馮山如仁
作為教育改革家，魏書(shū)生教育教學(xué)的最大特點(diǎn)并不在于他對語(yǔ)文文本講解剖析的深刻地道，而在于他對學(xué)生的外圍的非智力因素的培養，或者說(shuō)是他不辭辛苦地對學(xué)習進(jìn)行自我啟蒙和自學(xué)能力的養成。
他之所以這樣大刀闊斧地開(kāi)拓新天地，敢于同頑固保守的滿(mǎn)堂灌式的教學(xué)模式挑戰，大抵是因為兩方面的原因。其一是自己的幾十年的自學(xué)成材經(jīng)驗，其二是他對西方教育思想的大膽實(shí)踐。魏書(shū)生是1966年初三畢業(yè)生，由于歷史的原因，他上山下鄉進(jìn)工廠(chǎng)，接受勞動(dòng)者的再教育，從此再也沒(méi)有進(jìn)過(guò)正規的學(xué)校。出于對讀書(shū)的極大興趣，加之對教育本身的深沉情感，他走上了教書(shū)的道路，同時(shí)也踏上了漫長(cháng)曲折的自學(xué)之路�？梢哉f(shuō)，真正對他的教改創(chuàng )新起到革命性影響的并非是文學(xué)的魅力本身，而是哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等理論。就自學(xué)他有三條體會(huì )：一是不抱成見(jiàn)，把對立的觀(guān)點(diǎn)都拿來(lái)學(xué)習，像凱洛夫、贊可夫、蘇霍姆林斯基、布魯納和皮亞杰等人的見(jiàn)解兼收并蓄；二是經(jīng)常寫(xiě)讀書(shū)思想日記，記有90多萬(wàn)字；三是結合教學(xué)實(shí)際撰寫(xiě)論文。尤其是，他善于吸收借鑒現代教育理念，以致形成他的民主教育思想。具體來(lái)說(shuō)有四個(gè)方面：一是為學(xué)生服務(wù)，二是向學(xué)生交心，三是同學(xué)生商量，四是同學(xué)生一起總結。
我們認為：正是他的這種鮮亮獨到的民主教育思想，才濃郁地生成了像他那樣的在中國教育界罕見(jiàn)的教育管理教學(xué)模式；也正是他的這種平易質(zhì)樸親切感人的教育實(shí)踐，一改教師的權威性專(zhuān)斷性傳聲筒之傳統形象，也一反學(xué)生的奴隸性機器性被動(dòng)性之悠久風(fēng)貌，更使得他截然地有別于我國絕大多數的教師們！
魏書(shū)生認為，“教師的責任在于教會(huì )學(xué)生，而不在于把知識背一遍�！钡拇_，學(xué)生只有成為主人，擁有尊嚴、感覺(jué)自信，才能做自己學(xué)習的主人。為此，他大膽地把心理學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)學(xué)習方法拿來(lái)引進(jìn)課堂教學(xué)，他創(chuàng )造性地把一學(xué)期的教材不到兩個(gè)月就講解完畢，從而用大面積的時(shí)間對學(xué)生進(jìn)行自我教育自學(xué)能力的培養。魏先生認為，自學(xué)能力分為兩層，低層次是指自己攝取知識的能力；高層次是在強烈的求知欲的驅動(dòng)下，獨立選擇科學(xué)的方法盡快獲取適合于自己知識的能力。依照循序漸進(jìn)法則，他認為培養學(xué)生自學(xué)能力有四個(gè)過(guò)程：即提高認識，激發(fā)興趣，教給方法，最后培養習慣。具體闡釋如下：除了啟發(fā)學(xué)生自學(xué)能力的必要性，可行性之外，他引導學(xué)生從縱橫兩方面考察世界教育的歷史和現狀。所謂縱，即介紹古今中外自學(xué)成材的有效性，像孔子、梁漱溟、毛澤東、林肯、愛(ài)迪生、高爾基都是自學(xué)成功的典范，讓學(xué)生真切地意識到自學(xué)并非從即日起；所謂橫，即從中國高校的招生之有限和就業(yè)競爭之殘酷性，以及西方發(fā)達國家的先進(jìn)教育方式的狀況出發(fā)，告訴學(xué)生向來(lái)的教育都不是“自古華山一條路”，而是“條條大路通羅馬”�！按蠹以谥R的高峰上所處的位置不同，出發(fā)點(diǎn)不同，目標也是不盡相同的。這樣就決定了大家奔向自己的目標或者說(shuō)奔向整體最高目標的途徑是絕對不一致的，我們完全有理由選擇適合自己個(gè)性、適合學(xué)生個(gè)性的教學(xué)方法去進(jìn)行教學(xué)，去進(jìn)行自學(xué)�！保≒36）這樣，便自然進(jìn)入“激發(fā)興趣”階段，就是說(shuō)，必須讓學(xué)生不斷地體驗到學(xué)習成功的幸福和快樂(lè )，而要這樣，他從來(lái)不會(huì )像我們的許多家長(cháng)和老師那樣總對學(xué)生抱著(zhù)過(guò)高的期望值，而是就每個(gè)學(xué)生都從各自的現狀出發(fā)，一旦略有提高，便及時(shí)鼓勵稱(chēng)好。所謂“教給方法”是指其一教給讀書(shū)的方法，其二教給三結合的學(xué)語(yǔ)文的方法，其三教給學(xué)生一般的學(xué)習方法，其四教給學(xué)生提高效率的方法。這四個(gè)點(diǎn)中，其二與其四最顯特色，值得我們注意�！芭囵B習慣”就是養成持之以恒的精神，自學(xué)絕非一朝一夕的事情，也不是學(xué)生時(shí)代本身的事情，而是一個(gè)人終身將要持續進(jìn)行的事情。因為沒(méi)有持續性的學(xué)習，就不會(huì )有振聾發(fā)聵的創(chuàng )造。
總之，魏書(shū)生就是這樣培養學(xué)生的自我學(xué)習能力的。幾十年來(lái)，他身兼數職，外務(wù)繁忙，時(shí)常耽誤學(xué)生課程，然而，學(xué)生并沒(méi)有因為老師不上課而不置不管，相反，其學(xué)習的熱情和積極主動(dòng)性照常運行，老師所耽誤的學(xué)生都自覺(jué)補上了，并且學(xué)生的應試能力也比較突出�？梢哉f(shuō)，魏書(shū)生的教育思想真正體現了教育的本質(zhì)：即充分發(fā)揮了學(xué)生的潛能，發(fā)展了學(xué)生先天的個(gè)性，培養了學(xué)生的獨特見(jiàn)解和首創(chuàng )精神。葉圣陶先生當年說(shuō)“教是為了不教”，這種教育教學(xué)觀(guān)作為一種理念，始終并沒(méi)有在我國的教育界蔚然成風(fēng)。隨著(zhù)高考制度的恢復，應試教育至今仍是作為弄潮兒活躍在我們的校園里。站在這樣的背景中，衡量評價(jià)魏書(shū)生的培養學(xué)生自學(xué)能力的突破性實(shí)踐，其意義實(shí)在是重大呀。
在中國，許多的領(lǐng)域都存在理論和實(shí)際的極端脫離的病弊，教育也不例外。但魏書(shū)生的教育教學(xué)的改革嘗試卻于這病弊的大海中構筑了一座鮮活生動(dòng)的島嶼。在這里，教育避免了簡(jiǎn)單的短期行為模式；在這里，學(xué)生真正成為學(xué)習的主人；在這里，每個(gè)學(xué)生的心中都播下了終身教育的種子。這在我們這種既宣傳素質(zhì)教育又張揚常規應試的令老師們尷尬困頓的環(huán)境中也算是一種點(diǎn)化吧。尤西林先生在其論文《禪與現代人的主體性問(wèn)題》指出：“以教師為中心的傳統教育正在被以學(xué)生為中心的現代教育取代。教育的重心不僅從知識向技能轉移，而且從純粹的智力挪向感受、情緒等非智力領(lǐng)域。學(xué)生從知識的負載體逐步恢復成作為主體的完整人格�！钡高@世界性的教育前景更快更廣地安家落戶(hù)于我們的校園，但愿魏書(shū)生這種改革家的膽識和勇氣更強更倔地扎根生長(cháng)在我們諸多教師的血脈中。
注釋?zhuān)何闹袠舜a引文均見(jiàn)《教育改革與素質(zhì)教育》魏書(shū)生著(zhù) 沈陽(yáng)出版社，2001年版
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