浙江省紹興縣安昌鎮中學(xué) 董水龍
[關(guān)鍵詞]新課程標準 哲學(xué)思考 教材 教科書(shū)
全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗稿）》，它出臺已經(jīng)快兩年了，語(yǔ)文教改當然在轟轟烈烈的進(jìn)行。只是筆者覺(jué)得這語(yǔ)文教改似乎吃錯了藥，改錯了方向。我們似乎與經(jīng)濟建設同步，只重硬件建設，忽略了軟件的作用。不知在語(yǔ)文教改上，是否也是經(jīng)濟第一。鑒于這樣的現狀，略作以下分析。
首先，語(yǔ)文不應該是工具�？墒钦Z(yǔ)文“新課標”卻依然骨子底里地頑固認為“語(yǔ)文（語(yǔ)言）是最重要的交際工具”，只是為了調和另一派的觀(guān)點(diǎn)，才加上一句“是人類(lèi)文化的重要組成部分”。其實(shí)語(yǔ)文豈止是“是人類(lèi)文化的重要組成部分”，沒(méi)有了語(yǔ)文的人類(lèi)，也就與動(dòng)物無(wú)異，文化、文明人類(lèi)引以自豪的東西，也就成了水中月鏡中花�？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，整個(gè)人類(lèi)文明就是語(yǔ)文的給的�？墒侨罩屏x務(wù)教育《語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗稿）》卻硬是把本來(lái)是一體的東西拆開(kāi)，還說(shuō)什么“工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文的基本特點(diǎn)”，只有對哲學(xué)無(wú)知的人，才會(huì )說(shuō)一竅不通的話(huà)，還自認為得意。哲學(xué)的缺失和錯位，是給語(yǔ)文定性錯誤的主要原因。
馬克思主義是我們的哲學(xué)指導思想，唯物辯證法和辯證唯物論是馬克思主義認識論的核心。毛主席他老人家把它形象的歸納為四個(gè)字--實(shí)事求是，也就是要我們自己動(dòng)腦筋思考探索，學(xué)習辨別真假，從中找到正確的思想認識。關(guān)于語(yǔ)言（語(yǔ)文）是什么的問(wèn)題，馬克思早已經(jīng)在他的《德意志意識形態(tài)》一文中指出：“語(yǔ)言是思想的直接現實(shí)”，亦即事實(shí)上語(yǔ)言與思想是一個(gè)兩位一體的東西，你根本無(wú)法將它們分開(kāi)，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)。仔細想想，就會(huì )明白，沒(méi)有語(yǔ)言的思維是絕不存在的，因為思維要用語(yǔ)言思維；反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有思維也就無(wú)所謂語(yǔ)言，因為語(yǔ)言就是為了思維和實(shí)現思維。思維的結果就是語(yǔ)言，語(yǔ)言的結果也就是思維。
但是很久以來(lái)，我們被“哲學(xué)”這樣告知：世間萬(wàn)物無(wú)不包含著(zhù)內容和形式兩個(gè)方面，無(wú)不是內容和形式的統一體，但內容決定著(zhù)形式。表現在語(yǔ)言上，這種“哲學(xué)”認為，語(yǔ)言是形式，思維是內容，因此思維決定著(zhù)語(yǔ)言，語(yǔ)言（語(yǔ)文）就成了“最重要的交際工具”。這實(shí)際上是一種貌似唯物辯證法的機械論，是對馬克思主義的曲解。馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“無(wú)論思想或語(yǔ)言都不能獨自組成特殊的王國，它們只是現實(shí)生活的表現�！边@里馬克思把語(yǔ)言和思想都看作是獨立于“現實(shí)生活”（即物質(zhì)）的“現實(shí)生活的表現”（即意識）。如果語(yǔ)言是工具，語(yǔ)言就應該是“現實(shí)生活”（即物質(zhì)）的東西，但實(shí)際上不是。這是由于有人產(chǎn)生了一個(gè)誤解，因為語(yǔ)言需要語(yǔ)音和文字作為媒介，他們把媒介當成了“語(yǔ)言”本身。所以語(yǔ)文應當不是工具，而是“思想的直接現實(shí)”，只有這樣，語(yǔ)文才不會(huì )再走上叉道。
其次，全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗稿）》對“教材”的概念，也存在著(zhù)不能饒恕的邏輯性錯誤，甚至連什么是教材的概念都還未搞清，就匆忙為教材確定了內涵和外延�！靶抡n標”第三部分，“實(shí)施建議”第9條說(shuō)“教材要有開(kāi)放性和彈性。在合理安排基本課程內容的基礎上，給地方、學(xué)校和教師留有開(kāi)發(fā)、選擇的空間，也為學(xué)生留出選擇和拓展的空間，以滿(mǎn)足不同學(xué)生學(xué)習和發(fā)展的需要�！� “教材要有開(kāi)放性和彈性”這很正確，但是，很明顯，“新課標”把“教材”和“教科書(shū)”等同了起來(lái)。那么什么是教材呢，《現代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)：“教材：有關(guān)講授內容的材料，如書(shū)籍、講義、圖片、講授提綱等”�！掇o�！罚ǹs印本）也認為：“教材：根據教學(xué)大綱和實(shí)際的需要，為師生教學(xué)而編選的材料�！� 《現代漢語(yǔ)詞典》和《辭�！窇摼哂袡嗤�，它們都認為，教材無(wú)非是為教學(xué)而編選的材料，亦即教學(xué)所用的材料。教科書(shū)也只能是教材的一種形式，不能涵蓋教材全部。用數學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是“教材”是全集，“教科書(shū)”是子集，用邏輯術(shù)語(yǔ)說(shuō)，教材是全稱(chēng)，教科書(shū)是特產(chǎn)稱(chēng)。遺憾全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗稿）》在上述后半句“（教材）在合理安排基本課程內容的基礎上，給地方、學(xué)校和教師留有開(kāi)發(fā)、選擇的空間，也為學(xué)生留出選擇和拓展的空間，以滿(mǎn)足不同學(xué)生學(xué)習和發(fā)展的需要”時(shí)，將教材和教科書(shū)等同了起來(lái)。概念的混亂，勢必會(huì )造成語(yǔ)文教學(xué)的再一次失敗。因此關(guān)于教材的概念一定要弄清。
根據詞典的解釋?zhuān)m然教科書(shū)作為教材也許可能會(huì )更有利于教學(xué)，但不能唯我獨尊。使用什么教材這種權力不能有課程標準來(lái)確定，課程標準只能確定一個(gè)框架，只有師生才有用什么樣的材料（也包括教科書(shū)）作為教材的權力。也只有如此，全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗稿）》才能真正成為語(yǔ)文教學(xué)的“標準”，而不再是教科書(shū)或《考試說(shuō)明》之類(lèi)的東西。是不是“我們”習慣了頤指氣使，習慣于把教科書(shū)當成圣旨。其實(shí)沒(méi)有語(yǔ)文教科書(shū)，語(yǔ)文教師照樣能把語(yǔ)文教好，學(xué)生照樣能把語(yǔ)文學(xué)好，說(shuō)不定教得更好，學(xué)得更好。不是有高中畢業(yè)生說(shuō)，“高考語(yǔ)文我成功了，但我不會(huì )感謝我的語(yǔ)文老師，我要感謝的是《平凡的世界》等等中外名著(zhù)和《讀者》《收獲》等優(yōu)秀雜志”，說(shuō)“自己所有的語(yǔ)文課幾乎都和小說(shuō)一起度過(guò)；如果按那種教條的教學(xué)方式學(xué)三年，高三畢業(yè)的語(yǔ)文水平和初三是沒(méi)什么區別的”。①其實(shí)我自己也真想罵語(yǔ)文課本和語(yǔ)文老師，因為我如果現在還能說(shuō)些什么，還能寫(xiě)點(diǎn)東西，也是如那位高三畢業(yè)生說(shuō)的那樣，得益于自己的閱讀和寫(xiě)作，而不是語(yǔ)文老師喋喋不休的分析講解。
就語(yǔ)文而言，最關(guān)鍵的不應該是教材，更不是教科書(shū)，而是觀(guān)念，即指導教育教學(xué)的哲學(xué)思想。語(yǔ)言不是傳授知識，而是交換信息�！罢Z(yǔ)言是思想的直接現實(shí)”，這才是馬克思主義正確的哲學(xué)指導思想，新語(yǔ)文課程標準至少在關(guān)于語(yǔ)文的性質(zhì)和教材上，似乎還有澄清概念的必要。
①《語(yǔ)文學(xué)習》2002年第2期，頁(yè)3。
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