論魏晉南北朝佛教志怪的傳布論文

　　論文關(guān)健詞：魏晉南北朝佛教志怪僧侶士人傳布

　　論文摘要：魏晉南北朝時(shí)期，佛教志怪小說(shuō)創(chuàng )作進(jìn)入高潮。佛教志怪的編撰者，主要是佛僧與信佛的士大夫。而佛教志怪的傳布，亦主要有賴(lài)于僧侶與士人。

　　魏晉南北朝時(shí)期，隨著(zhù)思想的大解放和大量佛經(jīng)傳人中土，佛教志怪小說(shuō)的創(chuàng )作也進(jìn)人高潮，據不完全統計，此時(shí)期創(chuàng )作的佛教志怪小說(shuō)達10多部。這些佛教志怪的編撰者，主要是佛僧和信仰佛教的士大夫;而佛教志怪的傳布，亦主要有賴(lài)于僧侶與士人。

　　一

　　佛僧對于佛教志怪的內容，是非常熟悉的。那么，僧人如何將這類(lèi)志怪故事傳播到士大夫中間去的呢?據典籍所載，兩晉南北朝，僧人與士人交游成風(fēng)，這種交游，無(wú)疑為僧人們傳播有關(guān)佛教教義的故事，提供有利的機會(huì )。僧人與士大夫在切磋佛教教義之時(shí)，將一些與教義有關(guān)的故事帶到了士人中間。張演《續光世音應驗記》和陸果《系觀(guān)世音應驗記》證實(shí)了這一點(diǎn)。據張書(shū)所載，向張演提供這類(lèi)應驗故事的，主要有惠嚴法師等;據陸書(shū)所載，向陸果提供應驗故事的僧人主要有釋慧期、道聰、僧顯等。僧侶們將這些流傳各地的、內容包括各階層的應驗故事帶進(jìn)士人的官府或家庭，從而促進(jìn)了佛教教義，也促進(jìn)了佛教志怪在士人中間傳播。

　　僧人們又是如何將這類(lèi)佛教故事傳播到下層民眾中去的呢?對于大多數文化程度極低，或根本就沒(méi)有受教育的下層民眾而言，玄奧的佛教教義是毫無(wú)意義的，這些高深的義理只有化作粗淺的道德說(shuō)教，才能進(jìn)人民眾的生活之中。據蔣述卓先生《中古志怪小說(shuō)與佛教故事》一文，早期佛教僧人的傳經(jīng)并無(wú)原本所依，全靠背誦，許多經(jīng)是在宣講時(shí)才由中國僧人或居士記載下來(lái)的。僧人的傳經(jīng)自然也包括講述故事，借故事的生動(dòng)形象，以打動(dòng)聽(tīng)眾。據慧皎《高僧傳·唱導》載:“唱導者，蓋以宣唱法理，開(kāi)導眾心也。昔佛法初傳，于時(shí)齊集，止宣唱佛名，依文致禮。至中宵疾極，事資啟悟，乃別請宿德，升座說(shuō)法�；螂s序因緣，或傍引譬喻”。而“雜序因緣”、“傍引譬喻”則不能不關(guān)涉具有生動(dòng)情節的故事。唱導所貴有四，即“聲辯才博”，而所謂“博”，便要求“商榷經(jīng)論，采撮書(shū)史”，因而對于典籍的諳熟是十分必要的。從上文所引《高僧傳序》已看出，僧人們對于志怪小說(shuō)是了如指掌的，這也是他們“博”的表現，而“博”自然是為宣傳佛教服務(wù)的。據慧皎云，宣傳佛教要根據不同的對象，因人而異:“如為出家五眾，則須切語(yǔ)無(wú)常，苦陳懺悔。若為君王長(cháng)者，則須兼引俗典，綺綜成辭。若為悠悠凡庶，則須指事造形，直談聞見(jiàn)。若為山民野處，則須近局言辭，陳斥罪目�！边@種根據不同接受對象而設教的辦法，是有意味的，也反映出宣教者的良苦用心。僧人對于“凡庶”和“山民野處”者的設教，推究進(jìn)來(lái)，所謂“指事造形，直談聞見(jiàn)”和“近局言辭，陳斥罪目”云云，正該包含著(zhù)關(guān)于報應、輪回以及應驗之類(lèi)的故事，而這些內容正是志怪小說(shuō)的主體。為了加強宣傳佛教的效果，自然要求此類(lèi)故事的情節生動(dòng)細致而可靠。

　　二

　　從陸果《系觀(guān)世音應驗記》所保存的資料看，佛教志怪在士人中間的傳播，是與這些信仰相同的士人相互間的切磋佛教教義密切相關(guān)的。東晉謝敷編撰了一卷《光世音應驗記》，送給了同樣信佛的傅緩一本。這其中的應驗故事，有的是謝敷從僧人那里聽(tīng)到的，有的則是從具有同樣信仰的朋友那里聽(tīng)來(lái)的，如“徐榮”條，“榮后為會(huì )稽府都護，謝慶緒聞其自說(shuō)如此”。而且，有些故事是謝敷、傅緩等一起聽(tīng)到的。因而，謝敷編集《光世音應驗記》以贈傅緩，有互相勉勵之意。而后來(lái)傅亮將這些故事追記到自己編撰的《光世音應驗記》中，也是要“以悅同信之士”。張演編撰《續光世音應驗記》的目的，也是要“傳諸同好”。而陸呆編撰《系觀(guān)世音應驗記》也出于同樣目的，他在此書(shū)序文中日:“神奇世傳，庶廣饗信�！�…如其究定，請俊饗識�！币蚨�，這些志怪故事集在信佛的士人間傳抄，是可以推想的。陸果《系觀(guān)世音應驗記》第63條“彭城摳”故事，有陸呆的補語(yǔ):“果抄《宣驗記》得此事，以示南頰州別駕何意”。清晰地交待了陸果抄錄劉義慶《宣驗記》之事。而類(lèi)似的抄錄行為也在其他信佛的士人中發(fā)生，如王淡的《冥祥記》，抄錄傅亮《光世音應驗記》五條和張演《續光世音應驗記》一條，陸果抄王淡《冥祥記》或王淡抄陸果《系觀(guān)世音應驗記》十七條，即是明證。

　　不僅具有同樣信仰的士大夫間相互抄錄志怪之書(shū)，而且士人們之間也相互傳講此類(lèi)故事。陸果《系觀(guān)世音應驗記》第16條“杜賀救婦”條后云:“果以齊永明十年作臨汝公輔國功曹，爾時(shí)在姑熟識游，問(wèn)其何起事佛見(jiàn)?答:‘少作將，本無(wú)信情，泰始初為黃縣，隨諸明兵攻沈，在其軍中。親睹司馬氏事，乃知圣神去人，極自不遠，遷婦送心，明見(jiàn)感激。從是不敢為罪，實(shí)由此始’，說(shuō)此語(yǔ)時(shí)，尚追磋嘆，不能已已�！边@大約是發(fā)生在陸果任功曹的官府里的事。類(lèi)似的傳講在《系觀(guān)世音應驗記》里還有，第40條“彭子喬”最后言:“義安太守太原王淡，果有舊，作《冥祥記》，道其族兄璉識子喬及道榮，聞二人說(shuō)，皆同如此�！边@就是說(shuō)，陸果和王淡是有密切往來(lái)的，這也就是陸、王書(shū)中有如此多重復故事的原因�？磥�(lái)，陸、王之間既有教義的切磋，亦有故事的傳講，而陸書(shū)的這則故事，正來(lái)自王瑛�？梢酝葡�，此類(lèi)的傳講行為在信佛的士人中間并不罕見(jiàn)。

　　陸果《系觀(guān)世音應驗記》第34條“張會(huì )稽使君”云:“張會(huì )稽使君諱暢，字景微，吳人也。知名天下，為當時(shí)民望，家奉佛法，本自精進(jìn)。宗元嘉末，為荊州長(cháng)史。孝建初，征還作吏部尚書(shū)，加散騎常侍。于是憔王承相在荊州，自啟解南蠻府，留使君為持節校尉，領(lǐng)已長(cháng)史帶南郡如故。尋荊州作逆，使君格言諫之。垂相則欲見(jiàn)害，有求得免。垂相性疑，左右是用，雖以諫見(jiàn)全，而隨眾口，每有惡意。即夢(mèng)見(jiàn)觀(guān)世音，輒語(yǔ):‘汝不可殺張長(cháng)史’。由此不敢害。乃至垂相伏誅，使君亦系在廷尉。誦《觀(guān)世音經(jīng)》，得千遍，鉗鎖遂寸寸自斷。于是喚獄司更易之，咸驚嘆以為異。少日便事散。此果家中事也�！睋�《南史》卷四八、《梁書(shū)》卷二六載，張暢乃是陸果外祖。陸果云“此呆家中事”，看來(lái)，在張氏家族和陸氏家族中，傳承著(zhù)此類(lèi)的應驗故事，自然是世家大族信仰的緣故。這種由于共同的信仰，而在貴族家庭內部傳承的故事，反映了佛教志怪傳布中重要的一個(gè)側面。

　　顏之推在《顏氏家訓》中，諄諄告誡其子孫“三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也�！辈⒁栽S多“可信”的應驗故事，誨喻后輩。而在北魏楊街之的《洛陽(yáng)伽藍記》中，亦充斥著(zhù)不少報應、靈驗故事。這些故事，今天看來(lái)，無(wú)疑都是志怪小說(shuō)之屬。從此一角，我們又可洞見(jiàn)志怪故事在當時(shí)家庭與市井傳布的另一情形。

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