冊亨民族中學(xué) 黃斌華
在當代中學(xué)各科教學(xué)中，語(yǔ)文教學(xué)是一門(mén)獨具二律悖反特點(diǎn)的學(xué)科：名家迭起，流派眾多的同時(shí)指責不斷，炮聲隆��；新法長(cháng)篇，經(jīng)驗累牘的創(chuàng )新總結后面，總體上的“少慢差費”依然故我，改變甚微；與高考平均分不斷攀升的，是社會(huì )用人單位“語(yǔ)文素質(zhì)低下”的評價(jià)；……語(yǔ)文教學(xué)之謎何解？語(yǔ)文教學(xué)之根何在？語(yǔ)文教學(xué)何時(shí)才能改變這種二律悖反的尷尬局面？
我們可以從容的解釋文學(xué)家、詩(shī)人何以不再輩出的現象，因為文學(xué)關(guān)乎社會(huì )、詩(shī)人自有別才：但我們卻不能否定學(xué)生閱讀能力低下的現實(shí)。當語(yǔ)文教學(xué)不再是以吟詩(shī)作對、錦繡文章為主要追求而上升為大語(yǔ)文觀(guān)的時(shí)候，當我們的語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)確確實(shí)實(shí)成為中學(xué)各科教學(xué)的基礎工具學(xué)科的時(shí)候，當快餐文化隨著(zhù)快節奏的當代社會(huì )悄然而不可避免地到來(lái)的時(shí)候，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、尤其是閱讀教學(xué)，是非有突破不可的了。
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的”少慢差費”集中體現在閱讀教學(xué)上。閱讀教學(xué)是提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的根本所在，是解開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)之謎的關(guān)鍵，是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提高質(zhì)量的突破口。
長(cháng)期以來(lái)，廣大中學(xué)語(yǔ)文教師在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)方面進(jìn)行了多方面的研究，也取得了大量的成果，但為什么總體上的“少慢差費”依然故我？我們認為，最根本的原因是缺少有效整合。
中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的有效整合，至少包括兩個(gè)方面：認識上的有效整合與方法上的有效整合。筆者認為中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的首要任務(wù)仍是認識上的有效整合。
有人在比較了古今東西方文化的差異后發(fā)現，古今東西方文化的發(fā)展剛好走了一條相反的道路：西方文化是形而上--形而下，即由理念到實(shí)證；而東方文化則是形而下--形而上，即由實(shí)證到理念。這種觀(guān)點(diǎn)自有他的片面的地方，譬如我們中國人的精神家園就呈現一種形而上--形而下的發(fā)展過(guò)程：先秦理性精神的高揚與魏晉生命理論的自覺(jué)便是明證，但是，它對于提高我們對中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的認識，無(wú)疑具有重要的指導意義。
自建國以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理論界就一直在文道問(wèn)題上爭論不止，或承繼文以載道，或申之道以統文，或主張文道并重；直至八十年代，語(yǔ)文學(xué)科的基礎工具課地位才得以落實(shí)，但理論上的落實(shí)并不等于實(shí)踐上的落實(shí)，就廣大第一線(xiàn)的中學(xué)語(yǔ)文教師而言，至今仍是三分天下的局面。理論整合的遲滯性、學(xué)術(shù)性與教學(xué)實(shí)踐的緊迫性、操作性的脫節，其結果只能是認識整合的無(wú)效與多元。
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理論研究應該對教學(xué)實(shí)踐起指導作用，但實(shí)際上這種作用卻不盡人意，究其原因，主要有以下幾個(gè)方面的因素：
理論研究的抽象化。我們的理論文章，往往是理論介紹，比較推理，層次高、視覺(jué)廣，跨學(xué)科、全方位，新名詞新術(shù)語(yǔ)不少，但給第一線(xiàn)教師的普遍感覺(jué)卻是受益匪深，遠不如聽(tīng)一堂優(yōu)秀教師的示范課實(shí)在。
實(shí)踐總結的多元化與隨機性。與理論界的研究相比，教學(xué)實(shí)踐第一線(xiàn)的實(shí)驗與總結更多的是一種單兵作戰局面。常常是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，令人驚喜的發(fā)現往往不是理論指導下的實(shí)踐成果，而是不經(jīng)意的隨機的奇遇偶得。
高考指揮棒的負面影響。高考，對中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量具有無(wú)可比擬的實(shí)證力量。大到地區的發(fā)展，學(xué)校的發(fā)展，社會(huì )的褒貶，小到教師的聲譽(yù)，家長(cháng)的好惡，個(gè)人的得失，其影響之大，一言難以蔽之。在高考指揮棒下，教師的理論學(xué)習與提高，往往帶有一種實(shí)用主義的色彩，希望從教育理論的武器庫中尋找到一種吹糠見(jiàn)米、立竿見(jiàn)影的“超級武器”，借以提高高考升學(xué)成績(jì)。這種現象，即使是在頗有理論建樹(shù)和成果的作文教學(xué)領(lǐng)域也大有表現，且不談猜題押題、強調立意內容的正確性和結構的格式套數等明顯的急功好利傾向，就拿大受歡迎的各式快速作文法，在其適應時(shí)代發(fā)展要求，提高學(xué)生寫(xiě)作能力的積極功能下，也不免隱含著(zhù)令人“心有靈犀一點(diǎn)通”的提高作文分數的應試分子，這“快速”二字實(shí)在是一種擋不住的誘惑，誰(shuí)能不心馳神往，心有戚戚焉。而今，這“快速”似乎也不能濟應試作文之窮了，于是，一種為大多數寫(xiě)作能力不足的考生所歡迎的抄寫(xiě)優(yōu)秀作文的應急之法又應運而生。難怪王蒙等老先生要憤然炮打中學(xué)語(yǔ)文了。近年高考說(shuō)明增加感情真摯的新要求，固然令人欣喜，但能否一反由寫(xiě)到抄的積重，則未可知。
從理論上講，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，特別是閱讀教學(xué)的實(shí)踐，應當對理論研究有實(shí)證作用，但實(shí)際上卻未起到這種作用。造成這種現象的根本原因是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的特殊性。
閱讀,在本質(zhì)上應該是"披文得意的心智技能，緣文會(huì )友的交往行為，是書(shū)面文化的精神消費，人類(lèi)素質(zhì)的生產(chǎn)過(guò)程"，曾祥芹《"新概念閱讀教學(xué)"宣言》的這一定義，既是對中外閱讀傳統的繼承，又是對中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的目標定位。比較全面的體現了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)特別是閱讀教學(xué)的綜合性特點(diǎn)。這種綜合性特點(diǎn)集中體現了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的特殊性。
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)特別是閱讀教學(xué),具有強烈的綜合性：上下幾千年，無(wú)所不通；縱橫幾萬(wàn)里，無(wú)處不在：中外百余國，無(wú)所不容；宏觀(guān)與微觀(guān)，無(wú)所不表……這種綜合性就是披文得意的心智技能的體現，緣文會(huì )友的交往行為的標準，書(shū)面文化的精神消費的愉快，人類(lèi)素質(zhì)的生產(chǎn)過(guò)程的偉大。這種包羅萬(wàn)象的綜合，決定了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)特別是閱讀教學(xué)的特殊性，自然也就決定了它的實(shí)踐的豐富性、廣闊性、開(kāi)放性和創(chuàng )造性。
另一方面，中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)與表演藝術(shù)、聲像藝術(shù)、多媒體藝術(shù)相比，具有豐富的想象空間和二度創(chuàng )作的廣闊世界，可以說(shuō)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)特別是閱讀教學(xué)的想象空間和創(chuàng )作世界是任何學(xué)科都無(wú)法媲美的。試想，面對如此發(fā)展無(wú)限與多元的文明傳遞學(xué)科，有誰(shuí)能一氣呵成其學(xué)科目標體系呢。即使是當今世界發(fā)展速度最快的數學(xué)學(xué)科，對此也只能望洋興嘆。
但是，這并不是說(shuō)，中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)就無(wú)章可循，仍然處于混沌初開(kāi)的狀態(tài)，有著(zhù)幾千年文明史的閱讀教學(xué)，就是在以知其不可為而為之的理性精神鼓舞下推動(dòng)文明的進(jìn)程中發(fā)展進(jìn)步的�？梢哉f(shuō)，人文傳統的承傳、民族精神的高揚、生命意義的追求是語(yǔ)文教學(xué)與生俱來(lái)的豐富因素。文學(xué)就是人學(xué)，語(yǔ)文即是人文，即使是不明大義、不識經(jīng)書(shū)的鄉村野老，其教訓子孫的言論，也頗多與孔子暗合之處。
人們常常將豐富性、綜合性、包容性視為珍寶、財富，其實(shí)，過(guò)多的珍寶、財富往往會(huì )成為蝸牛背上的負擔。中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)何嘗不是如此。當代中學(xué)生的閱讀，為什么總是找不到新語(yǔ)感，發(fā)現不了新知識，搜集不到新信息，不能有效地歸納和吸收，不能深刻地領(lǐng)會(huì )和體驗，不能廣泛地聯(lián)想和想象？根本原因，是我們中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標長(cháng)期以來(lái)總是定位在一個(gè)可望而不可及的層次上。而這些目標又往往具有“意會(huì )有余，言傳不足，難以落實(shí)”的特點(diǎn)。更為突出的是，我們在大綱、教材、效果檢測中所體現出來(lái)的目標要求，真正的工具性目標所占比例并不大，更多的是涉及情感體驗、政治思想、道德情操、學(xué)科綜合方面的目標。這就在客觀(guān)上賦予了語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)重的責任，似乎又回到了孔子時(shí)代，以天下教育為己任--語(yǔ)文教學(xué)真有如此廣大的神通嗎？鼓吹語(yǔ)文教學(xué)的神通廣大固然可以提高語(yǔ)文教學(xué)的地位，但實(shí)際上卻正好相反--因為語(yǔ)文實(shí)際上只是一門(mén)工具，工具不是神，他的神通是使用者創(chuàng )造的結果。忽略了工具特征，語(yǔ)文教學(xué)就可能失去根，就會(huì )一無(wú)所有�？鬃又詡ゴ�，是因為他以哲學(xué)家的胸襟來(lái)使用語(yǔ)文這一工具，如果我們細心的研究便會(huì )發(fā)現，孔子并不是一個(gè)完全意義上語(yǔ)言學(xué)家。而是一個(gè)哲學(xué)家和政治家。所以，我們廣大的語(yǔ)文教師切不可頭腦發(fā)熱，而要明白我們教給學(xué)生使用語(yǔ)文這一工具的使命。腳踏實(shí)地的完成我們的任務(wù)。
當然，語(yǔ)文學(xué)科傳承文化傳統、遺產(chǎn)的得天獨厚優(yōu)勢，決定了它必然賦有德育教育的任務(wù)，但這個(gè)任務(wù)的完成，更多的不是說(shuō)教，而是寓德育教育于語(yǔ)文教學(xué)的知識性、趣味性、豐富性和廣闊性之中。
因此，我們必須明確：語(yǔ)文教學(xué)的最基本的原則是客觀(guān)的工具性與主觀(guān)的道德性的人文結合�；A工具性是其花，是其廣泛的審美吸引力之所在；道德教化性是其根，是其深厚的人文創(chuàng )造性之所承。而我們的時(shí)代，是一個(gè)知識經(jīng)濟的時(shí)代，人的無(wú)限創(chuàng )造力得以空前發(fā)揮的時(shí)代，任何人間奇跡都可以創(chuàng )造出來(lái)的時(shí)代，因此，我們的基本任務(wù)，是充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的基礎工具性作用，以其花的美好，以其廣泛的審美吸引力提高學(xué)生掌握和運用祖國語(yǔ)言文字的能力。
以上所談，也許可以概括為認識的整合與統一，但僅有認識的整合與統一對于提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量是遠遠不夠的，認識的整合必然要求方法的整合。
方法是實(shí)踐的產(chǎn)物，方法的推廣又受實(shí)踐環(huán)境的多樣性與差別性的制約，因此，方法的整合更具有創(chuàng )造性特征。更具有個(gè)性化特點(diǎn)。在這里，交流、比較、總結、推廣顯得特別的重要。在方法的整合上，我們以為，當前的一個(gè)重要的任務(wù)是規范化的總結與交流。
總觀(guān)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論壇，教學(xué)經(jīng)驗總結見(jiàn)諸報刊的不能說(shuō)不多，但所發(fā)揮的作用卻很有限，特別是交流作用。究其原因，是我們缺少中介環(huán)節。這里所說(shuō)的中介環(huán)節，應該具有以下一些作用：以廣大中學(xué)語(yǔ)文教師為主要對象，編輯出版相關(guān)的專(zhuān)輯，充分發(fā)揮優(yōu)秀教學(xué)方法的影響作用；建立教師個(gè)人之間的交流通訊機制，為教學(xué)方法的推廣應用提供條件．因為，
在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，窮困的中學(xué)語(yǔ)文教師往往曩中羞澀，而且工作繁忙，交流、比較、總結、推廣機會(huì )甚少，即使有一篇高質(zhì)量的論文或經(jīng)驗總結實(shí)驗報告，也往往因諸多原因只能付諸箱底。--或許這也是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)二律背反的一個(gè)不是理由的理由吧。
2001/10/18于冊亨
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