揚州市邗江區甘泉中學(xué) 邱龍濤
隨著(zhù)知識經(jīng)濟的全球化和高科技的迅猛發(fā)展，以共享性、生產(chǎn)性和無(wú)限性為特征的知識，將成為社會(huì )發(fā)展的主要能源，催促教育加快改革與創(chuàng )新步伐。江澤民同志指出，知識要創(chuàng )新。信息可以在傳播中得到，而創(chuàng )新則需要在反思中獲得；語(yǔ)文教育內容、手段的創(chuàng )新，更需要我們加強反思�，F在的語(yǔ)文教學(xué)，存在以下六個(gè)偏向：只重語(yǔ)言文字，不重思想文化；只重照本宣科，不重激發(fā)興趣；只重機械訓練，不重美感陶冶；只重傳授知識，不重培養能力；只重課內灌輸，不重課外開(kāi)發(fā)；只重應付考試，不重培養素質(zhì)。整個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)，一言以蔽之：教本，學(xué)本，考本，唯本至上；編題，答題，講題，唯考是圖。而作為最重要的文化載體的語(yǔ)文教學(xué)，其德育被架空了，美育被抹殺了，人文被淡化了，而強化了的智育也被扭曲了，從而導致學(xué)生理想模糊、視野狹窄、文化膚淺、心理脆弱，最終連語(yǔ)文學(xué)習的興趣也蕩然無(wú)存。這些都是語(yǔ)文學(xué)習功能的異化，使語(yǔ)文學(xué)習陷入了高耗低效的泥淖之中。
語(yǔ)文學(xué)習應該開(kāi)辟語(yǔ)文生活化的學(xué)習新疆域，從而讓學(xué)生走進(jìn)斑斕的生活，真正激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習的非智力因素，真正解放學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習時(shí)間，真正讓學(xué)生從生活中歷練語(yǔ)文學(xué)習的能力，發(fā)掘其語(yǔ)文學(xué)習的潛在能力，進(jìn)而讓語(yǔ)文生活化、生活語(yǔ)文化成為可能，最終建立科學(xué)的生活語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)念。
人們對語(yǔ)文學(xué)習的急功近利的心態(tài)導致了語(yǔ)文學(xué)習的工具性功能被極度地強化了。人們熱衷的是企圖把語(yǔ)文這門(mén)人文性極強的學(xué)科也能變成像數學(xué)學(xué)科這種類(lèi)型化極強的程式教學(xué)的學(xué)科，從而達到捷徑救“場(chǎng)”的效應。這種善意的愿望是可以理解的，但整個(gè)社會(huì )企圖超越甚至擺脫語(yǔ)文學(xué)習的人文性特征而去強化語(yǔ)文學(xué)習的工具性功能的心態(tài)異化，對于語(yǔ)文學(xué)習的目標來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是有百害而無(wú)一利的，與語(yǔ)文學(xué)習的規律更是背道而馳的。因為只是強化語(yǔ)文學(xué)習的工具性功能，語(yǔ)文便成為千軍萬(wàn)馬擠獨木橋的“必要性”拐杖，于是高考便成為語(yǔ)文學(xué)習的唯一指揮棒，語(yǔ)文學(xué)習便成為高考的傀儡，語(yǔ)文教材也似乎只剩語(yǔ)言文字的無(wú)序的混沌組合，便完全墮落為工具性功能的赤裸裸的例子和憑借了。于是乎，語(yǔ)文知識的積累便成了“速生林”，而語(yǔ)文學(xué)習中的沉浸醲郁，含英咀華韻味、情感的寄寓便由語(yǔ)文王國的宗主變成附庸了。這樣的語(yǔ)文學(xué)習又怎么能夠讓人興味盎然、心曠神怡呢？這樣的語(yǔ)文學(xué)習如何能夠“情寄八荒之表”呢？這樣的語(yǔ)文學(xué)習怎么能夠與“偉大的人”進(jìn)行心靈的對話(huà)呢？
語(yǔ)文學(xué)習功能異化的弊病到了現在就愈加凸現了。面對社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域天翻地覆的巨變，我們學(xué)生書(shū)架上中外名著(zhù)上的灰塵越積越厚了，我們學(xué)生手中的文筆越寫(xiě)越枯澀了，我們學(xué)生心靈之花也越來(lái)越矯情造作了；面對生活的豐富絢麗，我們學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的動(dòng)機已經(jīng)越來(lái)越功利了，我們學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的方法也越來(lái)越粗糙了，我們學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的思維也越來(lái)越呆滯了；面對一代代語(yǔ)文教育者不懈的耕耘，我們學(xué)生的表達越來(lái)越另類(lèi)了，我們學(xué)生的病句越來(lái)越時(shí)尚了，我們學(xué)生的錯別字也越來(lái)越滑稽。蘇霍姆林斯基曾鞭辟入里地揭示了學(xué)習的本質(zhì)：“只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正學(xué)習的教育�！笨梢�(jiàn)我們目前的教育，特別是語(yǔ)文學(xué)習的教育，與我們所提倡的素質(zhì)教育是近乎南轅北轍了。語(yǔ)文學(xué)習的難言尷尬和深刻危機赤裸裸地呈現在我們的面前，是埋頭苦干，耕作自己的一畝三分責任田，還是喚醒學(xué)生的學(xué)習潛力，讓語(yǔ)文學(xué)習之花綻放異彩，便成了我們語(yǔ)文學(xué)習的“生死抉擇”！ 其實(shí)，語(yǔ)文學(xué)習的第一要著(zhù)是還它人文性的本來(lái)面目�！把灾疅o(wú)文，行而不遠”，語(yǔ)言文字沒(méi)有色彩的繽紛，只是干巴巴的方塊字，其遭遇可想而知了�！坝嘁衾@梁，三日不絕”，又何嘗不是指語(yǔ)言的韻味，語(yǔ)言的蘊涵和情感的寄寓呢？“因為語(yǔ)文不同于理化課程，它是重感情的，必須用心去體會(huì )�！保ú輯胝Z(yǔ)）只有把語(yǔ)文學(xué)習的人文性?xún)然癁橐延�，即通過(guò)外在的語(yǔ)碼組合，借助意象的豐贍聯(lián)想從而真正領(lǐng)悟了語(yǔ)文的意蘊，人們的語(yǔ)文素養才算有所提高，語(yǔ)文學(xué)習也才算真正超越了它的工具性，語(yǔ)文學(xué)習也終于返璞歸真了。而光是掌握了語(yǔ)文基礎知識的求正辨誤的方法，語(yǔ)言表達的克隆模仿的技巧和語(yǔ)文閱讀的幾步幾法的玄機，理解也只能是支離破碎的，表達也只能是左支右絀的，而以此來(lái)提高語(yǔ)文素養更絕對是舍本逐末甚或是緣木求魚(yú)的伎倆了。
“語(yǔ)文學(xué)習的外延與生活的處延相等�！泵绹逃胰A特B科勒涅斯從語(yǔ)言的習得這個(gè)角度揭示了語(yǔ)文學(xué)習的本質(zhì)。而當代的許多語(yǔ)文教育大家，從葉圣陶到劉國正，都主張語(yǔ)文學(xué)習不能讓學(xué)生局限于課堂，而應該引導他們向其生活的各個(gè)領(lǐng)域拓展、延伸，把語(yǔ)文學(xué)習同他們的家庭生活、學(xué)校生活和社會(huì )生活有機地結合起來(lái)，讓學(xué)生在廣泛的社會(huì )實(shí)踐中吸取生活素材和語(yǔ)文素材，提高學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)際運用能力。
我們要解放學(xué)生的學(xué)習時(shí)間，讓學(xué)生走進(jìn)斑瀾的生活。周有光教授曾經(jīng)敏銳地指出：“我國今天四個(gè)現代化的流水線(xiàn)，遇到了教育的狹窄瓶頸；教育的流水線(xiàn)遇到了語(yǔ)文學(xué)習的狹窄瓶頸�！贝_乎，語(yǔ)文學(xué)習的困境窘態(tài)的形成可謂“冰凍三尺，非一日之寒”，其原因是多層面的，但主要由于應試的導向，致使學(xué)校、教師過(guò)度地侵占了學(xué)生學(xué)習的物理時(shí)間，心理時(shí)間和文化時(shí)間，葉圣陶先生老早就說(shuō)過(guò)：“學(xué)生須能閱讀，須能作文，故特設語(yǔ)文課以訓練之。最終的目的為：自能讀書(shū)，不待老師教；自能作文，不待老師改。老師之訓練，必須做到這兩點(diǎn)，乃為教學(xué)之成功�！笨墒�，何謂“訓練”？讀是“訓練”，寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)又何嘗不是“訓練”呢？觀(guān)察、思考、聯(lián)想和想象又何嘗不是“訓練”呢？課內是“訓練”，課外難道就不是“訓練”嗎？但除了吃喝拉撒睡的時(shí)間之外，學(xué)生自主的時(shí)間還有哪些？難怪有許多學(xué)生說(shuō)，一天有48小時(shí)用來(lái)學(xué)習都不夠！沒(méi)有了時(shí)間，訓練從何談起？沒(méi)有了課外，訓練從何著(zhù)手？我不由得想起蘇霍姆林斯基那句震撼心靈的語(yǔ)言：“當兒童跨進(jìn)校門(mén)之后，不要把他們的思維套進(jìn)黑板和識字課本的框框里，不要讓教室的四堵墻壁把他們跑氣象萬(wàn)千的世界隔絕開(kāi)來(lái)，因為在世界的奧秘中包含著(zhù)思維和創(chuàng )造的取之不竭的源泉�！�
詩(shī)人何其芳曾熱情洋溢的把廣闊的生活比作浩瀚的海洋，而“生活語(yǔ)文”就是要創(chuàng )造條件讓學(xué)習走進(jìn)廣闊多彩的生活中去；讓學(xué)生去盡情領(lǐng)略大自然這部偉大的書(shū)，去吸取大自然的乳汁，就是讓學(xué)生去翻閱瀏覽社會(huì )這部鴻篇巨制的無(wú)字書(shū)，去體悟社會(huì )萬(wàn)象的豪放與悲壯。當然，這里有個(gè)前提，就是要解放學(xué)生的學(xué)習時(shí)間，而“明智的善于思考的教師能給學(xué)生贏(yíng)得自由的時(shí)間”。（蘇霍姆林斯基語(yǔ)）這一點(diǎn)葉老圣陶就曾精辟地論述過(guò)：“有些學(xué)校是不要學(xué)生讀課外書(shū)的，認為學(xué)生學(xué)好課本還來(lái)不及，哪有功夫讀課外書(shū)。我是贊成學(xué)生讀課外書(shū)的，我想向那些不要學(xué)生讀課外書(shū)的學(xué)校請愿，能不能在改革教學(xué)方法的前提下，使學(xué)生容易而且善于學(xué)好課本，如果辦得到，學(xué)生就有余暇讀課外書(shū)了”，而且“學(xué)生課外閱讀的東西越多，你掌握課內的基礎知識就越容易”。課外閱讀不也是走進(jìn)生活的另一種徐徑嗎？有此，何樂(lè )而不為？
生活是語(yǔ)文學(xué)習的源頭和活水。 “問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)�！眲⒗蠂壬f(shuō)得更為精辟：“讀聽(tīng)， 通過(guò)語(yǔ)文認識生活和學(xué)習怎樣生活；脫離了生活，讀就變成了無(wú)意義的活動(dòng)。寫(xiě)說(shuō)是運用語(yǔ)言表現生活服務(wù)生活；脫離了生活，寫(xiě)就變成了無(wú)所依附的文字游戲。而（語(yǔ)文學(xué)習）與生活相結合，則讀有嚼頭、寫(xiě)有源頭、全盤(pán)皆活。至于思想教育，那更是只有與生活相結合，才能奏效�！弊哌M(jìn)浩瀚的生活海洋，語(yǔ)文學(xué)習如魚(yú)得水。你，可以盡性地與春花秋月吟哦性情；你，可以恣意地與夏日冬雪砥礪意志；你，可以縱情地與文人騷客切磋詩(shī)文；你，可以隨緣地與凡俗偉人拷問(wèn)心靈。
熔鑄生活，讓學(xué)生歷練語(yǔ)文學(xué)習的能力�！罢n堂譬花果，社會(huì )乃其根。土沃椒蘭茂，源開(kāi)江海深�！笔前�，語(yǔ)文要想學(xué)得好，還必須到課堂之外廣闊的生空間去學(xué)習，去歷練�！耙獝�(ài)語(yǔ)言，要著(zhù)迷語(yǔ)言，只有到鮮活語(yǔ)言的環(huán)境中才能領(lǐng)會(huì )得到，之后才能談到掌握語(yǔ)言�！辈茇缡钦f(shuō)�！安唤�(jīng)一番寒徹骨，哪來(lái)?yè)浔欠滞庀�？”退一步�?lái)說(shuō)，學(xué)生們在生活語(yǔ)文的海洋里，舉手投足之間接觸的是報紙、雜志以及各種文學(xué)作品等文字媒體，耳濡目染的是廣播電視、電影、話(huà)劇等等各種音像媒體，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳遇之而為聲，目遇之而成色”。誠如張志公先生所說(shuō)：“如果這些不僅僅是規范的而且是優(yōu)美的，熏也會(huì )把孩子們的語(yǔ)文能力熏高了�！�
讓語(yǔ)文走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文，天地非常廣闊，令人耳目一新。因為語(yǔ)文跟生活相結合乃至熔鑄到一起，從量上說(shuō)，開(kāi)辟了一塊新天地，教師樂(lè )教學(xué)生也樂(lè )學(xué)�！岸顚τ谡Z(yǔ)文的意義即是，生活是發(fā)展語(yǔ)文能力的基礎，特別是發(fā)展表達能力的基礎。生活的來(lái)源來(lái)課堂里，但主要還是在課堂以外，在家庭、在社會(huì )”，進(jìn)一步說(shuō)，失掉了課外這一頭，就失掉了語(yǔ)文與生活熔鑄的重要契機。長(cháng)期以來(lái)，我們對課外有所忽視，一手硬，一手軟，不能不說(shuō)是未能有效地消除少慢差費高耗低效的一個(gè)重要原因。
[讓語(yǔ)文走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文(教師中心稿)]相關(guān)文章：
3. 走進(jìn)文學(xué)的廣播稿
5.語(yǔ)文生活的手抄報