
梁惠王說(shuō)：“好呀！我從庖丁這番話(huà)里，學(xué)到了養生的大道理�！�
[簡(jiǎn)析]故事告訴我們：做任何一種工作，都應該摸清楚規律。只有掌握了客觀(guān)規律，才能把工作做好。庖丁因為熟悉了牛的生理結構，摸清了解牛的規律，所以殺起牛來(lái)得心應手。要認識客觀(guān)規律，又必須有一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，如果不動(dòng)手解牛，就永遠不能了解牛的生理結構。
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