- 漢語(yǔ)言文學(xué)論文開(kāi)題報告 推薦度：
- 相關(guān)推薦
漢語(yǔ)言文學(xué)論文開(kāi)題報告
在當下這個(gè)社會(huì )中，報告的使用頻率呈上升趨勢，我們在寫(xiě)報告的時(shí)候要注意語(yǔ)言要準確、簡(jiǎn)潔。一聽(tīng)到寫(xiě)報告馬上頭昏腦漲？以下是小編為大家整理的漢語(yǔ)言文學(xué)論文開(kāi)題報告，希望對大家有所幫助。
漢語(yǔ)言文學(xué)論文開(kāi)題報告 篇1
一、研究目的與意義
(一)研究目的
所有的語(yǔ)言跟社會(huì )一樣包含著(zhù)歷史，歷史中變化是最突出的特征之一。語(yǔ)言在歷史中不斷變化，不斷產(chǎn)生出新義與新詞。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，政治制度與經(jīng)濟結構隨著(zhù)世界化而快速發(fā)展，原本不存在的事物不斷產(chǎn)生，新形成的概念反映在語(yǔ)言中，成為“新詞”�！靶略~”不僅是“新出現的語(yǔ)言”，也是反映社會(huì )現實(shí)的鏡子。漢語(yǔ)的新詞反映當時(shí)的社會(huì )現象和人類(lèi)的心理現象，因而不斷地出現。
中國的社會(huì )語(yǔ)言學(xué)家陳原認為，“新詞現象是一個(gè)很重要的社會(huì )語(yǔ)言現象。新詞出現是社會(huì )生活變化的結果�！�。另一個(gè)學(xué)者楊振蘭指出“新詞語(yǔ)是以詞語(yǔ)產(chǎn)生的時(shí)代為依據形成一個(gè)詞匯群體，受新時(shí)期社會(huì )特點(diǎn)的影響和制約，明顯帶有社會(huì )時(shí)代的痕跡和烙印;”。這說(shuō)明新詞語(yǔ)除了可以從語(yǔ)言學(xué)角度研究以外，也可以從社會(huì )學(xué)、心理學(xué)的角度研究，因為新詞語(yǔ)的出現是一種語(yǔ)言現象同時(shí)也是社會(huì )文化心理現象。最近 新詞語(yǔ)在語(yǔ)言學(xué)中成為了一種新的研究領(lǐng)域。
因為新詞語(yǔ)反映著(zhù)一個(gè)國家的歷史、社會(huì )、文化的背景，所以詞匯的意義比較難以理解，同時(shí)翻譯文章的時(shí)候也常常造成錯誤。本論文進(jìn)行問(wèn)卷調查，考察年輕人對新詞語(yǔ)的認識，同時(shí)考察生活中最常用的新詞語(yǔ)及其產(chǎn)生的原因。
(二)研究意義
語(yǔ)言反映當時(shí)的社會(huì )，新詞語(yǔ)跟當時(shí)的社會(huì )現象有密切的關(guān)系，不僅具有單詞的價(jià)值，也反映了背后的語(yǔ)法和語(yǔ)音規則的作用，同時(shí)通過(guò)新詞語(yǔ)的研究可以理解發(fā)展中的社會(huì )和文化。本論文通過(guò)對中國和韓國報紙、網(wǎng)絡(luò )中出現的以及編輯成冊的新詞語(yǔ)的調查，比較分析二者的`異同，以及背后所展現的文化、語(yǔ)言差異。
現在在韓國開(kāi)始了中國流行風(fēng)，比中國的韓流更熱鬧。在韓國有許多人愿意了解中國的語(yǔ)言與文化，本論文提示的多樣的新詞語(yǔ)能夠幫助了解漢語(yǔ)與現在的中國。跟韓國一樣，在中國也開(kāi)始了韓國流行風(fēng)，特別是韓劇的影響，許多的廣告、媒體、文獻上出現韓語(yǔ)音譯詞。 比如，“啊擰哈塞哦”是漢語(yǔ)“你好”的意思，其讀音與韓語(yǔ)原讀音相似。本論文要研究與分析最近在中國社會(huì )中相當著(zhù)名的韓語(yǔ)音譯詞。
二、研究思路與內容
三、研究現狀
四、論文的研究重點(diǎn)、難點(diǎn)
(一)研究重點(diǎn)
新詞語(yǔ)不僅是從以前存在的一種詞匯現象，也是最好表現時(shí)代感與大眾心理的有趣的語(yǔ)詞現象。不過(guò)，在語(yǔ)言學(xué)系新詞語(yǔ)不那么受歡迎，新詞語(yǔ)是很快地出現同時(shí)很快地消滅，所以許多新詞語(yǔ)編入詞匯系之前容易消滅。但是，從歷時(shí)性的角度來(lái)看，新詞語(yǔ)是在語(yǔ)匯過(guò)程中非常重要的部分，在社會(huì )與文化上集中地反映詞匯的動(dòng)態(tài)變化。因此，對研究語(yǔ)匯歷時(shí)的變化價(jià)值非常大。本論文介紹最近在中國社會(huì )中相當著(zhù)名的韓語(yǔ)音譯詞是什么與韓語(yǔ)音譯詞的影響。本文重點(diǎn)通過(guò)調查問(wèn)卷考察在中國留學(xué)的外國留學(xué)生對新詞語(yǔ)的理解度和意識度。
(二)研究難點(diǎn)
語(yǔ)言是環(huán)境變化的產(chǎn)物。出現新的環(huán)境，就會(huì )出現新的語(yǔ)言成分。在中國開(kāi)始英語(yǔ)熱之后，借用了一些英語(yǔ)的新詞語(yǔ)，利用音譯、意譯或者直接以英語(yǔ)的形式出現在社會(huì )生活中，但是新詞語(yǔ)的使用者受限于不同的社會(huì )圈子，比如年輕人和老年人使用和理解新詞上會(huì )出現很大差異，尤其是中國有方言的影響，也產(chǎn)生了區域性新詞語(yǔ)。作為留學(xué)生，這部分是寫(xiě)作的難點(diǎn)。
漢語(yǔ)言文學(xué)論文開(kāi)題報告 篇2
論文題目：美狄亞的成因和自我意識的覺(jué)醒
一、選題的理論意義與實(shí)踐意義：
《美狄亞》是公元前五世紀及公元前四世紀希臘最富盛名的悲劇作家歐里皮得斯的代表作。被稱(chēng)為歐洲最早的“問(wèn)題劇”。小說(shuō)圍繞美狄亞為追隨愛(ài)情而進(jìn)行的一系列反抗斗爭，描述了當時(shí)婦女的從屬地位，展現其悲慘的命運。是最早為婦女鳴不平的代表作。揭示了父權制對母權制的勝利，表現了具有民主精神的法律裁判代替了家庭仇殺。雖然作品描述的題材源于古希臘神話(huà)，但其中包含的卻是歐里庇得斯所處時(shí)代的婦女問(wèn)題，因此有很強的寫(xiě)實(shí)性。
通過(guò)對小說(shuō)的.研究和當今社會(huì )的結合，顯示了人不再是盲目的任命運所隨意擺弄的玩偶，而是更自由的人，是對于自己的行動(dòng)和感情富有重大責任的人。
二、研究方向的動(dòng)態(tài)及本文創(chuàng )新點(diǎn)：
選題的研究現狀：許多人著(zhù)文分析和評價(jià)劇中女主人公美狄亞這一鮮明、獨特、極具個(gè)性特點(diǎn)的人物。并分析造成美狄亞這種性格和個(gè)性的社會(huì )原因和自身原因。揭示了當時(shí)社會(huì )制度的不平等。具有鮮明的時(shí)代特征。
本文創(chuàng )新點(diǎn)：通過(guò)研究小說(shuō)中美狄亞的人物形象和社會(huì )背景分析美狄亞愛(ài)情悲劇的成因和女性自我意識的覺(jué)醒這一問(wèn)題，就現代社會(huì )來(lái)說(shuō)，雖然社會(huì )和假體地位已經(jīng)得到了很大的提高，但美狄亞的反抗和斗爭精神，對今天的女性仍然有一定的借鑒作用。
三、主要研究?jì)热菁疤峋V：
一、美狄亞和伊阿宋的愛(ài)情
二、美狄亞的多重身份
(一)父親的女兒形象
(二)丈夫的妻子形象
(三)兒子的母親形象
三、美狄亞愛(ài)情悲劇的成因
1.美狄亞自身性格來(lái)說(shuō)
2.美狄亞所處的時(shí)代背景
四、結語(yǔ)
五、研究的方法與手段：
1)文獻分析法
2)運用比較、歸納的方法，總結出相關(guān)的結論
漢語(yǔ)言文學(xué)論文開(kāi)題報告 篇3
一、選題的背景與意義:
(一)課題研究來(lái)源
在閱讀過(guò)程中遇到類(lèi)型相關(guān)的題目，本人很感興趣，于是確定選擇該題。
(二)課題研究的目的
本文通過(guò)對中象征主義，來(lái)敘述中文明與自然的沖突。
(三)課題研究的意義
艾米莉勃朗特是英國維多利亞時(shí)期著(zhù)名小說(shuō)家和作家，是著(zhù)名的勃朗特姐妹之一，也是三姐妹中最具天賦的一個(gè)。她一生只寫(xiě)了一部小說(shuō)，但是這部偉大的作品卻使她揚名于世。通過(guò)，艾米莉勃朗特以維多利亞時(shí)代為背景，通過(guò)寫(xiě)兩個(gè)截然不同的家族，三代人之間的愛(ài)恨情仇，充分表現了維多利亞時(shí)期文明和自然之間的沖突以及怎樣反映了艾米莉勃朗特對自然的偏愛(ài)。小說(shuō)中自然和文明沖突不斷，艾米莉勃朗特在小說(shuō)中多次運用對比和象征來(lái)表現此沖突，例如，呼嘯山莊和畫(huà)眉山莊的沖突，凱瑟琳兩種不同的愛(ài)情觀(guān)的沖突。這種沖突正是基于艾米莉勃朗特對自然異于常人的熱愛(ài)和當時(shí)現代文明盛行的背景。英國文學(xué)史上著(zhù)名的三姐妹從小生活在荒原上，自然在她們心中是神圣之物，這點(diǎn)很像新英格蘭超驗主義的觀(guān)點(diǎn)。并且英國浪漫主義時(shí)期沃茲沃斯和柯律利治等著(zhù)名詩(shī)人影響，自然，情感和哥特式元素在艾米莉勃朗特的作品中都發(fā)揮著(zhù)舉足輕重的作用。而且，艾米莉勃朗特生活在物欲橫流的維多利亞時(shí)代，當時(shí)的人們以自然之情為基礎的生活受到現代文明的激烈沖擊。作為維多利亞時(shí)代批判現實(shí)主義的代表人物，艾米莉勃朗特看到了現代文明帶來(lái)的種種罪惡，內心更加執著(zhù)于對自然的喜愛(ài)。因此，要想真正讀懂這部偉大著(zhù)作，就必須要了解小說(shuō)中艾米莉勃朗特對自然和文明的觀(guān)點(diǎn)。只有了解艾米莉勃朗特對自然和文明的態(tài)度，才能真正明白在這愛(ài)恨情仇下有著(zhù)更深刻的寓意-人類(lèi)生活應該順應自然和本x。通過(guò)中自然和文明的從圖矛盾，由此來(lái)敘述中回歸自然的觀(guān)點(diǎn)。
二、國內外研究現狀:
(一)國內研究現狀
1、陳茂林從艾米莉勃朗特所受的自然的影響來(lái)分析，他的認為是一部自然頌歌。小說(shuō)中自然有著(zhù)獨特的作用，它使人精神放松，包容所有人，它似乎是一個(gè)有血有肉的靈魂，分享著(zhù)人的痛苦和換了。作品表達了作者對自然的深深熱愛(ài)，同時(shí)也反映了自然和文明的沖突和矛盾。葉利榮則在其一文中提出:艾米莉勃朗特在小說(shuō)中塑造的兩個(gè)富于x和叛逆的人物形象——希斯克里夫和凱瑟琳，展示了他們在迷失之后尋找自我回歸的艱難歷程表現了處于自我沖突中的人的內心世界。他們充滿(mǎn)抗爭的一生是生命個(gè)體追尋自我歷程的真實(shí)寫(xiě)照。
2、王宏潔則在中認為，自然和文明的沖突矛盾也就是中的其中一個(gè)重要主題。自然，要求人們生活需要順從內心情感和自然本x，得到自然錯給予的舒適和自得。而文明，則是不同于自然的一種新的生活方式，要求人們生活遵從道德和理智。文明由此帶來(lái)了物欲橫流的社會(huì )以及追逐自身利益的人類(lèi)，因此純凈自然之人被文明所污染。而自然不會(huì )隨著(zhù)文明的出現和進(jìn)步消失，自然會(huì )一直存在。所以自文明誕生開(kāi)始，文明和自然的沖突就不斷。
(二)國外研究現狀
1、英國著(zhù)名女作家弗吉尼亞伍爾夫在一九一六年就寫(xiě)過(guò)一文。她寫(xiě)道:當夏洛蒂寫(xiě)作時(shí)，她以雄辯、光x和熱情說(shuō)我愛(ài)，我恨，我受苦。她的經(jīng)驗，雖然比較強烈，卻是和我們自己的經(jīng)驗都在同一水平上。但是在中沒(méi)有我，沒(méi)有家庭女教師，沒(méi)有東家。有愛(ài)，卻不是男女之愛(ài)。艾米莉被某些比較普遍的觀(guān)念所激勵，促使她創(chuàng )作的沖動(dòng)并不是她自己的受苦或她自身受損害。她朝著(zhù)一個(gè)四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本書(shū)中把它拼湊起來(lái)。那種雄心壯志可以在全部小說(shuō)中感覺(jué)得到——一種部分雖受到挫折，但卻具有宏偉信念的掙扎，通過(guò)她的人物的口中說(shuō)出的不僅僅是我愛(ài)或我恨，卻是我們，全人類(lèi)和你們，永存的勢力這句話(huà)沒(méi)有說(shuō)完。
2、英國進(jìn)步評論家阿諾凱特爾(arnold kettle)在一書(shū)中第三部分論及十九世紀的小說(shuō)時(shí)，他總結說(shuō):以藝術(shù)的想象形式表達了十九世紀資本主義社會(huì )中的人的精神上的x、緊張與矛盾沖突。這是一部毫無(wú)理想主義、毫無(wú)虛假的安慰，也沒(méi)有任何暗示說(shuō)x縱他們的命運的力量非人類(lèi)本身的斗爭和行動(dòng)所能及。對自然，荒野與暴風(fēng)雨，星辰與季節的有力召喚是啟示生活本身真正的運動(dòng)的一個(gè)重要部分。中的男男女女不是大自然的囚徒，他們生活在這個(gè)世界里，而且努力去改變它，有時(shí)順利，卻總是痛苦的，幾乎不斷遇到困難，不斷犯錯誤。
三、課題研究?jì)热菁皠?chuàng )新
(一)課題研究?jì)热?/p>
艾米莉勃朗特在中多次運用象征主義，例如，呼嘯山莊和西斯科拉里夫與兒時(shí)的凱瑟琳代表自然，他們崇尚自由，順應自然和暴風(fēng)雨似的生活原則而與呼嘯山莊對立存在的畫(huà)眉山莊以及林頓家庭則代表文明，他們彬彬有禮，服從一切社會(huì )原則。自然和文明表面風(fēng)平浪靜一直到西斯克里夫和凱瑟琳偶然闖進(jìn)畫(huà)眉山莊，于是沖突不斷。凱瑟琳的自然之情開(kāi)始受到文明的真正挑戰，她開(kāi)始背叛自己的內心情感，越來(lái)越像淑女，最終她舍棄對西斯克里夫的真愛(ài)嫁給埃德加林頓，表面上文明占取了絕對優(yōu)勢。但是婚后的凱瑟琳被內心的自然之情折磨致死。而西斯克里夫也因為凱瑟琳的'背叛自然x扭曲到極端，他變成了復仇的惡魔。文明的侵犯使人x扭曲，約束人的真實(shí)自然之情，造成了悲劇。盡管文明帶來(lái)了進(jìn)步，但是文明卻扼殺了人x。最終，艾米莉勃朗特讓西斯克里夫在死前打開(kāi)阻礙之窗-文明，讓兩人的游魂在荒野間游蕩。種種表明艾米莉勃朗特對兩人愛(ài)情的同情以及要求人順應人x，重返自然的思想。本選題擬從三個(gè)部分加以闡述:
1、自然和文明的定義
2、自然和文明的較量:
a、自然和文明的象征:呼嘯山莊和畫(huà)眉山莊;西斯克里夫和林頓及其哈的頓
b、自然和文明的斗爭:凱瑟琳的愛(ài)情選擇和西斯克里夫的瘋狂報復導致人x的扭曲
3、結論人應該順從自然，歸順自然。文明的侵犯使人x扭曲以及給人帶來(lái)毀滅x的災害。
(二)課題研究創(chuàng )新
本文主要通過(guò)對中象征主義的運用，來(lái)解析自然和文明的沖突。艾米莉勃朗特不僅塑造兩個(gè)截然不同的莊園，分別代表自然和文明，還賦予住在兩個(gè)山莊中類(lèi)似他們山莊的x格，通過(guò)他們的對比以及他們交織時(shí)所產(chǎn)生的矛盾分歧來(lái)說(shuō)明自認和文明之間的對抗。
四、課題的研究方法:
本選題擬采用多種研究手法，然后再結合定x分析研究法、綜合查找法、歸納法、翻譯法、文獻綜述法、文獻檢索法等多種研究方法加以詳述。主要包括:
1、定x分析法:根據主觀(guān)的判斷和分析能力，推斷出事物的x質(zhì)和發(fā)展趨勢的分析方法。
2、歸納法:通過(guò)許多個(gè)別的事例或分論點(diǎn)，然后歸納出它們所共有的特x，得出一般x的結論。
3、文獻法:即歷史文獻法，就是搜集和分析研究各種現存的有關(guān)文獻資料，從中選取信息，以達到某種調查研究目的的方法。
4、文獻綜述法:即針對某個(gè)研究主題，對與之相關(guān)的各種文獻資料進(jìn)行收集整理，對所負載的知識信息進(jìn)行歸納鑒別，清理與分析，并對所研究的問(wèn)題在一定時(shí)期內已取得的研究狀況，取得的成果，存在的問(wèn)題以及發(fā)展的趨勢進(jìn)行系統而全面的敘述，評論，建構與闡述。其中，確定一個(gè)研究主題，收集整理專(zhuān)題文獻，閱讀與挖掘文獻內容，清理與記述專(zhuān)題研究狀況，建構與闡明專(zhuān)題研究發(fā)展趨勢。
五、研究計劃及預期成果
(一)研究計劃
4月15日-4月18日:指定論文指導教師，學(xué)生選定題目
4月19日-4月25日:完成任務(wù)書(shū)部分和開(kāi)題報告
4月26日-5月12日:完成論文第一稿
5月13日-5月22日:完成并上交論文第二稿
5月23日-5月31日完成論文三稿(5月31日上午11點(diǎn)之前上交，以便答辯老師閱讀)，指導教師分組閱讀論文，師生做好答辯準備
6月1日-6月9日:論文答辯(答辯后，學(xué)生對教師提出的意見(jiàn)要及時(shí)修改，以便裝訂論文終稿)
6月10日-6月12日:二次答辯及論文裝訂、成績(jì)評定。
(二)預期成果
按照規定的時(shí)間和進(jìn)度提交一份具有一定的理論或應用價(jià)值的，字數在5000英文單詞左右、英美文學(xué)方向的的學(xué)術(shù)論文。
漢語(yǔ)言文學(xué)論文開(kāi)題報告 篇4
論文題目：胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想研究
一、選題背景
季羨林先生在談及胡適時(shí)，曾評價(jià)胡適是一個(gè)大人物，一個(gè)享有盛名而又充分爭議的人物，一個(gè)無(wú)論如何也回避不了的人物[1]。的確，胡適既是五四的領(lǐng)袖人物，又扮演整個(gè)文學(xué)、教育史的領(lǐng)軍角色，還在上世紀二、三十年代，語(yǔ)文教育歷史潮流之中，發(fā)揮了引領(lǐng)性作用。由他首先掀起的的新文化運動(dòng)，刻下了整個(gè)中國歷史中都有著(zhù)永不磨滅的痕跡，不僅使中國語(yǔ)文教育實(shí)現了改頭換面，讓傳統的理念、內容、形式都發(fā)生了翻天覆地的嶄新變化，又將白話(huà)文運動(dòng)的成果以國家意志的形式體現在了語(yǔ)文教育中，1923 年，由胡適負責高中語(yǔ)文課程綱要的制定，直接參與了相關(guān)政策、綱領(lǐng)性文件的草擬。胡適對語(yǔ)文課程與教學(xué)的研究、主張，是從指出傳統古文教授方法的種種弊端開(kāi)始的。留美期間，便發(fā)表文章，旗幟鮮明地一一指出具體的問(wèn)題與漏洞，并相應地提出了具有創(chuàng )造性改革意義的想法與思路，這是他對語(yǔ)文教學(xué)的最初探討。1917 年，他又作成一篇《文學(xué)改良芻議》，最先唱響了新文化運動(dòng)序曲，并得到一大批先進(jìn)人士大力支持，從此便開(kāi)始大力宣傳推行新文化運動(dòng)，抨擊舊文化、舊文學(xué)，很快成為了中堅人物。三年后，他又應邀作了一篇關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)思想演說(shuō)，即《中學(xué)國文的教授》，緊接著(zhù) 1922 年，又針對其中某些問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一定修正與完善，題作《再論中學(xué)的國文教學(xué)》，在這兩篇文章中，胡適對中學(xué)國文課程與教學(xué)問(wèn)題作了全面而系統的闡述，提出了許多嶄新的理論主張。胡適的語(yǔ)文課程與教學(xué)思想，主要通過(guò)他參與并主持制定的政策性文件、發(fā)表的相關(guān)著(zhù)作和演講中表現出來(lái)。胡適關(guān)于語(yǔ)文教育的著(zhù)作有很多，從留美期間寫(xiě)過(guò)的札記中就可以找到許多相關(guān)的文章，如《記興趣》《專(zhuān)精與博學(xué)》《發(fā)表與吸收》《作文不講文法之害》等等。除此之外，在五四以后，胡適也發(fā)表了很多相關(guān)論著(zhù)。在這些論著(zhù)中，胡適多是從教育的實(shí)情出發(fā)，運用科學(xué)的觀(guān)念和方法來(lái)研究探索中國語(yǔ)文發(fā)展的`規律，既有宏觀(guān)也有微觀(guān)層面，不論在當時(shí)還是現在，都是推動(dòng)語(yǔ)文課程與教學(xué)改革與發(fā)展的巨大的推動(dòng)力量。
二、研究目的和意義
一方面從理論意義上來(lái)說(shuō)，本課題在參考了胡適大量相關(guān)文獻資料的基礎上，分別從課程目標、課程設置、課程內容、閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)以及口語(yǔ)交際教學(xué)等課程與教學(xué)的各個(gè)部分，來(lái)闡釋其主體內容，既能深入、客觀(guān)地進(jìn)行探究，更能極大推動(dòng)當代語(yǔ)文課程與教學(xué)思想理論研究的發(fā)展與革新，同時(shí)也可以為當前語(yǔ)文課程改革與實(shí)際教學(xué)提供更加科學(xué)合理的理論指導。另一方面從實(shí)踐意義上來(lái)說(shuō)，本論文將胡適系統的語(yǔ)文課程與教學(xué)思想與現實(shí)的語(yǔ)文課改、教改密切結合，深入探究胡適語(yǔ)文教育思想中具有先進(jìn)性、建設性與高度預見(jiàn)性的觀(guān)點(diǎn)主張，對當前語(yǔ)文閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)等各個(gè)方面都有很大的啟示，同時(shí)也為我國推進(jìn)教學(xué)革新，提供強有力參考和指導。
三、本文研究涉及的主要理論
杜威，是在哲學(xué)、思想、教育等領(lǐng)域都有著(zhù)卓越影響力、威懾力的美國學(xué)者，實(shí)用主義思想流派的權威領(lǐng)袖。在西方留學(xué)階段，胡適就曾在他門(mén)下求學(xué)，受到其實(shí)用主義教育理論深刻印記，其教育理念也發(fā)生了意想不到的改變。1919 年，由胡適為首的學(xué)者提議，由北京大學(xué)、江蘇教育學(xué)研究會(huì )等組織進(jìn)行聯(lián)合，對杜威教授發(fā)出巡回演講的邀請，進(jìn)行來(lái)華講學(xué)。而胡適作為他的學(xué)生，理所應當地擔任了最合適的翻譯、秘書(shū)職位，進(jìn)行了大部分演講活動(dòng)的設計、組織，同時(shí)還作了大量關(guān)于他演講內容中先進(jìn)思想理論整理匯編，形成極為珍貴的材料與文獻�？梢哉f(shuō)，胡適是杜威的實(shí)用主義教育理論最忠誠的信徒，并將其思想深深融入到了中國的語(yǔ)文教育、教學(xué)的改革之中，極大地促使了中國現代語(yǔ)文課程與教學(xué)的革新進(jìn)程。杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)思想的核心，即“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì )”“教育即生長(cháng)”，同時(shí)他還針對傳統教育流派提出的“舊三中心”，創(chuàng )造性地對應提出了“新三中心”[13,6]。其中，對胡適課程與教學(xué)理論有著(zhù)極具震懾力的方面有兩部分內容：一是“兒童中心”論，反對壓抑學(xué)生個(gè)性，主張教師應積極關(guān)注學(xué)生心理、能力、性格和興趣，著(zhù)力培養與發(fā)展學(xué)生各不相同的個(gè)性心理，并以此來(lái)確定最適合的課程內容、手段，其教育效果必定事半功倍;二是主張生活教育，根據“教育即生長(cháng)”“教育即生活”“教育即自然發(fā)展”[13,18]等主張，曾指出最好方法就應該是到真正現實(shí)中學(xué)習、磨練，“從做中學(xué)”，反對教育是為未來(lái)做準備的觀(guān)點(diǎn)，因此，在課程內容上應該注重與學(xué)生現實(shí)生活的聯(lián)系，在教法上，應拋棄傳統的“靜聽(tīng)”“單純地學(xué)習書(shū)本上的課文”注入模式，提倡以平等、公正方式進(jìn)行。
個(gè)人主義理論，顧名思義就是主張“以個(gè)體為中心”，而胡適的個(gè)人主義思想理論曾在多篇文章中有著(zhù)比較集中的闡釋。胡適主張首先是獨立、自主的人格魅力，充滿(mǎn)質(zhì)疑與否定的理念，其次是積極、充滿(mǎn)責任感的態(tài)度，這本質(zhì)上也是一種人本主義理論，的“個(gè)人要高于所有”“個(gè)人的充分發(fā)展就是社會(huì )發(fā)展的根本所在”的人本主義理論[16]。個(gè)人主義理論，在胡適一生中所有課程與教學(xué)理論思想中擁有著(zhù)絕對核心的地位，他著(zhù)書(shū)立作、待人接物，幾乎全都在這個(gè)理論影響下進(jìn)行的。以至于，“中國式的文藝復興運動(dòng)”，也是以個(gè)人主義理論為基礎，表現出一種作為“人”的再生。而胡適便站在了一種作為“人”的角度與視野里，重新進(jìn)行評估傳統中國的所有思想觀(guān)點(diǎn)，重新創(chuàng )造出一種新的文明境界，試圖能與世界先進(jìn)的思想文化相接軌。我們也可以在他曾編輯的各類(lèi)著(zhù)作、雜志中發(fā)現這種理論的明顯的痕跡，比方說(shuō)，《競業(yè)旬報》“從新做一個(gè)完完全全的人，做一個(gè)完完全全的國民，大家齊來(lái)，造一個(gè)完完全全的祖國”[17];胡適不僅這樣提倡，更是以身作則。個(gè)人主義理論成為胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)理論最堅實(shí)的基礎，在更高的高度進(jìn)行審視，以是否符合學(xué)生充分發(fā)展要求為根本標準，在實(shí)際的課程與教學(xué)中提出系統、徹底構想。在課程性質(zhì)與目的的定位上，胡適主張要積極掌握白話(huà)文的知識與應用，由于古文已經(jīng)成為學(xué)生進(jìn)行培養自身獨立個(gè)性的嚴重障礙，因此說(shuō)要想樹(shù)立這種獨特的個(gè)性，最基本的就是能夠自由表達、善于自由表達內心想法，但是傳統古文確實(shí)是無(wú)法滿(mǎn)足這一基本的要求，因此，胡適主張在語(yǔ)文課程與教學(xué)方面，都盡量能做到使用“國語(yǔ)”;教學(xué)方法上，他主張大膽改革，拋棄傳統、落后的模式，積極推行自覺(jué)、主動(dòng)的模式，這同樣基于這種先進(jìn)的個(gè)人主義理論思想。當然，這種個(gè)人主義的思想理論，也的確能作為是中國語(yǔ)文教育思想自身理念的內在要求。中國語(yǔ)文課程與教學(xué)的根本目的，是在于幫助學(xué)生學(xué)會(huì )正確去理解、善于去使用語(yǔ)言文字，而這種能力當然也是需要與人本身的思想、情感、品格、經(jīng)驗所緊密相連。因此說(shuō)，基于這種個(gè)人主義理論，胡適在語(yǔ)文教育思想中就站在了“立人”的高度來(lái)培養學(xué)生的語(yǔ)文能力與人文精神。
四、本文研究的主要內容
首先，綜合探究胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想形成的背景和理論源頭，這與胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想的形成發(fā)展、內容特點(diǎn)有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，要最先從胡適身處背景與教育歷程出發(fā)，探究其語(yǔ)文思想形成之源頭所在。其次，深入剖析其語(yǔ)文課程、教學(xué)理論，本論文第二塊，就從課程論、教學(xué)論各要素上，詳細進(jìn)行闡釋與論證，這是本論文的主體部分。最后，針對實(shí)踐教學(xué)中出現的具體問(wèn)題，結合胡適相應語(yǔ)文課程與教學(xué)的思想觀(guān)點(diǎn)，挖掘出其先進(jìn)性與科學(xué)性的內容，以求對當下實(shí)際教學(xué)的創(chuàng )新提供一定參考建議。
五、寫(xiě)作提綱
摘要 5-6
Abstract 6-7
目錄 8-10
緒論 10-14
(一) 胡適與我國 20 世紀 20、30 年代的語(yǔ)文思想主張 10
(二) 國內研究胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)理論的現狀 10-12
1. 有關(guān)胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想的研究 11
2. 胡適在語(yǔ)文課程與教學(xué)領(lǐng)域作出相關(guān)貢獻的研究 11-12
(三) 本課題研究的意義 12
(四) 研究的基本思路與方法 12-14
1. 基本思路 12-13
2. 研究方法 13-14
第一章 胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想形成的背景及理論源頭 14-19
(一) 胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想形成的歷史背景 14-16
(二) 胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想的理論源頭 16-19
1. 杜威的實(shí)用主義教育思想 16-18
2. 個(gè)人主義理論 18-19
第二章 胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想概述 19-38
(一) 胡適的語(yǔ)文課程觀(guān) 19-29
1. 論中學(xué)語(yǔ)文課程目標 19-22
2. 論中學(xué)語(yǔ)文課程設置 22-24
3. 論中學(xué)語(yǔ)文課程內容 24-29
(1) 國語(yǔ)文教育 24-26
(2) 古文教育 26-27
(3) 語(yǔ)言知識教育 27-28
(4) 反對讀經(jīng)講經(jīng) 28-29
(二) 胡適的語(yǔ)文教學(xué)觀(guān) 29-38
1. 論閱讀教學(xué) 30-32
(1) “看書(shū)代替講讀” 30-31
(2) 養成自修能力 31-32
2. 論寫(xiě)作教學(xué) 32-35
(1) 令學(xué)生自己命題 33
(2) 讓學(xué)生抒發(fā)自己的真摯情感 33-34
(3) 作文的形式與訓練 34-35
(4) 作文的批改 35
3. 論口語(yǔ)教學(xué) 35-38
第三章 胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想對當前語(yǔ)文教學(xué)的啟示 38-46
(一) 教學(xué)理念方面的啟示 38-39
(二) 教學(xué)方法論方面啟示 39-46
1. 對改革閱讀教學(xué)方法的啟示 39-42
(1) 課內閱讀中，自主感悟與自讀討論 40-42
(2) 課外閱讀中，積極“泛讀” 42
2. 對改革寫(xiě)作教學(xué)方法的啟示 42-44
(1) 缺乏興趣，不想寫(xiě) 42
(2) 與生活脫軌，不知道寫(xiě)什么 42
(3) 拘泥形式，不知道怎么寫(xiě) 42-43
(4) 忽視修改，寫(xiě)不好 43-44
3. 對口語(yǔ)交際教學(xué)的啟示 44-46
結語(yǔ) 46-47
參考文獻 47-50
致謝 50-51
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻
[1] 張光璘.季羨林先生[M].北京:作家出版社,20xx.132.
[2] 黃蘇芬.20 世紀 50 年代胡適史學(xué)思想批判研究[D].安徽碩士學(xué)位論文,20xx.
[3] 顧黃初.語(yǔ)文教育論稿[M].北京:人民教育出版社,1995.254-258.
[4] 吳樹(shù)仁.試論胡適的國文教學(xué)思想[J].上饒師專(zhuān)學(xué)報,1995,15(1):41-45.
[5] 陳本源.論胡適對國文“教授法”的構想——20 世紀中國語(yǔ)文教育史散論[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報,1999,16(4).
[6] 李俠.朱熹、胡適作文教學(xué)觀(guān)之比較[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)),20xx,43(增)：288-290.
[7] 曲英杰.胡適教育思想與當代語(yǔ)文教學(xué)[J].遼寧師專(zhuān)學(xué)報,20xx,5(4).
[8] 溫建萍 . 論胡適的語(yǔ)文教育觀(guān)[J]. 山東省農業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報,20xx,21(1).
[9] 張瑜.胡適語(yǔ)文教育對當前語(yǔ)文教學(xué)的啟示[D].天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,20xx.
[10] 瞿海燕,易武.胡適與中國現代語(yǔ)文教育[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,20xx,2(1):62-64.
[11] 鄭國民.胡適對白話(huà)文教學(xué)的貢獻[J].教育研究,1999,21(5):65-67.
[12] 韓立群.胡適對語(yǔ)文學(xué)科建設的貢獻[J].東岳論叢,1998,19(3):97-100.
[13] 劉正偉.杜威教育哲學(xué)與胡適語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)[J].淮陰師專(zhuān)學(xué)報,1996,18(3).
[14] 胡適.胡適文集卷十一[M].對新學(xué)制的感想.北京:北京大學(xué)出版社,1998.507-510.
[15] 胡適.胡適文集卷二[M].中學(xué)國文的教授.北京:北京大學(xué)出版社,1998.
[16] 胡適.胡適文集卷五[M].介紹我自己的思想.北京:北京大學(xué)出版社,1998.511-518.
[17] 胡適.胡適全集卷二十一[M].本報之紀念.合肥:安徽教育出版社,20xx.1500-1568.
[18] 胡適.胡適文集卷三[M].再論中學(xué)的國文教學(xué).北京:北京大學(xué)出版社,1998.
[19] 胡適.胡適文集卷二十[M].國語(yǔ)運動(dòng)與文學(xué).合肥:安徽教育出版社,20xx.1578-1632.
[20] 張哲英.清末民國時(shí)期語(yǔ)文教育觀(guān)念考察——以黎錦熙、胡適、葉圣陶為中心
[D].華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,20xx.
[21] 吳曉峰.國語(yǔ)文教科書(shū)中的文言白話(huà)之爭[J].學(xué)術(shù)論壇,20xx,28(10):200-203.
[22] 趙靜.胡適語(yǔ)文教育思想研究[D].揚州大學(xué)碩士學(xué)位論文,20xx.113.
[23] 趙娜娜.胡適文言文教學(xué)研究[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文,20xx.46.
[24] 胡適.胡適文集卷二[M].文學(xué)改良芻議.北京:北京大學(xué)出版社,1998.108-111.
[25] 鄒賢敏.近 20 年語(yǔ)文教改理論與新課程標準[M].湖北:湖北教育出版社,20xx. 312-340.
【漢語(yǔ)言文學(xué)論文開(kāi)題報告】相關(guān)文章：
漢語(yǔ)言文學(xué)論文提綱的開(kāi)題報告09-26
漢語(yǔ)言文學(xué)開(kāi)題報告范例07-31
漢語(yǔ)言文學(xué)論文07-26
漢語(yǔ)言文學(xué)論文 15篇02-17
教研論文開(kāi)題報告10-09
人力論文開(kāi)題報告03-06
怎樣論文開(kāi)題報告03-06
刑事論文開(kāi)題報告05-26