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中韓電視劇在彼此國度傳播現狀分析論文（精選6篇）
無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編為大家整理的中韓電視劇在彼此國度傳播現狀分析論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中韓電視劇在彼此國度傳播現狀分析論文 篇1
摘要：影視文化作為文化傳播的一種重要途徑和載體，對國家形象和民族精神的對外傳播起到了強有力的作用。但是在韓劇熱潮席卷中國大陸地區的今天，走進(jìn)韓國的中國電視劇屈指可數。根據調查：近年來(lái)被引進(jìn)中國的韓劇類(lèi)型豐富，題材新穎，深受內地觀(guān)眾喜愛(ài)；反觀(guān)韓國近年來(lái)引進(jìn)的中國電視劇，以古裝劇、歷史劇為主，題材單一，引進(jìn)數量極少。兩相比較可見(jiàn)中國電視劇對外傳播之路任重道遠。
關(guān)鍵詞：中韓電視��；韓流；文化傳播
一、韓劇進(jìn)口中國現狀
2013年韓劇《來(lái)自星星的你》開(kāi)播，新一輪韓流熱潮席卷了中國。為了滿(mǎn)足劇迷們在第一時(shí)間看到最新劇集的市場(chǎng)需求，視頻網(wǎng)站頻頻另辟蹊蹺，不僅斥巨資購買(mǎi)播放版權，也投入巨大精力為同步韓國時(shí)間直播予以輔助。以下是筆者整理的2014年度國內網(wǎng)絡(luò )視頻平臺購買(mǎi)韓劇的版權費。自《來(lái)自星星的你》起，被引進(jìn)的電視劇版權費一部高過(guò)一部。開(kāi)啟新一輪韓流熱潮的《來(lái)自星星的你》賣(mài)出了3.5萬(wàn)美元/集的價(jià)格反而是2014年韓劇中最低的，爾后的每一部熱播劇版權費是節節攀升�！镀ブZ曹》更是賣(mài)出了28萬(wàn)美元每集，創(chuàng )下了2014年度最貴韓劇紀錄。不到一年的時(shí)間，韓劇引進(jìn)價(jià)就翻了8倍，增長(cháng)速度之猛，可見(jiàn)市場(chǎng)需求之大。
二、韓劇在國內的傳播現狀
播放量是衡量觀(guān)眾是否喜愛(ài)一部影視劇最重要的標尺。播放量并沒(méi)有隨版權費一起成正比增長(cháng)；《來(lái)自星星的你》的總播放量為45億次，是這幾部韓劇中播放次數最多的，引進(jìn)價(jià)卻是最低的；《ThreeDays》是這7部劇中播放量最低的，《Doctor異鄉人》、《命中注定我愛(ài)你》、《沒(méi)關(guān)系，是愛(ài)情啊》和《對我而言可愛(ài)的她》中，除了《Doctor異鄉人》的播放量略高一些，其他三部劇基本持平；《匹諾曹》是七部劇中版權費最高的，雖然播放量在這七部劇中排名第二，但仍遠低于《來(lái)自星星的你》。通過(guò)表2數據可以看出，網(wǎng)絡(luò )是推動(dòng)韓劇快速傳播的巨大動(dòng)力。韓劇在中國盛行最早是由電視臺帶動(dòng)起來(lái)的。但在2006年以后，由于政策限制海外電視劇進(jìn)口國內，韓劇在我國的電視傳播逐漸衰減[1]。視頻網(wǎng)站的興起是韓流在中國迅速發(fā)展的強心劑。不受廣告困擾，隨時(shí)可以觀(guān)看等優(yōu)點(diǎn)，使越來(lái)越多的觀(guān)眾選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò )收看電視劇。
優(yōu)酷土豆作為國內視頻行業(yè)第一，在2014年年初宣布與韓國SBS、KBS、MBC三大頂級電視臺達成戰略合作協(xié)議，擁有韓國最新人氣電視劇的獨播版權[2]，幾乎壟斷了2014年的韓劇市場(chǎng)。網(wǎng)站將最新的視頻資源整合在一起，觀(guān)眾可以通過(guò)網(wǎng)站觀(guān)看最新的韓劇，既省去了尋找韓劇的麻煩，又方便隨時(shí)觀(guān)看。相比電視平臺，視頻網(wǎng)站更為廣大觀(guān)眾喜愛(ài)。通過(guò)視頻網(wǎng)站觀(guān)看韓劇已成為主流。根據表2羅列的電視劇類(lèi)型來(lái)看，韓劇延續了早年的基調，仍以愛(ài)情線(xiàn)為主，但是不同于早年以絕癥、車(chē)禍、失憶等悲情元素為代表的韓劇，近年來(lái)的韓劇不僅輔以不同元素進(jìn)行創(chuàng )新，還會(huì )通過(guò)電視劇突出某個(gè)社會(huì )問(wèn)題，引起觀(guān)眾共鳴。例如，《Doctor異鄉人》中體現了醫生與醫生、醫生與醫院間的矛盾，《沒(méi)關(guān)系，是愛(ài)情啊》是一部首次關(guān)注精神科醫學(xué)的電視劇，《匹諾曹》更是因為展示了耿直的記者在揭露社會(huì )陰暗面上起到的正面作用引起了廣泛的關(guān)注。當韓劇不再為了展現愛(ài)情而展現愛(ài)情時(shí)，新的創(chuàng )作理念為其打開(kāi)了一個(gè)全新的時(shí)代，贏(yíng)得了更多的觀(guān)眾。
三、中國電視劇在韓國的傳播
相對于韓劇在中國“席卷式”的傳播，中國電視劇在韓國可謂是默默無(wú)聞。1994年由中國電視劇制作中心拍攝的大型歷史劇《三國演義》，是第一部進(jìn)入韓國的大陸電視劇[3]。2011年，新《三國》在韓國主流電視臺KBS播出，引起新一輪三國熱。但是縱觀(guān)韓國主流電視臺引進(jìn)的中國電視劇，除了2002年SBS電視臺引進(jìn)的《還珠格格》，近幾年被韓國主流電視臺引進(jìn)的中國電視劇寥寥無(wú)幾。從2012年到2015年，只有四部電視劇被韓國主流電視臺引進(jìn)并播放，而且播出時(shí)間都是凌晨，足見(jiàn)中國電視劇在韓國傳播的不易。由于韓國政策限制，海外電視劇不僅在引進(jìn)數量上受到影響，播出時(shí)間也大多限制在非黃金時(shí)段。
2002年由于韓國引進(jìn)的《還珠格格》創(chuàng )造了當年的收視率神話(huà)，為了保護本國電視劇不受到?jīng)_擊，播到一半時(shí)把播放時(shí)間改在凌晨時(shí)段。1998年韓國正式提出“文化立國”發(fā)展戰略，將文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀發(fā)展國家經(jīng)濟的戰略性支柱產(chǎn)業(yè)[4]，先后制定了《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展5年計劃》《21世紀文化產(chǎn)業(yè)設想》等發(fā)展規劃。1999年韓國政府制定了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》。一系列政策和法規的出臺，可以說(shuō)從源頭上阻礙了中國電視劇在韓國的傳播與發(fā)展。除了政策限制，不同于中國視頻網(wǎng)站能提供大量免費影視劇作品給國內網(wǎng)民，在韓國，免費的在線(xiàn)視頻網(wǎng)站幾乎沒(méi)有。有少量可觀(guān)看影視劇的網(wǎng)站需要收取費用，看一集電視劇需要支付500～1000韓幣。加之中國電視劇普遍偏長(cháng)，一部劇平均在40集，有些劇甚至多達80集。如果不能通過(guò)電視臺的渠道免費觀(guān)看，通過(guò)付費網(wǎng)站觀(guān)看電視劇的成本偏高。觀(guān)看渠道單一，這也是導致中國電視劇在韓國傳播困難的原因之一。筆者在韓國首爾、光州和木浦三個(gè)城市，發(fā)放了200份關(guān)于中國電視劇的調查問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷159份。表4調查以2014年為主的國產(chǎn)電視劇是否在韓國受歡迎。根據以上數據，看過(guò)《步步驚心》、《武媚娘傳奇》和《神雕俠侶2014版》的人數最多，但是占比僅有23.27%、16.35%和14.47%。除這三部以外的電視劇，看過(guò)的人數甚至低至個(gè)位數。表示以上電視劇都沒(méi)看過(guò)的人數比例高達46.54%。
總體表明中國電視劇在韓國的傳播并不順利。調查問(wèn)卷中采樣的電視劇類(lèi)型———現代都市劇和古裝劇各占50%，根據調查數據，看過(guò)古裝劇的人數比例為56.61%，看過(guò)現代都市劇的比例僅為16.98%。從表3、表4的問(wèn)卷數據來(lái)看，中國出口韓國的電視劇類(lèi)型單一，以古裝劇為主，韓國觀(guān)眾接受程度高的也以此類(lèi)電視劇為主。中國歷史源遠流長(cháng)，5000年的光輝歷史是其他任何國家都無(wú)法企及的，深厚的文化底蘊使古裝劇受歡迎無(wú)可厚非。中國的現代都市劇為何在韓國如此沒(méi)有市場(chǎng)？沒(méi)有統一的文化價(jià)值觀(guān)是中國都市劇發(fā)展受限的因素之一。美國影視劇推崇“英雄主義”，日本動(dòng)漫蘊含著(zhù)“強者崇拜”和“探索未知”，韓國電視劇堅守“儒家倫理”等等，都是濃縮在這些國家影視作品中的.重要文化符號，已經(jīng)在所有觀(guān)眾心中形成了共鳴[5]。中國現代都市劇恰恰缺少這種文化傳承與創(chuàng )新的結合，沒(méi)有形成統一的文化價(jià)值觀(guān)，導致中國電視劇走出去難。
在文化傳承與現代審美的融合上達到統一，走出具有中國特色文化價(jià)值觀(guān)的路，是目前中國電視劇面臨的巨大挑戰。從以上分析來(lái)看，中韓電視劇的傳播存在嚴重的不對等性：韓劇在中國擁有數十億點(diǎn)擊量，知道并看過(guò)中國電視劇的韓國人卻屈指可數。透過(guò)這種現象我們看到的是國家文化軟實(shí)力的傳播受到限制。2007年中國正式提出要提升國家軟實(shí)力，文化成為國家實(shí)力的重要組成部分。但是由于起步晚，又沒(méi)有明確扶持中國電視劇出口海外的政策，導致政策出臺到現在，中國電視劇的出口之路依然不順暢。怎樣才能謀求一條適合中國電視劇的發(fā)展道路，如何扭轉這種文化逆差的存在需要引起我們的重視。
四、結語(yǔ)
從中韓兩國電視劇的傳播現狀來(lái)看，反差之大值得我們反思。電視劇作為現代社會(huì )的新興產(chǎn)業(yè)，不僅僅是娛樂(lè )休閑的產(chǎn)物，也肩負著(zhù)文化傳播與國家形象傳播的重任。韓國奉行“文化立國”政策給予我們的啟示不容忽略，我們應該重視文化軟實(shí)力的提升，重視將電視劇變?yōu)閷ν鈧鞑ブ袊幕墓ぞ�。沒(méi)有統一的文化標簽是阻礙中國電視劇走出去的原因之一，如何改變出口劇題材單一的現狀還需我們深刻思考。本文本著(zhù)相互交流學(xué)習的原則，佐以科學(xué)的數據，淺談中韓電視劇在彼此國度的傳播現狀，期盼為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的突破提供新的思路。
參考文獻:
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中韓電視劇在彼此國度傳播現狀分析論文 篇2
【摘 要】本文基于Weiss Stephen E和Geert Hofstede的觀(guān)點(diǎn)，從中韓文化特征的異同出發(fā)，對兩國談判中跨文化因素的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)進(jìn)行分析，最終確定了影響兩國商務(wù)談判的六方面因素。
【關(guān)鍵詞】中韓 文化 文化差異 商務(wù)談判 跨文化因素
一、引言
中韓兩國自1992年建交以來(lái)，關(guān)系日漸緊密，商務(wù)活動(dòng)也逐漸增多，不可或缺的談判也更加頻繁。國際間的商務(wù)談判不僅是跨國的談判，更是跨文化的談判。不同國家的談判代表有著(zhù)不同的社會(huì )、文化、政治背景，致使談判各方的價(jià)值觀(guān)、思維方式、行為方式、交往模式、語(yǔ)言以及風(fēng)俗等各不相同。作為同受儒家文化深遠影響的中韓兩國，其文化交流的脈搏已經(jīng)跳動(dòng)了兩千多年。盡管兩國文化已具有很大的相似性和包容性，但由于民族背景、歷史原因、政治環(huán)境、地域特點(diǎn)等多方面的差別，也使兩國的文化在某些程度存在迥異。韓國在歷史上屢遭日本侵略，近代又受美國很大影響，所以其文化滲入了大量的日本文化和美國文化，商業(yè)習慣也具有些許西方色彩。本文試圖從中韓文化異同角度出發(fā)，探討兩國文化因素分布的相似性與不同點(diǎn)，最終確定出影響兩國商務(wù)談判的文化因素。
二、文化與跨文化因素
“文化”是一個(gè)很抽象的概念，涉及到了人類(lèi)生活的各個(gè)方面，它是任何社會(huì )群體都有的且特有的特征，它最顯著(zhù)的特征表現在民族性、共享性、發(fā)展性、習得性和影響性。
很顯然，國際間的商務(wù)談判就是來(lái)自不同文化背景下的人們在談判過(guò)程中的相互影響、較量、協(xié)同、構建的互動(dòng)過(guò)程。這種互動(dòng)不僅是跨國界的交際，更是跨文化的交流，是一種通過(guò)文化的相互沖突、相互滲透左右談判策略、談判手段、談判目標甚或是談判成敗的過(guò)程。要想成功地進(jìn)行跨文化交流，不僅要諳熟自己的文化規則，還要了解對方的文化規則，這一點(diǎn)很重要。因此，探討商務(wù)談判中的跨文化因素具有重要且現實(shí)的意義。
跨文化交際是個(gè)寬泛的概念，跨文化因素也林林總總。關(guān)于影響國際商務(wù)談判的跨文化因素，目前學(xué)界存有不同看法：Donald·W Hendon（1996）在他的專(zhuān)著(zhù)《Cross-cultural Business Negotiations》中指出，跨文化商務(wù)談判受兩組變量的影響：一是背景因素，包括談判雙方對談判目標的認識態(tài)度、談判中的第三方、雙方的市場(chǎng)定位以及談判者的技巧和經(jīng)驗；二是氛圍變量，包括可感知的合作或沖突、權力和服從、可感知距離、雙方的期望等。在我國學(xué)者劉風(fēng)霞的《跨文化交際教程》一書(shū)中，對影響談判的文化因素進(jìn)行了總結，包括談判目標、談判態(tài)度、個(gè)人風(fēng)格、溝通交流、對時(shí)間的敏感程度、情感外露程度、協(xié)議形式、達成協(xié)議的方式、團隊組織形式、冒險精神十個(gè)方面。盡管他們對影響國際間談判的變量因素的看法各不相同，但其本質(zhì)是一致的，即我們任何一個(gè)談判者只有在了解談判對方的文化背景下，彼此才能進(jìn)行充分、有效的交流。所以作為談判者，我們在了解對方國家或地區的發(fā)展歷史和民俗習慣的同時(shí)，還應兼顧其文化的背景與特色。
三、中韓談判中跨文化因素的確定
關(guān)于中韓談判跨文化因素的確定，筆者基于Weiss Stephen E和Geert Hofstede的觀(guān)點(diǎn)，借鑒周錳珍的《中越商務(wù)談判文化因素的實(shí)證研究》分析方法，對中韓文化的背景、形成等諸多方面作了進(jìn)一步考察和研究，確定出較有影響性的4個(gè)跨文化因素，且每個(gè)因素下都有若干個(gè)子因素。
四、中韓談判的跨文化因素分析
依據表1，現對中韓談判中文化因素的相似性與不同點(diǎn)進(jìn)行分析：
(一)中韓商務(wù)談判文化因素的差異性
1.時(shí)間觀(guān)念
時(shí)間是人們在認識和改造客觀(guān)世界的過(guò)程中逐漸形成的。中國人對時(shí)間的流逝并不十分敏感。人們總是喜歡有條不紊、按部就班的做事。并且認為對時(shí)機的判斷會(huì )直接影響到交易的行為。信奉欲速則不達，防止揠苗助長(cháng)、急躁妄為。如果時(shí)機不成熟，寧可按兵不動(dòng)，也不草率行事。所以，在商務(wù)活動(dòng)中中國談判手通�？梢酝瑫r(shí)做多件事，計劃性較差，靈活性強，但效率較低。而大多數韓國商人由于受到西方國家的影響，時(shí)間觀(guān)念很強，傾向于單項式。他們認為，時(shí)間是線(xiàn)性的且有限的，必須有效地利用起來(lái)，做事情喜歡按照預先的計劃表逐步完成。
2.等級觀(guān)念
韓國是對儒家文化傳承最為完好的國家，所以上級與下級、長(cháng)輩與晚輩之間的等級區分較之中國更為明顯。韓國的“君臣”意識十分濃厚。除此之外，韓國的男權主義與中國比較，更具傾向性。大多數韓國人認為，男性才是職場(chǎng)中的主導力量，隱身于男人背后，一心一意相夫教子的賢妻良母才是女性典范。因此韓國也一直都不太尊重女性權利。在韓國也特別強調領(lǐng)導和權威的力量，強調個(gè)體的權利，即集權。集體主義和個(gè)人主義最直接的表現是談判小組的理論是否能應用到談判中。對于集體主義，小組成員之間形成的是一種依賴(lài)的關(guān)系，他們分享共同的社會(huì )定位，他們有共同的目標并能分工協(xié)作，很多公司，很少有婦女做到高層管理職位，所以大多數韓國男士在商務(wù)場(chǎng)合不習慣與女士平等地打交道。因此，作為一名女性談判者，在韓國將面臨著(zhù)重大的文化障礙。盡管中國的這種等級觀(guān)念也仍然存在，但筆者認為，這種觀(guān)念正隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟體制的改革而逐漸淡化，已沒(méi)有韓國那么濃厚。
3.眼光接觸
這一點(diǎn)中韓雙方在認知上存在差異。韓國商人非常重視與對方的`目光接觸。在談話(huà)過(guò)程中，大多數韓國人會(huì )在一半的時(shí)間中觀(guān)察對方的眼睛。他們認為，適當的目光接觸是親切接近的感情交流。沒(méi)有目光接觸，則通常被認為缺乏熱情，不想與之溝通。而在中國，則有著(zhù)逃避“目光接觸”的觀(guān)念。他們認為，盯著(zhù)別人看是很不禮貌的，東方文化甚至禁止婦女注視男子的眼睛，為了表示尊重和謙恭，男子也不好直接注視對方。
�。ǘ┲许n商務(wù)談判文化因素的相似性
1.集體觀(guān)念
韓國和中國文化里，都有極強的集體主義觀(guān)念，強調“融己與群”、“群己和諧”的思想。這種“共同體”意識要求人們對集體應該有高度的責任感、榮譽(yù)感和忠誠度，個(gè)人應該聽(tīng)從于或服從于集體，根據自己的角色采取不同的行動(dòng)，但統一聽(tīng)從主管安排。在韓國，人們都喜歡用“我們”來(lái)表現自己及其所屬，如“我們學(xué)�！�、“我們家”等，這里的“我們”不僅指“我”的多數，而且意味著(zhù)同甘共苦和諧的共同體。尤其提到他們自己的國家，一定會(huì )說(shuō)“我們國家”，而不說(shuō)“我國”或直接說(shuō)“韓國”。所以，與韓國人談判時(shí)，對他們國家適當的贊許、贊揚，會(huì )獲得更多的好感。
2.注重立場(chǎng)
受集體主義觀(guān)念影響，韓國人和中國人在談判中都比較注重立場(chǎng)。因為這種極強的民族性讓他們把“面子”看的很重要，對立場(chǎng)也隨之敏感起來(lái)。美國談判學(xué)家雷法就曾提出：“如果談判者在立場(chǎng)上爭執時(shí)，他們會(huì )使自己更加陷入該立場(chǎng)中。你越澄清你的立場(chǎng)，越抵抗別人對它做的攻擊，你就越會(huì )執著(zhù)于它；你越設法叫別人相信你不可能改變立場(chǎng)，你越難做到這一點(diǎn)。于是，你的‘自我’變得與你的立場(chǎng)混為一體。你現在有了‘保住面子’這項新利益——把未來(lái)的行動(dòng)與過(guò)去的立場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)——也就越不可能達成一項調和雙方最初利益的明智的協(xié)議。在立場(chǎng)上投入的注意力越多，越不會(huì )注意如何調和雙方利益。任何達成的協(xié)議，都只不過(guò)是機械式地消除雙方在最后立場(chǎng)上的歧見(jiàn)，而不是精心擬出符合雙方合法利益的解決方案。這種協(xié)議不可以使雙方都滿(mǎn)意�！笨梢�(jiàn)，立場(chǎng)爭執往往會(huì )使談判陷入僵局，所以談判中對立場(chǎng)的適當靈活也是雙方談判順利進(jìn)行的一個(gè)保障。
3.看重顏面、保持關(guān)系
“面子”和“關(guān)系”，無(wú)論韓國人還是中國人都看得十分重要。在中國，“和諧”是中國人處理問(wèn)題的一貫方式，正所謂“以和為貴”。所以，建立關(guān)系被視為是尋求信任和安全感的一種表現。在商業(yè)領(lǐng)域和社會(huì )交往的各個(gè)環(huán)節，都滲透著(zhù)“關(guān)系”�！瓣P(guān)系”已成為人們所依賴(lài)的與他人、與社會(huì )進(jìn)行溝通聯(lián)系的重要渠道。建立關(guān)系后，中國商人還會(huì )在談判間隙舉行一些社交活動(dòng)來(lái)增加彼此的溝通和理解，例如宴請、觀(guān)光、購物等等。同樣，韓國人對彼此間關(guān)系的建立也很注重。他們認為，談判雙方第一次的會(huì )面是雙方能否取得合作的關(guān)鍵。所以，特別重視營(yíng)造雙方開(kāi)始階段的氣氛。通常在進(jìn)行正式談判之前，會(huì )有一個(gè)簡(jiǎn)短的宴請，見(jiàn)面時(shí)會(huì )與對方握手、鞠躬，熱情地打招呼，向對方介紹自己的姓名、職務(wù)等。在韓國，商界介紹的正式方式是由第三方引見(jiàn)，并且第三方的身份地位越高，他們對雙方的關(guān)系就會(huì )越重視。其次，和中國一樣，韓國人在言語(yǔ)的表達上也較為婉轉。他們不喜歡輕易說(shuō)“不”字來(lái)拒絕對方，同樣也不喜歡對方說(shuō)“不”字來(lái)?yè)p傷顏面。通常在為難時(shí)，他們總是以微笑作為應答。
五、思考
通過(guò)以上的論述，總結出了中韓文化七方面的差異，它為中韓兩國在談判中更好地了解彼此文化特征提供了便利條件。但在分析過(guò)程中，筆者認為這種歸納和總結又很容易使人們產(chǎn)生一種文化定勢的思維。例如，會(huì )讓人們覺(jué)得所有韓國人或中國人都具有這種文化特征，從而使談判者們都采取了相同的交流方式進(jìn)行交流。其實(shí)，兩種文化只會(huì )在某個(gè)方面存在或多或少的不同程度的差異和相似，也就是說(shuō)，個(gè)體在共性的基礎上也會(huì )存在差異性，并不能一概而論。其次，隨著(zhù)全球化和經(jīng)濟一體化的發(fā)展，世界各國人民的文化交流也在不斷地相互滲透和包容，所以全球文化也勢必會(huì )在一定程度上有所整合。
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中韓電視劇在彼此國度傳播現狀分析論文 篇3
論文關(guān)鍵詞：中國 韓國 文化交流
論文摘要：本文在分析中韓文化交流得以迅速發(fā)展的原因基礎之上，試圖在政府、企業(yè)以及民間交往等不同層面提出對策建議，以期進(jìn)一步推動(dòng)中韓文化交流的深入開(kāi)展。
一、中韓文化交流現狀
中韓文化交流有著(zhù)悠久的歷史，雙方都有古老的文明和豐富的文化遺產(chǎn)，通過(guò)相互間的頻繁的交流而取得許多優(yōu)秀的成果。在歷史上，兩國屬于一個(gè)文化圈，具有相近的價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)和文化理念，這正是長(cháng)期文化交流的結果，我們要加以珍惜。
近些年來(lái)，“韓流”在中國、“漢風(fēng)”在韓國盛行，對兩國人民的生活影響很大，原因之一可能是歷史上形成的思想文化的某種同質(zhì)性為人民之間的相互理解提供了有利條件�，F在中韓兩國文化交流在大眾文化的普及方面取得很大成效，特別是電視、電影、音樂(lè )等發(fā)揮了重要作用。
相比之下，在精英文化、學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內的交流則做得不夠，需要大力加強，因為只有深入了解一個(gè)民族的精神文明中的深層因素之后，才能真正理解這個(gè)民族賴(lài)以存在和發(fā)展的精神支柱，使人民間的相互理解達到更高的水平。
二、加強中韓文化交流對策和建議
�。ㄒ唬┲许n兩國交往的歷史之久，其間由于政治原因，兩國經(jīng)歷了近半個(gè)世紀的相互敵視和隔絕狀態(tài)，盡管1992年中韓再次實(shí)現關(guān)系正�；�，但由于恢復交往時(shí)間不長(cháng)，兩國民眾之間還缺乏相互了解，在歷史、文化、領(lǐng)土、政治、經(jīng)濟利益等問(wèn)題上存在誤解和分歧是不可避免的。
1、對于這些誤解和分歧，兩國政府必須在尊重歷史和現實(shí)的基礎上，確定正確的政策基調。對于近年來(lái)韓國國內學(xué)術(shù)界以及部分網(wǎng)民、民間團體等關(guān)于高句麗歷史問(wèn)題和所謂的間島領(lǐng)土問(wèn)題等種種爭端，韓國政府基本保持尊重事實(shí)的態(tài)度和立場(chǎng)，有效避免了民族主義情緒的再度升級。隨著(zhù)中韓兩國交流的不斷深入，難免還會(huì )出現新的問(wèn)題和矛盾。雙方應繼續本著(zhù)相互尊重、求同存異的精神，互信互利，實(shí)現合作共贏(yíng)。
�。�、為了消除中韓兩國間的種種誤解，不僅要協(xié)調好中韓兩國政治關(guān)系，加強經(jīng)濟合作，還要積極利用文化的力量，大力開(kāi)展兩國間的文化交流活動(dòng)。中韓兩國應加強對對方國情、文化、習俗等方面的研究和成果普及工作，對民間交流進(jìn)行指導，努力辦好2012韓國訪(fǎng)問(wèn)年”。
�。�、兩國政府應加強溝通和交流，使韓國政府認識到中國的經(jīng)濟發(fā)展不僅僅是中國自身的發(fā)展問(wèn)題，而且也對韓國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用，近年來(lái)，韓國事實(shí)上已成為中國經(jīng)濟迅速發(fā)展的最大受益者。在文化交流領(lǐng)域，韓國政府應進(jìn)一步推動(dòng)文化多元化，適當開(kāi)放國內市場(chǎng)，引進(jìn)中國一些現實(shí)題材的優(yōu)秀作品，加深韓國民眾對于中國現實(shí)生活的了解。
�。ǘ┩苿�(dòng)中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，深化中韓文化交流
中韓文化貿易發(fā)展不均衡的現狀，導致中韓兩國文化交流的不對等，很大程度上影響了中韓文化交流的深度和廣度，也反映出發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)的緊迫性。
�。�、向韓國學(xué)習文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗。目前，韓國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已走在中國前面。中韓兩國有著(zhù)共同的文化傳統，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，也有相通之處，研究、學(xué)習和借鑒韓國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗，無(wú)疑有利于推動(dòng)我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且向韓國學(xué)習文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗的過(guò)程本身就是文化交流的重要途徑。
�。�、必須在思想意識上改變對傳統文化以及文化商品化的態(tài)度。長(cháng)期以來(lái)中國對于傳統文化重視不夠，中國打開(kāi)對外開(kāi)放的大門(mén)之后，各種外國文化蜂擁而入，占領(lǐng)中國文化市場(chǎng)。在中國人的意識當中，文化與生意是兩個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，沒(méi)有認識到文化商品化的重要性，中國必須高度重視傳統文化的傳承，并融合其他先進(jìn)文化，加強自身品牌建設，以具有中國特色的文化產(chǎn)品打入韓國市場(chǎng)。
�。�、加大政府對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。政府應提供優(yōu)惠的稅收、補貼政策，支持有實(shí)力的企業(yè)在韓國建立文化產(chǎn)業(yè)基地，鼓勵中小文化企業(yè)與韓國企業(yè)合作出口，推動(dòng)不同層次的文化企業(yè)走出去，發(fā)展壯大我國的文化產(chǎn)業(yè)。政府還應利用金融危機背景下海外人才回流的有利時(shí)機，吸引了解國際文化市場(chǎng)運作的專(zhuān)業(yè)人才，推廣中國的文化產(chǎn)品。同時(shí)，設置高層次教育機構，培養優(yōu)秀文化藝術(shù)人才，為中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展儲備力量。
�。ㄈ┩苿�(dòng)中韓民間文化交流，減少誤解和分歧
中韓兩國建交初期，雙方交流以政府為主導，官民并舉。在兩國文化主管部門(mén)通力合作下，雙方的交流由官方主導擴大到民間，中韓兩國應從下述方面著(zhù)手，不斷提高文化交流水平和質(zhì)量。
1、加強中韓學(xué)術(shù)界和媒體間的交流與合作，避免學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化和媒體歪曲、誤導的傾向。中韓兩國之間在政治、經(jīng)濟、軍事、邊界等問(wèn)題上不存在嚴重的分歧，但在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還存在有意無(wú)意的學(xué)術(shù)分歧政治化的傾向。中韓兩國媒體間的交流也十分必要，應通過(guò)交流增加對彼此的.了解，盡可能按照事實(shí)及早糾正毫無(wú)依據的虛假新聞和因相互了解不夠而出現歪曲報道，特別需要通過(guò)韓國媒體讓韓國民眾了解中國的政治制度和良好的發(fā)展形勢，減少不必要的誤解，消除敵對情緒。
2、重視青少年間的交流，加強雙方理解和信任。中韓兩國民眾間的敵對情緒，很大一部分是通過(guò)網(wǎng)絡(luò )，在年輕人當中傳播的。雙方應根據年輕人的特點(diǎn)共同組織豐富多彩的聯(lián)誼活動(dòng)，建立多種多樣的溝通和聯(lián)系方式，以加強兩國青少年之間的相互理解和信任。相互派遣留學(xué)生也是加強溝通和交流的一個(gè)重要而有效地途徑。
3、推動(dòng)中韓旅游事業(yè)合作發(fā)展，增加普通民眾相互了解的機會(huì )。中韓兩國地理位置相鄰，文化源遠流長(cháng)。近年來(lái)隨著(zhù)兩國文化交流的增多，受“韓流”與“漢風(fēng)”的影響，雙方出境旅游人數逐年增加。中國的長(cháng)白山、山東的儒家文化發(fā)祥地是初到中國的韓國旅游觀(guān)光者必訪(fǎng)之地。兩國政府應進(jìn)一步采取促進(jìn)中韓旅游業(yè)發(fā)展的政策和措施，組織觀(guān)光交流會(huì )，宣傳旅游產(chǎn)品，積極創(chuàng )造條件開(kāi)拓雙方旅游市場(chǎng)，增進(jìn)中韓兩國普通民眾之間的互訪(fǎng)和交流。
總之，近年來(lái)盡管中韓兩國關(guān)系受到歷史問(wèn)題、政治、經(jīng)濟、民間民族主義情緒蔓延等問(wèn)題的困擾，但本著(zhù)“尊重獨特性，擴大共同性”的原則，兩國文化交流總體上呈現出良好的發(fā)展態(tài)勢。今年是“中國訪(fǎng)問(wèn)年”和上海世博會(huì )舉辦之年，2012年是“韓國訪(fǎng)問(wèn)年”和麗水世博會(huì )舉辦之年。中韓兩國將以此為契機，加強文化交流與務(wù)實(shí)合作，兩國人民之間的理解和友誼必將得到加深和鞏固。
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中韓電視劇在彼此國度傳播現狀分析論文 篇4
論文摘要：韓國影視在儒家傳統文化的保存和現代化以及商業(yè)化的過(guò)程中成為重要媒質(zhì)。中國是泱泱文化大國在社會(huì )的轉型期傳統文化卻被慢慢湮沒(méi)。社會(huì )文化淡漠。價(jià)值取向模糊。分析比較韓國的文化視點(diǎn)和文化價(jià)值總結發(fā)展經(jīng)驗具有十分重要的現實(shí)意義。
論文關(guān)鍵詞：韓國影視文化視點(diǎn)、文化價(jià)值
一、韓流來(lái)襲
在世紀之交的中國滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來(lái)�！绊n流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對話(huà)交流，求同存異、相互學(xué)習、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動(dòng)模式。外來(lái)文化、傳統文化與現代文化融合后的多元文化結構，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結構也成就了韓國的影視產(chǎn)業(yè)。
韓劇中有著(zhù)濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補了國內目前的道德空白。韓國既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟發(fā)達，既古老又現代，既傳統又先進(jìn)，世界韓國研究者有一個(gè)共識：“儒教傳統是韓國迅速發(fā)展的重要因素�！比鍖W(xué)的“學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國深入人心。并演化為注重教育的傳統。劇中所體現的儒教傳統，那種森嚴的長(cháng)幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統。
二、韓國影視的文化視點(diǎn)
人性親和力。韓劇為什么如此有生命力，不僅因為東亞文化的同質(zhì)同源，還在于韓劇的敘事技巧揭示了人性中最美好的一面，體現了全人類(lèi)的善世思想。每部韓劇都有一個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的故事核心。無(wú)論是青春偶像劇如《藍色生死戀》、《冬季戀歌》、《浪漫滿(mǎn)屋》等，還是日常生活劇如《愛(ài)情是什么》、《看了又看》、《人魚(yú)小姐》等，抑或是歷史劇如《明成皇后》、《商道》等，都有一個(gè)情節曲折、細膩精致、打動(dòng)人心的故事。這些故事情節中通常蘊涵著(zhù)這樣一些主題：親情、愛(ài)情、友情、信義、利益、誤解、寬容，情和義、恩和怨被綿密而富于技巧性地編織到日�；恼鎸�(shí)生活場(chǎng)景里，既令觀(guān)眾感到無(wú)比親切，又常常被其中蘊涵的戲劇元素所打動(dòng)。無(wú)論故事如何發(fā)展，韓劇總有一個(gè)情節核心如影隨形，緊緊扣合，這是吸引觀(guān)眾看下去，并被打動(dòng)的核心要素。因此。很多韓劇即使長(cháng)達幾十上百集，觀(guān)眾仍是忠心耿耿、不離不棄，伴隨劇情始終。比如多數韓國影視劇是以普通人的生活為描述對象，用細膩而樸素的手法再現韓國民眾的精神風(fēng)貌。無(wú)論輕松詼諧還是感傷憂(yōu)郁，都真實(shí)而親切。觀(guān)眾在觀(guān)看電視劇時(shí)的感覺(jué)，仿佛劇中的人物就生活在自己的`身邊。
文化親和力。韓劇在題材類(lèi)型上顯現出多樣化，而且在內容上也很注重倫理道德的力量與人文精神的培養。從形式看。有歷史劇、現代��；從主題看，有歷史題材的勵志劇《大長(cháng)今》、《海神》、《茶母》，也有現實(shí)題材的勵志劇《明朗少女成功記》、《漢城奇緣》。主人公為了實(shí)現自己的夢(mèng)想和抱負，不畏艱難、不計名利、不怕打擊，歷盡曲折終有所成。倫理劇《黃手帕》，反映傳統文化中人性的真善美、恕道、孝道和人格救贖，《商道》舊瓶裝新酒反映現代商業(yè)精神和義利之爭；肥皂喜劇《愛(ài)情是什么》、《我的嫂嫂十九歲》、《我的名字叫金三順》、《校園臥底》、《黑道千金要結婚》、《愛(ài)在哈佛》、《家族榮譽(yù)》等幽默詼諧，主人公的生活情感費盡周折而結局卻皆大歡喜；愛(ài)情劇《藍色生死戀》、《天國的階梯》、《雛菊》，感情執著(zhù)堅如磐石，悲情色彩凝重，讓人為之扼腕悲泣，有“天地合，乃敢與君絕”的凄楚之絕美。
韓劇的文化構圖從基本的生活細節鋪開(kāi)。以家庭為點(diǎn)、社會(huì )為面，輻射到各個(gè)行業(yè)、各個(gè)社會(huì )階層，人物的情感豐富和文化的立體呈現。倫理和道德的社會(huì )約束，輿論的強大作用，再加上美麗的自然景觀(guān)、寓情于景的敘事手法、悠揚哀婉的主題曲等，在一種不動(dòng)聲色的客觀(guān)性的描述中展現人物的生活狀態(tài)和心靈狀態(tài)，在銀幕熒屏上實(shí)現新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的個(gè)人化書(shū)寫(xiě)。韓劇中對復雜的人際關(guān)系和人物心理的準確客觀(guān)的把握。細膩細致的描摹非常深入人心。尤其深得同樣面臨事業(yè)和家庭等各種關(guān)系困擾的中青年女性的共鳴。工作中的競爭、同事的遠近親疏、利益分配。家庭中的夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、家庭成員之間的關(guān)系等，無(wú)論是和諧還是紛爭。都有因東方文化的含蓄而有著(zhù)為情義、得失難以啟齒的心理較量。韓劇中的女性形象，大多感情專(zhuān)一，執著(zhù)于理想與家庭，遇到困難隱忍堅強。一方面負有傳統的家庭責任，另一方面也富有現代社會(huì )的事業(yè)女性特有的進(jìn)取精神與不懈的追求和努力。演員表演真實(shí)投入，感情真摯，畫(huà)面干凈，色彩濃淡相宜。雖然韓劇冗長(cháng)繁瑣，但還是在中國大陸有很高的收視率、有很強的視聽(tīng)效果，很富有感染力。
三、當代韓國影視的立足點(diǎn)
韓國在政治和經(jīng)濟上全面接受現代文明的同時(shí)，在文化層面上也較為完整地保存了本民族的精神文化傳統。韓國人認為人的修養包括兩個(gè)方面：一是知識，二是倫理道德水平。韓國人所信奉的共同道德就是儒家的孝悌、忠信、禮義、廉恥。近年來(lái)亞洲金融風(fēng)暴過(guò)后。韓國人進(jìn)行了反思，認為西方文化道德在其鼎盛期過(guò)后，已明顯暴露出一系列的弊端，如“拜金主義”使人錢(qián)迷心竅，不擇手段；“個(gè)人主義”渙散集體，瓦解民心；人情淡薄漠視親情，分裂家庭。有害社會(huì )。于是韓國提出了“文化立國”的國策。主張不僅要挖掘發(fā)揚傳統儒家文化道德的精髓，而且要大力發(fā)展以儒家文化道德為主體的“文化產(chǎn)業(yè)”，一方面可以抵制歐美頹廢文化道德對傳統儒家文化道德的沖擊，另一方面可以成為拉動(dòng)國民經(jīng)濟持續發(fā)展的強大動(dòng)力。僅在2002年韓國就向文化產(chǎn)業(yè)提供資金5000億韓元，約合4,5億美元。同時(shí)，韓國又于1999年制定了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》，隨后又陸續對原有的《演出法》、《唱片錄像及游戲制品法》進(jìn)行了修改，為文化產(chǎn)業(yè)的振興和發(fā)展提供了強有力的法律保障和發(fā)展空間。
四、當代韓國影視的文化價(jià)值
韓劇在我們國內的流行主要是東亞文化圈共存的對儒家文化的認同感，不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇也都同樣在國內深受歡迎。這種文化的同質(zhì)性是東方文化的魅力所在，也是當代文化形態(tài)及價(jià)值觀(guān)念的轉型期，國人的思想迷失和對傳統寧靜和諧文化精神的渴望。尤其是韓劇，在內容和表現手法上更為純凈、雅致、唯美。優(yōu)美的畫(huà)面，無(wú)論樸實(shí)還是華麗都很生動(dòng)，傳神的對白，悠揚動(dòng)人的音樂(lè )，準確細膩的表演，細致深刻的心理刻畫(huà)，東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內斂，切近而遙遠的熟悉，感動(dòng)著(zhù)世紀之交的中國在滄桑巨變中渴望親情和諧生活的蕓蕓眾生。
西方有句諺語(yǔ)：“上帝在細節中�！庇们鄣膭∏槲�。用唯美的畫(huà)面迷倒入，用婉約的音樂(lè )打動(dòng)人，在文化共通中營(yíng)造親和氛圍，在文化差異中展示獨特風(fēng)情，韓劇就是通過(guò)對其中一個(gè)個(gè)細節的精妙把握，完成了對中國觀(guān)眾的一次又一次征服。無(wú)論是歷史劇還是現代生活劇，當代韓國影視在電影電視劇題材選題和內容情節中面向生活與現實(shí)的個(gè)人化形態(tài)上，都體現出厚重的文化內涵。其獨特的文化策略與文化戰略方式是文化市場(chǎng)化運作的獨特顯現。韓劇注重在觸手可及的家庭生活細節中，充分挖掘通俗瑣事的表意潛力，在細致入微的家庭生活流程中客觀(guān)呈現、主觀(guān)營(yíng)造厚重濃郁的民族文化氛圍，并借以倡導真善美，使人物的精神得到逐步的闡發(fā)和張揚�？梢詫㈨n劇的文化價(jià)值概括為：關(guān)注普通人的生存狀態(tài)、倡導現代觀(guān)念而又尊重傳統、看重倫理道德和社會(huì )責任、呼喚現代人的溝通理解。
五、結語(yǔ)
影視作為重要的傳媒平臺，承載著(zhù)文化和社會(huì )的精神文明。韓劇的成功給了我們諸多有益的啟發(fā)。他山之石，可以攻玉。中國的影視發(fā)展良莠并存，應該從韓劇的成就中汲取精華，再現中華文明，構建和諧精神文化。中國古代是一個(gè)禮儀之邦。道德倫理觀(guān)作為儒家思想核心內容，一脈貫穿于《四書(shū)》始終，成為一體，進(jìn)一步完善為儒家的道德觀(guān)。歷代王朝很重視禮制，周禮作為社會(huì )政治制度，春秋戰國之后，日趨式微，但其作為道德倫理規范并未在中國社會(huì )消失，漢代儒學(xué)家重建禮制，漢代禮制民俗也使許多傳統節日成為定制，元宵、清明、重陽(yáng)等節日流傳到今日。周禮經(jīng)漢儒調整改造，更加規范化、民俗化。尊卑觀(guān)念、等級意識強化，中華民族的溫、良、恭、儉、讓滲入民族心理底蘊�，F實(shí)中我們更應該發(fā)揚傳統，在社會(huì )的轉型期做好文化的傳承。讓源遠流長(cháng)的中國文化更好地走向現代，澤被后世。
中韓電視劇在彼此國度傳播現狀分析論文 篇5
[論文關(guān)鍵詞] 求新 求異 歸屬 從眾
[論文摘要]在我國,“韓劇熱”的出現并非偶然,首先,它滿(mǎn)足了人們求新、求異的心理。其次,“韓劇”滿(mǎn)足了人們歸屬和愛(ài)的需要。第三,各電視臺的“從眾”行為,客觀(guān)上起到了推波助
近年來(lái),進(jìn)入我國的“韓劇”數量不斷增加。形成了一股沖擊我國文化市場(chǎng)的“韓流”。據新浪網(wǎng)調查,在接受調查的網(wǎng)民中有83.12%的人喜歡“韓劇”,在問(wèn)到你最喜歡哪個(gè)國家或地區的影視時(shí),有54.55%選擇了“韓劇”,在這當中,67.81%的網(wǎng)民都是青少年[1]�！绊n劇熱”的出現并非偶然,它的出現反映了人們在精神消費方面的一些的心理傾向與需求。
一、“韓劇”滿(mǎn)足了人們求新、求異的心理。
社會(huì )心理學(xué)研究發(fā)現,社會(huì )生活的內容若缺乏變化則會(huì )變得陳舊,人們的精神面貌也就會(huì )缺乏生氣,流行的出現與人們企圖打破這種趨向的動(dòng)機有關(guān)。人有一種基本欲望,即想要從自己周?chē)h(huán)境中尋求新的刺激來(lái)滿(mǎn)足自己的好奇心。而流行之所以存在,z正是本身具有新奇性的緣故。流行與人們的求新欲望有關(guān),人們即使生活上自由自在,精神生活與物質(zhì)生活十分滿(mǎn)足,但若長(cháng)期處于沒(méi)有變化的社會(huì )環(huán)境中,總會(huì )逐漸感到厭倦,甚至不堪忍受,終于產(chǎn)生擺脫陳舊生活模式的欲望。流行創(chuàng )造了新的生活方式,用不斷變化的新面目滿(mǎn)足人們的求新欲望。在我國文化市場(chǎng)上,“韓劇”引進(jìn)之前,國外影視劇以歐美為主,人們對以驚險、復仇、離奇、科幻、災難等為主題的歐美商業(yè)大片逐漸產(chǎn)生了審美疲勞。而“韓劇”的出現恰恰迎合了人們求變、求新的心理�！绊n劇”更多的關(guān)注普通人的生活狀態(tài),以生活化、細節化的描述手法展示人生百態(tài)。如家庭劇《加油!金順》通過(guò)幾家人的生活瑣事,細致入微地展示了韓國人的日常生活,如同打開(kāi)隔壁人家的門(mén)看他們家的生活。所謂“越不像戲劇的戲劇越是真正的戲劇,越不像小說(shuō)的小說(shuō)越是真正的小說(shuō)”雖然韓劇并不張揚,但卻慢慢滋潤觀(guān)眾的心靈,恰如一股清新的風(fēng)。給人耳目一新的感覺(jué)。在一定程度上滿(mǎn)足了人們求新的心理。其次,歐美商業(yè)大片無(wú)論從投資力度、場(chǎng)景設計還是拍攝水平上都已達到了一個(gè)高峰,其特技化展示方式和商業(yè)化的運作很難再有新片產(chǎn)生超越。而“韓劇”則按照電影的技術(shù)要求精雕細琢,力求詩(shī)化的畫(huà)面風(fēng)格,像薄雨、雪原、濃霧、湖濱、村莊、楓林等自然美在鏡頭中得到了精致的呈現,帶給觀(guān)眾賞心悅目的視覺(jué)享受。而音樂(lè )旋律也根據劇情的需要不斷轉換,音畫(huà)相配,與劇中人物的情感遭遇形成了完美的共振,在音樂(lè )合成方面表現出精湛的技術(shù)。唯美的形式在傳達信息的同時(shí)給人以新異的感觀(guān)享受。第三,“韓劇”的一大特色就是在劇中對韓國本土文化原汁原味的呈現,劇中所呈現的城市、住所、飲食、生活習慣,展現了獨特的韓國文化魅力。同樣的黃皮膚、黑眼睛,卻有不同的風(fēng)土人情和生活習慣,這對看慣了金發(fā)碧眼的西方美人的中國人來(lái)說(shuō),無(wú)疑也是一種新奇的體驗。
二、“韓劇”滿(mǎn)足了人們歸屬和愛(ài)的需要。
馬斯洛的需要層次理論告訴我們,在人的生理需要和安全是需要得到滿(mǎn)足之后,人就會(huì )出現歸屬和愛(ài)的需要,如渴望父母、朋友、同事、上級等對其所表現的愛(ài)護與關(guān)懷、溫暖、信任、友誼,以及愛(ài)情等。人們還渴望自己有所歸屬,成為團體一員。馬斯洛特別強調,人是社會(huì )的動(dòng)物,沒(méi)有人希望自己過(guò)孤獨的生活,總希望有些知心朋友,有個(gè)溫暖的集體,渴望在團體中與他人建立深厚的感情,保持友誼和忠誠。在我國,隨著(zhù)社會(huì )的飛速發(fā)展,許多優(yōu)秀的傳統文化正日漸遠離人們的生活,漢民族傳統文化所蘊含的許多精髓已漸漸被我們遺忘,傳統文化教育的缺失和新的異族文化的入侵,使人們面臨多種文化價(jià)值觀(guān)的抉擇,許多人心中充滿(mǎn)迷茫和不安。中韓文化一脈相承,共同、相似的`文化觀(guān)念,父慈子孝、婆媳和睦、天倫之樂(lè ),甚至愛(ài)情觀(guān),價(jià)值觀(guān)都極其相似。韓劇中所表現的那種重視家庭親情、尊敬長(cháng)輩、待人有禮,正是我國的傳統文化中所倡導的。研究表明:“人們所具有的共性越多,他們在交流中所遇到的嚴重挫折或文化曲解就越少,即兩種文化差異越小,共同的意義空間就越大,交流的障礙就越少,彼此產(chǎn)生認同感就更容易”[2]。因此。許多人在“韓劇”所展現的濃重的儒家文化中體驗到歸屬感和認同感。其次,韓劇中,家庭倫理劇占有很大的份額,而中央電視臺引進(jìn)的大多也都是家庭倫理劇。它之所以如此的打動(dòng)人,使得觀(guān)眾欲罷不能,很大原因在于人們從中體驗到了愛(ài)和溫暖�！犊戳擞挚础返膶а輳埗妨x也承認:“韓劇之所以打動(dòng)了包括中國觀(guān)眾在內的很多東方觀(guān)眾,原因可能就是劇中所體現的儒教傳統,那種有些森嚴的長(cháng)幼尊卑關(guān)系,幾代同堂的生活方式以及孝順父母,重視家庭,謙恭有禮的人生態(tài)度”。[3]現代都市生活,職場(chǎng)上爾虞我詐,人際關(guān)系淡漠,現實(shí)生活中愛(ài)的缺失,可以在欣賞韓劇的同時(shí),在劇中呈現的藝術(shù)世界里尋找到補償。所以“韓國影視劇中演繹的這種在生活中無(wú)法實(shí)現的感情故事,讓人如癡如醉,人們在欣賞劇情的同時(shí),也跟隨劇中人物去體驗生命情感中的至善至美”[4]。正如香港嶺南大學(xué)文化研究系助理教授梁旭明說(shuō):“大部分中國人喜歡韓劇,與其說(shuō)他們哈韓,不如說(shuō)這寄托著(zhù)他們對美好生活的向往,尋求在這個(gè)轉型社會(huì )中日益缺失的那種溫暖的情感�！痹僬�,快節奏的生活,急功近利的心理。使現代人普遍處于社會(huì )和生活重壓之下,人們急需一種釋放壓力的渠道,而韓劇唯美的畫(huà)面,舒緩的節奏,細膩的處理,豐富的情感為觀(guān)眾建構了一個(gè)日常生活的“烏托邦”,幾種藝術(shù)元素完美融合,和諧共振,如同是一架夢(mèng)幻飛行器,令困頓于快節奏、高競爭生活中而身心疲憊的城市居民完成了一次又一次美妙的夢(mèng)想之旅,在劇情中部分地實(shí)現自己對生活的向往和期待�！绊n劇”為人們提供了一個(gè)放松身心的空間。
三、各電視臺的“從眾”,起到推波助瀾的作用。
1993年中國首次引進(jìn)并播出韓劇《嫉妒》,從1997年至今,CCTV(中國中央電視臺)先后播出了《愛(ài)情是什么》、《初戀》、《澡堂老板家的男人們》、《真相》、《奔》、《孿生兄妹》、《四姐妹》、《看了又看》、《明成皇后》、《人魚(yú)小姐》、《黃手帕》等韓劇。同時(shí),一些地方電視臺也陸續播出了《天橋風(fēng)云》、《星夢(mèng)奇緣》、《愛(ài)上女主播》、《藍色生死戀》等韓劇。韓國歷史劇《大長(cháng)今》將近年來(lái)涌動(dòng)的“韓流”推向了一個(gè)輝煌頂峰�！洞箝L(cháng)今》去年在韓國播出時(shí),收視率超過(guò)50%,CCTV索福瑞對全國31座城市的數據調查顯示,《大長(cháng)今》的整體觀(guān)眾總量超過(guò)了1.63億,在中國引發(fā)了史無(wú)前例的“韓劇熱”。由以上可以看出,隨著(zhù)“韓劇”收視率在中國的提高,上至CCTV(中國中央電視臺)下至地方電視臺紛紛跟進(jìn),只要打開(kāi)電視,到處皆是韓式對白,韓國風(fēng)情。一些社會(huì )心理學(xué)家通過(guò)研究后指出,在購買(mǎi)物品和欣賞電影,音樂(lè )時(shí),輿論起著(zhù)重要的作用。尤其在經(jīng)過(guò)輿論指導者的宣傳后,就更具有說(shuō)服力。各電視臺的“從眾”行為,客觀(guān)上對“韓劇熱”起到了推波助瀾的作用,只要打開(kāi)電視,滿(mǎn)眼皆是韓劇人,一些觀(guān)眾最初可能被動(dòng)的選擇了“韓劇”。正是由于被動(dòng)選擇,所以產(chǎn)生了認知失調。菲斯汀格認為。認知失調會(huì )使人的心理上發(fā)生不愉快,有時(shí)有壓迫感。因此當人們的認知體系發(fā)生了不協(xié)調,就會(huì )設法去減輕或解除這種不協(xié)調狀態(tài)。認知因素之間的失調強度越大,人們想要減輕或解除失調的動(dòng)機也越強烈。為了達到認知協(xié)調人們就會(huì )改變認知因素失調的雙方中任何一種認知因素,使雙方趨于協(xié)調。而且當人們的認知體系內呈協(xié)調關(guān)系時(shí),就會(huì )設法保持這種協(xié)調關(guān)系,避免接觸與已有認知因素相矛盾的信息。因此,為了達到認知協(xié)調,人們就會(huì )轉變態(tài)度,對“韓劇”由最初的被動(dòng)接受逐漸演變?yōu)橹鲃?dòng)接受。而且研究還發(fā)現,大眾宣傳對改變人們的態(tài)度可以達到事半功倍之效。
“韓劇熱”的出現對中國的文化市場(chǎng)提出了挑戰。我國近幾年也出產(chǎn)了一些優(yōu)秀的影視作品。但為什么沒(méi)有形成一股潮流?我國的文化產(chǎn)業(yè)在走商業(yè)化道路的同時(shí),是否也應該探求一下人們的消費心理與需要?這些都值得我們的文藝工作者探討和深思。
中韓電視劇在彼此國度傳播現狀分析論文 篇6
關(guān)鍵詞：韓��；中國觀(guān)眾；文化傳播；情感需求
摘要：韓劇在包括中國在內的許多國家和地區長(cháng)時(shí)間的熱播，使韓國的跨文化傳播取得了很大的成功，因而也成為許多傳播學(xué)者研究跨國文化傳播的典型案例。本文通過(guò)對韓劇在中國熱播現象的簡(jiǎn)單分析，透視中國觀(guān)眾的情感需求，目的在于為中國的文化傳播能在未來(lái)的國際文化傳播中取得成功提供一點(diǎn)建議。
韓劇在中國已經(jīng)熱播十多年，其引進(jìn)的數量卻有增無(wú)減，從傳播學(xué)的角度看這屬于跨國傳播中的文化傳播，是跨國文化傳播中典型的成功案例，值得中國文化界和傳播界分析、思考和學(xué)習。
韓劇進(jìn)人中國是從1993年的《嫉妒》開(kāi)始的，但引起觀(guān)眾關(guān)注并投人熱情卻是1997年以后的事情。在國產(chǎn)電視劇無(wú)法滿(mǎn)足中國觀(guān)眾的情感需求之時(shí)，中央八套的《海外劇場(chǎng)》適時(shí)地填補了這一空白，推波助瀾演變?yōu)椤绊n流”，開(kāi)山劇有《藍色生死戀》、《看了又看》、《人魚(yú)小姐》、《情》、《加油，金順》等，雖然有人批評其演繹的是雞毛蒜皮的小事，實(shí)在有點(diǎn)小題大做的嫌疑，然而許多平時(shí)對電視劇就了無(wú)興趣的中國人，不看則矣，一看便難以割舍。何以如此，依筆者愚見(jiàn)，韓劇填補了觀(guān)眾的情感空白，滿(mǎn)足了他們的情感需求�？芍^是“使用滿(mǎn)足”論的成功案例。
所謂使用滿(mǎn)足論是指傳播者把受眾成員看做是有著(zhù)特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看做是基于特定需求動(dòng)機來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿(mǎn)足”的過(guò)程。這一理論認為，受眾面對大眾傳播并不是被動(dòng)的，實(shí)際上受眾總是主動(dòng)地選擇自己所偏愛(ài)的和所需要的媒介內容和信息，而且不同的受眾還可以通過(guò)同一個(gè)媒介信息來(lái)滿(mǎn)足不同的需求，并達到不同的目的。韓劇的成功正是各層次不同身份受眾的各種需要得到滿(mǎn)足的證明。
父慈子孝，至親至愛(ài)骨肉親情
中國乃文明古國，幾千年的文明史講的就是父愛(ài)母慈、兒女孝順，此乃人倫之首。然而，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義自私自利金錢(qián)至上的庸俗觀(guān)念對固有的人類(lèi)親情構成了很大的威脅，以致出現了父母不慈亦不愛(ài)、兒女不孝亦不順的有悖人倫的怪象，在這樣的現實(shí)環(huán)境中，有無(wú)數的人都在盼望著(zhù)骨肉親情的復歸.而韓劇給觀(guān)眾演繹的正是對這種親情的珍愛(ài)和維護的世外桃源�！犊戳擞挚础防镩L(cháng)輩不同意季正和銀珠、季風(fēng)和金珠經(jīng)歷無(wú)數磨難才獲得的愛(ài)情，他們并未因此而記恨父母用有悖人倫的惡行強取，而是用自己的真情去打動(dòng)長(cháng)輩，父母在體察到他們的誠心和深情后也改變初衷�！度唆~(yú)小姐》里的丙瑩和雅利英的父母都是典型的慈父慈母，雖然雅利英因父親當年的過(guò)失給自己帶來(lái)無(wú)數的痛苦而滿(mǎn)腔憤恨，像基督山伯爵一樣報復連連，當失去親人的痛苦再一次壓在自己身上時(shí)，她蟠然悔悟，找回了親情，找回了純情孝順的自己�！肚椤防锉鼱T的父親不僅無(wú)能而且還沽染了一身的壞毛病，但他對自己的四個(gè)孩子的疼愛(ài)是不容置疑的，而他的兒女都非常尊敬自己的父親。這些都滿(mǎn)足了觀(guān)眾對父慈子孝人倫親情的渴望和呼喚。
兄友弟恭，難以割舍的血脈親情
兄弟姊妹之情，是難以割舍的血脈親情，既有緣成為兄弟姊妹，就應該同患難，共富貴。然而，在當今社會(huì )為了銅臭，兄不友弟不恭的怪象卻并不少見(jiàn)，為財產(chǎn)拳腳相見(jiàn)，斧鎖加身，法庭對峙者并不稀奇，貫徹的是你不仁我也不義，為了一己之私欲已將骨肉親情拋之腦后，而韓劇正好填補了這兄友弟恭的親情正在缺失的人倫空白�！犊戳擞挚础防锏牡苄謧z的戀人竟然是姐妹倆，而家長(cháng)只允許一對結婚，到底誰(shuí)放棄，兄弟姐妹各不相讓?zhuān)家乃篮葱l自己來(lái)之不易的愛(ài)情，而他們并未兵刃相見(jiàn)，兄不越禮，弟亦不越情，相互體諒共同面對困難�！度唆~(yú)小姐》中當丙瑩得知和自己搶朱旺的人是自己同父異母的姐姐時(shí)，她便毅然決然地放棄了，她的心不可能不痛;而雅利英到精神病院看望了為愛(ài)朱旺而患病的茵瑩之后，姐妹親情使她決然放棄自己渴望已久剛剛獲得的真愛(ài)，她也不可能不心碎�！肚椤防锉鼱T面對不務(wù)正業(yè)惹事生非的弟弟和好吃懶做一心想做明星的妹妹，并未撒手不管，而是辛辛苦苦地維系著(zhù)骨肉親情。這些無(wú)一不在訴說(shuō)著(zhù)兄弟姊妹血濃于水的骨肉親情。 夫敬妻禮，至善至美男女愛(ài)情
當新人行禮之時(shí)，我們都會(huì )用“舉案齊眉”、“相敬如賓”等吉祥的話(huà)語(yǔ)去祝福他們，此乃中華民族的傳統美德之一，改革開(kāi)放之后，西方的自由思想人侵我國，對我們的傳統文明沖擊不小，在男女情愛(ài)的世界里表現得最為突出，西方的情人節、愚人節、圣誕節進(jìn)人我國，給中華民族的傳統美德帶來(lái)的沖擊是有目共睹的，校園里、街道上、馬路邊隨處可見(jiàn)牽手相擁的'男女，甚至眾目睽睽之下旁若無(wú)人的長(cháng)時(shí)熱吻，似乎這就是真愛(ài)，自由、大膽、熱烈。而中國有些電影和電視劇為了提高觀(guān)眾上座率和收視率，也一改過(guò)去愛(ài)情作料的清淡做法，轉而變成二話(huà)不說(shuō)便熱吻，急不可待就上床的濃墨重彩，似乎只有如此，才能吸引觀(guān)眾的眼球。而與我們同屬東方且文化一脈相承的韓國電視劇在中國大陸的登臺亮相，似乎打破了這種偏見(jiàn)，愛(ài)得是否熱烈和深沉并非只有光天化日之下的熱吻和急不可待的上床一條途徑，相敬如賓、舉案齊眉之下的心靈交匯，那才是愛(ài)的永恒�！犊戳擞挚础防锏募菊豌y珠、季風(fēng)和金珠，《人魚(yú)小姐》中的朱旺與雅利英，《情》里的秉燭和美延、哲燭與海美無(wú)一不是以命相許的情愛(ài)之人，難能可貴的是那么長(cháng)的電視劇，不僅是深?lèi)?ài)的情人，而且是夫妻，從未有過(guò)一次親吻的鏡頭，但他們的愛(ài)讓無(wú)數的觀(guān)眾為之潛然淚下，何也?真情也，只有發(fā)自肺腑對愛(ài)人的真情，才能使人物成為愛(ài)的典型，使作品成為優(yōu)秀的佳作。有些作品用形式上的放浪形骸，求得眼球上短暫的愉悅，只能欺騙和麻醉那些淺薄者的神經(jīng)，這些垃圾信息對社會(huì )文明造成的傷害是不言而喻的。所以這些韓劇的適時(shí)引進(jìn)為我們展示了什么樣的愛(ài)才是真愛(ài)、深?lèi)?ài)、永恒的愛(ài).值得影視界、文化界及傳播界學(xué)習和借鑒。
還原生活，至真至純的真情
藝術(shù)源于生活，韓劇中的許多情節都是普通百姓真實(shí)生活的再現，滿(mǎn)足了收視群體對生活真實(shí)的心理需求。韓劇用生活中的點(diǎn)滴來(lái)展開(kāi)劇情，以溫情貫穿整個(gè)文本，返璞歸真，劇情簡(jiǎn)單卻又浪漫溫馨，著(zhù)重人類(lèi)最基本、最真實(shí)的情感，使人在平淡中感受到溫暖。韓劇大多描寫(xiě)日常生活中的小人物和小事件，表現手法樸素平實(shí)，很少刻意設置離奇的情節，故事看似老套，然而劇中的人物就在愛(ài)情、責任和良心之間備受煎熬，同樣也考驗著(zhù)觀(guān)眾內心的情感尺度。韓劇為亞洲的觀(guān)眾所普遍喜愛(ài)，一個(gè)關(guān)鍵的原因就是它充分考慮到亞洲文化圈集體認同的價(jià)值觀(guān)念、道德標準和審美趨向，并以傳統的手法進(jìn)行了真實(shí)的表現�！度唆~(yú)小姐》、《看了又看》、《澡堂老板家的男人們》、《對不起，我愛(ài)你》等，如同發(fā)生在自己身邊的真實(shí)一幕，家人一起吃飯、吵嘴、關(guān)心、呵護。韓劇的特點(diǎn)就是返璞歸真，劇情簡(jiǎn)單，著(zhù)重的是人物最基本、最發(fā)自?xún)刃牡那楦��！端{色生死戀》以動(dòng)人質(zhì)樸的感情、經(jīng)典的人物對白、簡(jiǎn)單卻凄美的故事席卷了東南亞。這些電視劇大多有著(zhù)溫情的發(fā)展脈絡(luò )，平淡中有著(zhù)動(dòng)人的溫情，吸引著(zhù)向往溫情的年輕人。
一個(gè)時(shí)期以來(lái)，韓國流行文化在中國乃至東亞甚為流行。韓國作為一個(gè)小國.其文化能夠向外傳播，得益于全球化這個(gè)時(shí)代。其實(shí)，單純的文化，如果沒(méi)有政治經(jīng)濟的支撐，無(wú)論它如何絢麗多彩，也不具有強勁的傳播力。政治經(jīng)濟的優(yōu)勢，使其文化擁有了話(huà)語(yǔ)權和說(shuō)服力，使韓劇具備了給大家講故事的資格。當代的中國政治經(jīng)濟本應該使中國悠久的傳統文化與現代文明相結合的中國文化在世界文化中具有更優(yōu)越的話(huà)語(yǔ)權，然而事實(shí)并非如此，這應該值得我們特別是文化工作者深刻反思。很多年來(lái)我們都在講現代化，但卻丟掉了許多值得珍惜的東西，漢民族傳統文化里所蘊涵的許多精髓已漸漸被我們遺忘，相反在鄰國卻得到了發(fā)揚光大。韓劇大多是歌頌道德、愛(ài)情、生活中的基本價(jià)值，而中國的一些文藝精英往往是立足于批判、解構，盲從西方，主旋律作品粗糙簡(jiǎn)單。反觀(guān)國內的電視劇創(chuàng )作，我們會(huì )發(fā)現，有些影視劇遠離大眾心理經(jīng)驗和文化經(jīng)歷，從權力到暴力，從江湖到黑幕，很少有關(guān)注普通人的靈魂狀態(tài)與情感狀態(tài)的作品;編導者似乎總想在題材上取勝出奇，而不是依靠藝術(shù)作品本身的道德、精神和情感力量來(lái)打動(dòng)人，來(lái)滿(mǎn)足觀(guān)眾的各種情感需求，給人的不是輕松、愉悅和舒適，而是緊張和壓力，最終招致觀(guān)眾的唾棄，因為他沒(méi)有滿(mǎn)足觀(guān)眾的“娛樂(lè )渴求心理”。這樣說(shuō)的目的并非要把所有的影視劇創(chuàng )作都拉回到倫理和情感戲的老路上去，只是韓劇在中國的熱播，恰好給我們提供了一個(gè)欣賞、反思、學(xué)習的機會(huì )，希望通過(guò)對韓劇跨文化傳播取得成功的審視，知道國產(chǎn)劇還欠缺什么，在交流中發(fā)展提高，吸取人家的成功經(jīng)驗，創(chuàng )新和發(fā)展合乎時(shí)代的中國文化，使中國文化早日走出國門(mén)并成為世界主流文化。
海外電視劇的引進(jìn)是屬于文化傳播，會(huì )對本土文化造成一定的影響和沖擊，作為大眾媒介的把關(guān)人應仔細選擇認真對待，在物欲橫流的當今社會(huì )能夠引進(jìn)或自己推出一些能夠滿(mǎn)足當代受眾需求的優(yōu)秀作品，豐富我們的情感世界和改變我們的生存空間，張揚我們優(yōu)秀的民族文化應該是大有裨益的。
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