三葉蟲(chóng)
（分別于2003.11.21-22上貼于“田小野論壇”）
有意思的是：托爾斯泰的一些歷史觀(guān)和方法論有意無(wú)意地與老子的無(wú)為而治的道學(xué)思想極相吻合，他認為歷史的發(fā)展和突變往往受著(zhù)其自身的難以“在個(gè)人意志中探求原因”的規律所支配，人們只能順其自然，放棄主觀(guān)求因的刻意探究，方可順勢而成。他認為只有當人們放棄對規律原因等的主觀(guān)探求，方可意識到規律的存在。即使那些表面上看似左右歷史前進(jìn)的英雄，其實(shí)亦只是自然而然地順應人群的一種慣性支配，被人群所引導。托氏以為，庫圖索夫就是靠這種惰性的順其自然的方法，打敗不可一世的拿破倫。
請看托氏在《戰爭與和平》中不厭其煩地闡述到：“現象的全部原因是人的頭腦不能了解的。但是人的心里卻有尋找原因的要求。人的頭腦往往不考慮的無(wú)數復雜的條件（每個(gè)條件可以單獨作為現象的原因），卻抓住了最初看到的、最明了的近似原因就說(shuō)：這就是原因。在歷史事件中（這里觀(guān)察的對象是人們行動(dòng)的實(shí)質(zhì)），最初的、最原始的近似物是神的意志，后來(lái)是那些處于最顯著(zhù)歷史地位上的人們，即歷史英雄們的意志。但是我們只要探究每一歷史事件的實(shí)質(zhì)，即探究參與事件的整個(gè)人群的活動(dòng)，便會(huì )相信歷史英雄的意志不但不曾領(lǐng)導人群的行動(dòng)，而且他們自己是經(jīng)常被領(lǐng)導著(zhù)的�！瓪v史事件的原因是一切原因的總和，除了這唯一的原因以外，沒(méi)有而且不可能有別的原因。但是有些規律支配著(zhù)事件，一部分規律是人們不知道的，一部分是可以了解的。只有在我們完全放棄了在個(gè)人意志中探求原因的時(shí)候，才可以發(fā)現這些規律，正如同只有在人們放棄了地球不動(dòng)的概念的時(shí)候，才可以發(fā)現行星運動(dòng)的規律�！�
或許有時(shí)，我們聽(tīng)著(zhù)音樂(lè )，在周日家中書(shū)房的寫(xiě)字臺前無(wú)所事事地翻看著(zhù)早先的日記，或兩本早已卷邊磨損的舊書(shū)時(shí)，心中一種感念油然而生，很偶然地就會(huì )對過(guò)去的某些歷史事件產(chǎn)生一個(gè)前所未有的嶄新的認識，不是刻意去追求的，但以前曾下過(guò)一番功夫思考過(guò)，研究過(guò)的。但我心里清楚，此時(shí)的認識之所以是“嶄新”的，是因為過(guò)去我從沒(méi)從今天的這個(gè)角度，或今天的這個(gè)無(wú)意中的形象思維（往往形象思維比邏輯思維更能把握全面的因素），通過(guò)音樂(lè )或輕松回憶的一個(gè)情感印象，無(wú)意中綜合了涉及該歷史現象的幾乎所有我所接觸過(guò)的概念，從而閃現出該歷史現象原因的“嶄新”的也許最接近規律性的認識。有時(shí)往往在毫無(wú)關(guān)聯(lián)的思維中，會(huì )發(fā)現一些正如托氏所說(shuō)的一部分人們不了解的規律。
但在社會(huì )發(fā)展上，托氏似乎成了一個(gè)“宿命論”者了，從他一貫的觀(guān)點(diǎn)看，他最反感德國式的企圖認識規律，并用所謂的科學(xué)來(lái)駕馭規律。他正如他自己所描寫(xiě)的一個(gè)典型的“什么也不知道，也不想知道”的俄羅斯人一樣，覺(jué)得，到了一定的時(shí)候，只要憑一些并非別出心裁的感覺(jué)以順應事物的發(fā)展趨勢而行事就足夠了，這也正是他在《戰爭與和平》這本書(shū)中怎樣描寫(xiě)俄羅斯及它們的統帥庫圖索夫是如何抗擊拿破倫入侵所要真正表達的用意。
有一點(diǎn)是應該肯定的，托氏清楚地認識到了，一些帝王領(lǐng)袖和英雄人物其實(shí)沒(méi)有創(chuàng )造歷史，而是實(shí)現歷史規律的一個(gè)被動(dòng)的重要棋子罷了。他認為人群是最重要的，英雄帝王等人物的改變歷史的行為往往是受人群意志所制約，所引導。成功的英雄，是順應了人群的意志，并將其付諸實(shí)施，在實(shí)施中，又時(shí)刻受其左右和修正。
總之這個(gè)問(wèn)題太復雜了，對其中的道道或許永遠也說(shuō)不清楚，所謂道可道，非常道嘛。發(fā)生總是有征兆的，發(fā)展總是有趨勢的，循其方向，順其慣勢，因勢利導，無(wú)為方能無(wú)不為。反之，過(guò)分追求人類(lèi)的思維，追求終極因果關(guān)系，則往往會(huì )錯誤地引導人類(lèi)社會(huì )走入歧途。
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