谷川道雄先生與魏晉南北朝史研究的論文
谷川道雄先生與魏晉南北朝史研究的論文
【內容提要】 日本著(zhù)名歷史學(xué)家谷川道雄先生在魏晉南北朝史研究中多有建樹(shù)，他最先提出豪族共同體的概念，1970年又與川勝義雄共同系統推出了這一理論，在日本史學(xué)界引起了一場(chǎng)大辯論，這一年也被認為是日本學(xué)術(shù)界魏晉南北朝史研究中具有重要意義的一年。谷川先生在史學(xué)研究中，堅持用自己的研究成果來(lái)驗證先輩的理論，堅持研究活生生的人類(lèi)社會(huì )，因而在賦予魏晉南北朝隋唐中世說(shuō)以新內容的同時(shí)，也建立了自己的研究體系。
【作者簡(jiǎn)介】 王大建(1954-)，女，山東萊陽(yáng)人，山東大學(xué)副教授。山東大學(xué)，山東 濟南 250100
谷川道雄先生是日本著(zhù)名歷史學(xué)家，在魏晉南北朝史研究中多有建樹(shù)，他與川勝義雄先生提出的共同體理論，在日本學(xué)術(shù)界曾得到廣泛的關(guān)注，并引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于歷史分期問(wèn)題的大討論，將日本學(xué)術(shù)界有關(guān)魏晉南北朝史的研究推向深入，其影響至今不衰。本文擬全面介紹谷川道雄先生對魏晉南北朝史的研究成果，以期對我國史學(xué)界有所啟迪。
一
谷川道雄先生1925年出生于日本熊本縣蘆北郡水俁町（今水俁市）。這個(gè)以農業(yè)和漁業(yè)為主業(yè)的小鎮，第二次世界大戰后因化學(xué)工業(yè)污染而產(chǎn)生了一種病，就被稱(chēng)為“水俁病”，水俁町也由此而知名。谷川先生在當地小學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入熊本中學(xué)，后入大阪府立浪速高等學(xué)校（現大阪大學(xué)）文科求學(xué)。1945年4月升入京都大學(xué)文學(xué)部史學(xué)科東洋史學(xué)專(zhuān)業(yè)。此時(shí)，正是第二次世界大戰的最后一年，日本戰敗已成定局，7月，谷川先生被征召入伍，8月，在兵營(yíng)迎來(lái)了戰爭的結束。第二年，重新回到學(xué)校。谷川先生回顧這段歷史時(shí)，稱(chēng)自己的學(xué)生時(shí)代，“是與所謂的十五年戰爭同步的”。[1]入小學(xué)的前一年，“九一八”事變；入中學(xué)的前一年，蘆溝橋事變，中日戰爭爆發(fā)；中學(xué)四年級，太平洋戰爭擴大；大學(xué)一年級，日本戰敗。戰爭帶給日本的不僅是廢墟、通貨膨脹和貧窮，另一大后遺癥是使青年人失去了未來(lái)志向。年輕的谷川置身于戰敗后的日本，茫然無(wú)措，與本來(lái)就無(wú)多大興趣的東洋史研究產(chǎn)生了無(wú)限的距離感，甚至一度產(chǎn)生了轉學(xué)科的念頭。一次，他聽(tīng)說(shuō)宇都宮清吉先生學(xué)生時(shí)代對東洋史也沒(méi)有興趣，曾打算放棄，經(jīng)叔父的勸說(shuō)才改變了想法，后來(lái)成為日本史學(xué)界秦漢、六朝史第一人。宇都宮先生的事跡對正處于迷茫狀態(tài)的谷川以極大的精神鼓勵，但當時(shí)的他卻做夢(mèng)也沒(méi)想到，將來(lái)自己能成為宇都宮先生的助手，時(shí)時(shí)聆聽(tīng)先生的教誨。
戰后的日本，涌現出用新方法研究歷史的石母田正、藤間生大，與戰前流行的注重理論的歷史學(xué)家不同，二人用實(shí)證的方法研究歷史，對當時(shí)的史學(xué)界產(chǎn)生了極大的沖擊。兩人的著(zhù)作使人有一種新鮮感，完全擺脫了所謂講壇歷史學(xué)的迂腐與沉悶，受到廣大史學(xué)科學(xué)生的歡迎，不論是學(xué)日本史，還是學(xué)東洋史、西洋史，都深受其影響。谷川先生那時(shí)讀了石母田正的《中世世界的形成》、藤間生大的《日本古代國家》等書(shū)，對歷史研究產(chǎn)生了初步的興趣。寫(xiě)大學(xué)畢業(yè)論文時(shí)，選擇了府兵制度為課題。在寫(xiě)作過(guò)程中，立下了畢業(yè)后從事史學(xué)研究的志愿。
1948年9月，谷川先生大學(xué)畢業(yè)，為了能夠繼續研究工作，選擇了教師的工作。他發(fā)現，繁重的教學(xué)工作與學(xué)術(shù)研究有很大的矛盾。3年后，他的畢業(yè)論文得以發(fā)表。同年11月，又幸運地被名古屋大學(xué)文學(xué)部東洋史研究室聘為助手，教授就是研究室的創(chuàng )立者宇都宮先生。這個(gè)于戰后成立的研究室，充分體現了宇都宮先生的人品和治學(xué)風(fēng)格，大家在完全自由即學(xué)問(wèn)第一的氛圍中工作。雖然當時(shí)物質(zhì)條件很差，藏書(shū)也極少，但谷川先生心情愉快，勤奮讀書(shū)，經(jīng)常與老師同學(xué)討論問(wèn)題，每年都有論文發(fā)表。
在日本史學(xué)界，隋唐兩朝被視為日本律令國家的祖型，因而對隋唐史的研究極為重視，研究成果豐富，碩果累累。受此影響，谷川先生最初的研究方向也選擇了隋唐史，大學(xué)畢業(yè)論文以府兵制度為題，不是因為對府兵制度本身有興趣，而是想搞清作為隋唐帝國的象征，府兵制度如何反映了當時(shí)的社會(huì )構造。從制度或事件入手，探討歷史深層的東西，尤其是社會(huì )下層的人民群眾與統治階級的關(guān)系，是谷川先生從事史學(xué)研究的一貫原則，而他的視角總是比較特殊。在研究職田制時(shí)，以職田制中反映的唐朝官僚與農民的關(guān)系為切入點(diǎn)，探討這一制度是怎樣隨著(zhù)農民階級的成長(cháng)而崩潰的。[2]在分析安史之亂性質(zhì)時(shí)，深入發(fā)掘了當時(shí)抵抗叛軍的河北民眾的動(dòng)向，并根據分析得出，這些民眾在安史之亂后，被河北三鎮所吸收，成為反唐力量的一部分。[3]通過(guò)龐勛之亂的研究，特別強調了徐州藩鎮的士兵叛亂，是與周邊的農民結為同盟的，也就是說(shuō)，雇傭兵與農民的同盟，徹底動(dòng)搖了唐朝的統治基礎。這是決定龐勛之亂性質(zhì)的關(guān)鍵一點(diǎn)。雖然這種聯(lián)盟是暫時(shí)的，龐勛之亂也以失敗而告終，但卻對反唐斗爭的大局產(chǎn)生了深遠的影響，不久就爆發(fā)了黃巢大起義。[4]對武后朝末年到玄宗朝初年的政治斗爭，歷來(lái)的研究都認為，武韋之禍是統治階級內部即門(mén)閥貴族官僚與新興的科舉官僚之間的斗爭。谷川先生認為，事情決不是如此單純，其根底深處蘊藏著(zhù)人民大眾參與政治的強烈欲望。[5]對唐史的一系列研究，都貫穿著(zhù)一個(gè)思想，那就是與唐朝對立的主導力量是民眾，民眾的動(dòng)向是決定性的因素。密切關(guān)注人民大眾的欲望、動(dòng)向在歷史上的作用，是谷川先生對戰爭深刻反思的結果。戰爭不僅給被侵略的國家和人民造成了極大的災難，而且給日本人民帶來(lái)了痛苦，軍國主義崩潰后，日本必須以民主為國家之本，應用到歷史研究中，就是要重視歷史上民眾的地位和作用。這是20世紀40年代后半期至50年代日本歷史學(xué)者所關(guān)心的問(wèn)題。
正當谷川先生的唐史研究順利進(jìn)展時(shí)，他卻陷入了深深的苦惱中，有一種空虛的感覺(jué)。造成這一現象的原因，與戰后日本學(xué)術(shù)界正開(kāi)展的關(guān)于時(shí)代分期的大討論有關(guān)。當時(shí)的史學(xué)界，圍繞唐代是中國的古代還是中世這一問(wèn)題而展開(kāi)討論。谷川先生密切關(guān)注這場(chǎng)大討論，同時(shí)也深受討論中各種思潮的影響�；仡欁约荷形闯墒斓乃逄剖费芯抗ぷ�，他認為有以下特點(diǎn)：第一，強烈關(guān)注民眾的動(dòng)向。第二，將民眾和與其對立的國家權力之間的對抗作為軸心，是研究唐代歷史的關(guān)鍵。至今他也堅持認為這一研究方向并沒(méi)有錯。然而，問(wèn)題是，如果將民眾與國家權力之間的關(guān)系看作完全對立的話(huà)，就會(huì )陷入單純機械論的泥潭。自己的文章尚未把握唐代歷史的本質(zhì)，是由于一面告誡自己不要陷入只注重歷史現象的機械論，但又不能突破其框框。因此，苦惱中的谷川進(jìn)退維谷，一年多未動(dòng)筆，醞釀著(zhù)自己研究生涯的大轉型。
二
谷川先生經(jīng)過(guò)深思熟慮，決定將自己的研究方向從隋唐史改為北魏史。因為他認識到，要探討唐代的歷史，必須探尋其根源，而唐朝可以稱(chēng)為六朝歷史的到達點(diǎn)。唐帝國是怎樣形成的？這是他研究的切入點(diǎn)。他認為，強大的、統一的唐帝國的出發(fā)點(diǎn)，亦即其前史，應當是離這一時(shí)期最近的分裂時(shí)期即最混亂時(shí)期。由于隋代已具備唐代國家形態(tài)的基本框架，所以隋末的大動(dòng)亂應該排除，最早應上溯至北魏末年的動(dòng)亂時(shí)期：東西兩魏的分裂，北周吞并北齊，隋滅陳，一步步由分裂走向統一。
決定了新的研究方向后，谷川先生首先開(kāi)始以《資治通鑒》為參照，細讀《魏書(shū)》。那時(shí)，尚無(wú)新版百納本和中華書(shū)局的標點(diǎn)本，只有上京印刷很差的線(xiàn)裝本。雖然條件差，但他卻以探索未知的愉快心情扎扎實(shí)實(shí)讀書(shū)，做筆記。在讀書(shū)的過(guò)程中，城民問(wèn)題引起了他的注意。唐長(cháng)孺、宮川尚志兩位先生曾經(jīng)論及城民，認為是被配置在邊境，與一般郡民有區別的軍人。谷川先生從大量史料入手分析，認為城民是北魏末六鎮之亂后反叛的主要力量，不僅在北方緣邊地區，在關(guān)東、關(guān)西等內地也能見(jiàn)到。城民問(wèn)題有利于我們了解北魏末動(dòng)亂的本質(zhì)，也許還是搞清隋唐再統一歷程的鑰匙。如何給城民下一個(gè)定義呢？單從字面上理解，是居住在城里的人，谷川先生從《魏書(shū)》中，發(fā)現城民是當時(shí)特定制度的用語(yǔ)。1958年，谷川先生在《史林》上發(fā)表了他研究北魏史的第一篇論文《北魏末的內亂和城民》。宮崎市定先生讀了這篇文章后，給予了很好的評價(jià)，這使初涉北魏史研究的谷川先生受到了極大的鼓舞。在寫(xiě)作過(guò)程中，谷川先生認真吸收了宮崎市定、宮川尚志及浜口重國諸位先生的研究成果，這對他來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不小的進(jìn)步，因為此前，他對先學(xué)的研究成果不大感興趣。1959年，谷川先生又發(fā)表了題為《北魏官界的門(mén)閥主義和賢才主義》。他認為，如果說(shuō)內亂和城民問(wèn)題講的是北魏軍事方面的核心問(wèn)題的話(huà)，那么，對引發(fā)內亂的官僚制度加以革新的問(wèn)題，就是這篇文章的主旨。
按照谷川先生當時(shí)的構想，是以北魏末年的內亂為契機，軍隊和官僚制度發(fā)生變化，打破門(mén)閥社會(huì )，建立隋唐統一的國家政權。根據這一研究框架，他主要對北魏滅亡后的東西魏、北齊、北周等的政治史加以研究，連續發(fā)表了幾篇論文。后來(lái)，他遵循宮崎先生的教誨：“要搞北魏史，不能不讀《晉書(shū)》的載記�！庇谑�，又開(kāi)始讀《晉書(shū)》的載記部分，研究五胡十六國史。此時(shí)，他剛剛結束了9年的助手生活，晉升為專(zhuān)任講師，而他最初的講義就是有關(guān)五胡十六國史的內容。1962年，在講義的基礎上，寫(xiě)出論文《慕容燕的權力構造》。谷川先生始終認為，將自己新的研究成果不斷充實(shí)到講義中，是寫(xiě)大學(xué)講義的原則。要堅持這一原則，是非常辛苦的。如果背離這一原則，只依靠舊的研究成果寫(xiě)講義，是一種羞恥。按他的經(jīng)驗，一年若不能發(fā)表2至3篇高質(zhì)量論文的話(huà)，其講義就不能算是名副其實(shí)的講義。從50年代末到60年代末，谷川先生發(fā)表了以五胡十六國至隋朝建立為主要內容的論文近20篇，后經(jīng)選編，于1971年出版，書(shū)名為《隋唐帝國形成史論》，1973年，他獲京都大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，就是以此書(shū)為申請論文。
《隋唐帝國形成史論》包含了谷川先生70年代之前的魏晉南北朝史研究的主要成果之一：隋唐國家形成理論。主要觀(guān)點(diǎn)是，魏晉南北朝有兩個(gè)時(shí)代特色，一是游牧民族在中國內地進(jìn)行政治活動(dòng)，二是豪族階級是中國基層社會(huì )的主人公。雖然兩者的淵源不同，但都是秦漢帝國統一的專(zhuān)制集權即皇帝的一元化統治遭到破壞后所發(fā)生的現象。在這一歷史現象的深處，二者大概是緊密聯(lián)系的。但是，在魏晉南北朝的前半期，這兩種現象是分別存在的，于是，發(fā)生了各種分裂狀態(tài)。使兩者融合起來(lái)的，是魏孝文帝改革時(shí)的漢化政策。但是，在原來(lái)的形態(tài)保持不變的情況下，完全的融合是很難實(shí)現的。通過(guò)北魏末的動(dòng)亂、國家的分裂等一系列劇烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了二者的融合，奠定了統一帝國的基礎。六鎮之亂是北方少數民族內部的門(mén)閥主義的運動(dòng)，但隨著(zhù)內亂的擴大，在漢人豪族中，也掀起了反門(mén)閥的風(fēng)潮。形成了超越種族和身份的差異，爭取平等化的運動(dòng)。隋唐實(shí)現了中國的再統一，是建立在平等化的基礎上的，但是，當時(shí)的社會(huì )的表面，占統治地位的仍然是門(mén)閥階級和占據地方社會(huì )統治中心的胡漢土著(zhù)豪放。
三
在剛涉足歷史研究之初，谷川先生就非常重視民眾問(wèn)題，從隋唐史轉為魏晉南北朝史研究之后，也未中止民眾問(wèn)題的研究。在出版《隋唐帝國形成史論》一書(shū)時(shí)，由于內容和篇幅所限，有些文章不得不忍痛割?lèi)?ài)。所以說(shuō)，《隋唐帝國形成史論》一書(shū)未能囊括谷川先生的全部研究成果，有關(guān)民眾問(wèn)題的研究?jì)热菥臀摧d入書(shū)中。因此，谷川先生將余下的論文加上后來(lái)寫(xiě)的兩篇文章，出版了一本新書(shū)《中國中世社會(huì )和共同體》。其中新寫(xiě)的兩篇文章題為《中國社會(huì )和封建制》、《中國的中世》，后來(lái)被譯成英文，于1985年由美國加利福尼亞大學(xué)出版社出版發(fā)行。
《中國中世社會(huì )和共同體》一書(shū)，集中體現了谷川先生對中國古代歷史分期問(wèn)題的看法，在充分研討歷史現象的基礎上，提出了著(zhù)名的“豪族共同體”的理論。
豪族共同體理論最初是由谷川道雄先生提出來(lái)的，得到了對此也有研究的川勝義雄先生的支持，在二人領(lǐng)導主持的中國中世史研究會(huì )的共同推動(dòng)下，這一理論日臻成熟，1970年出版了論文集《中國中世史研究》，登載了谷川道雄、川勝義雄合作的文章《關(guān)于中國中世史研究的立場(chǎng)和方法》，正式全面地推出了豪族共同體的理論。隨之，圍繞豪族共同體理論，在日本展開(kāi)了激烈的論爭。因而，1970年被認為是日本學(xué)術(shù)界魏晉南北朝史研究中具有重要意義的一年，具有劃時(shí)代的意義。
在日本學(xué)術(shù)界，對魏晉南北朝的社會(huì )性質(zhì)長(cháng)期以來(lái)存在著(zhù)中世說(shuō)和古代說(shuō)兩種對立的觀(guān)點(diǎn)。二戰前在學(xué)術(shù)界占主導地位的是內藤湖南及其學(xué)派京都學(xué)派，主張六朝至隋唐為中世，中世的時(shí)代特點(diǎn)是貴族政治，當時(shí)的主要勞動(dòng)者是農奴。持這一觀(guān)點(diǎn)的有著(zhù)名歷史學(xué)家宇都宮清吉、宮崎市定等。宮崎市定先生的《九品官人法研究》一書(shū)，提出了一個(gè)非常有影響的觀(guān)點(diǎn)，即鄉品與官品之間有密切的關(guān)系，鄉品與官品相互對應，看一個(gè)人的鄉品就可預測出他在仕途上的最高位置。當時(shí)士人的任官資格是根據鄉品來(lái)認定的，而官職的等級，是根據鄉里的評價(jià)高低即鄉品來(lái)規定的。宮崎市定先生的這一觀(guān)點(diǎn)，為九品中正制研究的深入，打開(kāi)了一個(gè)缺口，也為探討魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì )性質(zhì)、階級關(guān)系，提供了一條新思路。受此啟發(fā)，川勝義雄先生通過(guò)鄉里社會(huì )中鄉論對于官僚的選拔、任用的影響，提出了著(zhù)名的“鄉論主義”。川勝著(zhù)重考察當時(shí)的鄉里社會(huì )，是如何通過(guò)鄉品來(lái)支配官僚的選拔與官品的高低？他認為，到東漢末年，人物評價(jià)的潮流，已經(jīng)由地方規模發(fā)展到中央規模，這種人物評價(jià)的潮流就是鄉論。鄉論在全國高漲，進(jìn)而形成了全國的士大夫階層。貴族士大夫階層是通過(guò)社會(huì )對卓越人物的支持或者在此基礎上形成的社會(huì )權威及人與人的關(guān)系等形成的。中國不像西歐那樣是封建領(lǐng)主制，是小農經(jīng)濟占主導的社會(huì )，由鄉論選拔人才，正是適合這一社會(huì )的任官方式。這就是“鄉論主義”。
魏晉南北朝時(shí)期，在九品中正制下的鄉論，是由貴族出身的名望家支配的，但當時(shí)在名望家與鄉里之間，民間的輿論還是有一定影響的，而這一影響的基礎，就是“豪族共同體”。1993年第3期的《文史哲》，發(fā)表了谷川道雄先生向“中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì )第四屆年會(huì )暨國際學(xué)術(shù)會(huì )議”提交的論文《內藤湖南的六朝論及其對日本學(xué)術(shù)界的影響》，其中簡(jiǎn)要介紹了“豪族共同體論”的主要觀(guān)點(diǎn)。
從東漢末到六朝時(shí)代，隨著(zhù)國家權力的衰微，人民的生活陷入極度不安的狀態(tài)。人民只有依附“塢”等組織才能得以生存，而領(lǐng)導村塢集團的正是名望家族的杰出人物。這種村塢集團是由依附于杰出人物而集結起來(lái)的宗族、鄉黨構成的。當時(shí)的社會(huì )構成，一部分是作為大土地所有者的名望家們與隸屬于他們的奴婢、佃客等隸屬民，另一部分則是在大土地經(jīng)營(yíng)的周邊，廣泛存在著(zhù)屬于宗族、鄉黨的獨立農民，他們以名望家為中心集結到了一起。而后者，才是當時(shí)社會(huì )的主要構成。在當時(shí)動(dòng)亂的局面下，名望家對于宗族、鄉黨進(jìn)行賑恤、農業(yè)指導、紛爭調停、醫療、防敵等各個(gè)方面的社會(huì )活動(dòng)，人們深為他們“重義輕財”的行為所感動(dòng)，對他們充滿(mǎn)景仰。這就是鄉論產(chǎn)生的根源。如果沒(méi)有名望家的財力及精神領(lǐng)袖的作用，人民的團結是困難的；反之，如果沒(méi)有人民的這種團結，名望家自身也難以在動(dòng)亂中生存延續。像這種以名望家族為核心結成的相互共存的體制，就稱(chēng)之為豪族共同體。豪族共同體不僅構成了當時(shí)社會(huì )的基層，而且在社會(huì )政治的各個(gè)方面發(fā)揮了重要的作用。最明顯的事例，是以這種豪族共同體的團結力量，構成了魏晉時(shí)期各個(gè)王朝的政府軍隊。例如曹操軍隊的一部分，東晉以來(lái)的北府軍，南齊、梁的革命軍隊，西魏、北周的鄉兵集團等等。
豪族共同體的理論一出現，就在日本學(xué)術(shù)界引起了一場(chǎng)大爭論。按照當時(shí)的傳統觀(guān)點(diǎn)，魏晉南北朝時(shí)期的主線(xiàn)是大土地所有制下的階級對立、階級斗爭。而豪族共同體的理論被認為背離了這一原則。對這一理論的批評意見(jiàn)主要有二：一是認為過(guò)分重視了道德觀(guān)念的力量；二是忽視了階級對立的觀(guān)點(diǎn)，在共同體成立的契機方面，過(guò)分重視名望家的精神作用。尤其對后者的批評更為嚴厲。當然，也有部分或者全部贊成的意見(jiàn)。
面對批評，谷川先生一直堅持自己的觀(guān)點(diǎn)，即使后來(lái)，他來(lái)到社會(huì )主義國家進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，也大張旗鼓地宣傳共同體的理論。他認為，馬克思也說(shuō)過(guò)，近代資本主義以前的社會(huì )，都是各種歷史形態(tài)的共同體社會(huì )。構成漢帝國基礎結構的“里”，也是共同體的一種形態(tài)。這種里瓦解后，只有產(chǎn)生一種新的共同體結構，人們才能夠生存。東漢末年的五斗米道要實(shí)現的，就是這種共同體社會(huì )，他們所遵循的道戒，闡述的是自己同別人的共存倫理。共存倫理正是當時(shí)的時(shí)代要求。面對漢末以來(lái)的種種社會(huì )危機，豪族階級不得不帶頭謀求自家與群眾共存，設法使社會(huì )保持調和。
在豪族共同體形成的過(guò)程中，有精神和物質(zhì)兩大要素在起作用。豪族階級在精神方面起了領(lǐng)導作用，在當時(shí)“人相食”的悲慘境遇中，他們限制自己的欲望，向貧民散發(fā)部分財富，這些行為鼓舞和團結了人們，使人們在意志上愿意共存，提高了群眾生活和生產(chǎn)的積極性，促進(jìn)了農業(yè)生產(chǎn)的恢復和發(fā)展。當時(shí)小農經(jīng)濟的再生產(chǎn)過(guò)程是依靠精神和物質(zhì)的相互作用來(lái)推動(dòng)的。其中的物質(zhì)方面的因素，主要是農民階級來(lái)推動(dòng)的。這種士農階層的分工，是在中國整個(gè)封建時(shí)代所共有的，但在魏晉南北朝時(shí)代，士農分工的特點(diǎn)，就是有些特定之家凌駕于其他家之上，來(lái)統治其他家。因此，所謂豪族共同體就是以特定之家為中心，由它領(lǐng)導的共同體，并不是像漢代的里那種比較對等的家之集合體。換言之，也就是以階級關(guān)系為媒介的共同體�；谝陨嫌^(guān)點(diǎn)，谷川先生認為，那種批評自己的學(xué)說(shuō)忽視了階級觀(guān)點(diǎn)的意見(jiàn)，未必正確。他說(shuō)，批判我的人也不否認共同體結合的存在，不過(guò)，他們也只是把這種結合理解為階級統治的手段而已。然而，共同體結合，是人類(lèi)在前近代社會(huì )中的基本生存條件，這種關(guān)系是由階級關(guān)系來(lái)保證的。我們應該承認在這一點(diǎn)上存在著(zhù)深刻的階級社會(huì )的矛盾。
對共同體中存在的階級矛盾，谷川先生是這樣解釋的：從理論上講，階級矛盾和共同體關(guān)系是不相容的，但在當時(shí)的時(shí)代，這兩者卻很和諧、協(xié)調地結合在一起。這是因為受時(shí)代的限制，人們必須努力抑制自己的欲望，從而使共同體內的階級矛盾得到緩和。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，領(lǐng)導共同體的望族，通過(guò)在鄉里社會(huì )的領(lǐng)導地位，得到了升官的特權，望族傾向于逐漸脫離鄉里社會(huì )，轉變?yōu)橹醒胭F族。他們的生活也奢侈起來(lái)，并且要求擴大各種經(jīng)濟利益，官職變成了追求利潤的一種手段。這樣一來(lái)，階級和共同體之間的調和關(guān)系就崩潰了，共同體關(guān)系由于貴族階級的苛斂誅求而瓦解�？傊�，當時(shí)的共同體關(guān)系是由階級關(guān)系形成的，但它最后又因階級關(guān)系而消滅。[6]
共同體理論提出后，在日本學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響，史學(xué)界圍繞共同體問(wèn)題展開(kāi)了激烈的論爭，通過(guò)論爭，推動(dòng)了魏晉南北朝研究的深入發(fā)展。關(guān)于魏晉南北朝的時(shí)代劃分、貴族制等，歷來(lái)就是論爭的熱點(diǎn)，共同體論作為中世說(shuō)的新觀(guān)點(diǎn)，一經(jīng)提出，就引起了關(guān)于這方面的大討論。由于共同體理論的影響，研究貴族制的學(xué)者開(kāi)始將目光投向地域社會(huì )或鄉里，取得了豐碩的成果。
進(jìn)入20世紀80年代，圍繞共同體問(wèn)題的大討論在日本就結束了。需要指出的是，在這場(chǎng)大討論中，批評與反批評的論爭是非常激烈的，對一個(gè)問(wèn)題，經(jīng)常是往復論辯。但即使在批評陣營(yíng)中，也有人會(huì )部分接受谷川先生的觀(guān)點(diǎn)。如多田狷介先生是共同體理論的主要批評者之一，他就試圖將階級對立和共同體的觀(guān)點(diǎn)相結合，說(shuō)明時(shí)代的性質(zhì)。[7]還有許多學(xué)者從某一角度，某一側面出發(fā)，對那些看似“小”的問(wèn)題進(jìn)行研究，參與到討論中來(lái)。如小尾孟夫[8]、窪添慶文[9]從地方社會(huì )的角度研究地方官的原籍任用問(wèn)題等。在這場(chǎng)論爭中，不同觀(guān)點(diǎn)的史學(xué)工作者暢所欲言，互相爭論，互相啟發(fā)，共同提高，將史學(xué)研究推向深入。過(guò)去，在日本，魏晉南北朝史研究是比較薄弱的，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)大討論，大大推進(jìn)了日本史學(xué)界的魏晉南北朝史研究，培養了一批史學(xué)人才。80年代以來(lái)，谷川先生的學(xué)說(shuō)得到了很多人的認可，其影響不僅在六朝史研究，其他朝代的研究也受到他的影響。在中國、韓國、美國等國家，豪族共同體的理論也受到史學(xué)界的重視。
四
1994年3月，68歲的谷川道雄先生從龍谷大學(xué)退職。他將自己40余年的研究生涯，大致分為四個(gè)時(shí)期。
第一期：1952年至1957年（27至32歲）。
第二期：1958年至1970年（33至45歲）。
第三期：1971年至1977年（46至52歲）。
第四期：1978年至現在（53歲至69歲）。
在第一至第三期，谷川先生經(jīng)歷了京都府高中教師，名古屋大學(xué)文學(xué)部助手、講師、助教授、教授等教學(xué)研究生涯。將1970至1971作為第二期至第三期的分界，是由于《隋唐帝國形成史論》一書(shū)的刊行，而針對豪族共同體的大討論，基本上是集中在第三期開(kāi)展的。谷川先生認為，治學(xué)生涯的第二至第三階段，是自己意氣風(fēng)發(fā)的年代，感覺(jué)學(xué)問(wèn)成了自己的東西，也就是說(shuō)已達到了自成體系的水平。1978年，谷川先生轉入京都大學(xué)，從第三期的后半段開(kāi)始，他的研究重點(diǎn)移往已中斷多年的隋唐史研究，發(fā)表多篇論文探討藩鎮問(wèn)題。關(guān)于藩鎮的起源問(wèn)題，谷川先生認為應上溯至六朝時(shí)代。除藩鎮問(wèn)題外，他還就武則天、貞觀(guān)之治的政治倫理、李林甫等發(fā)表了幾篇論文，但他認為，這些研究是零碎的。第四期的研究，還是以有關(guān)六朝史問(wèn)題為主，但只能看作是對第三期時(shí)觀(guān)點(diǎn)的補充而已。
作為研究中國史的日本學(xué)者，谷川先生非�？释c中國學(xué)者面對面地交流。1983年秋天，谷川先生隨團來(lái)到四川參加唐史學(xué)會(huì )，見(jiàn)到了我國著(zhù)名學(xué)者唐長(cháng)孺、王仲犖、繆鉞、胡如雷等先生。翌年春天，他又來(lái)到中國，先后在中國社科院歷史所、北京大學(xué)、陜西師范大學(xué)、湖北省社科院、武漢大學(xué)、江蘇省社科院、山東大學(xué)演講，舉行座談，宣傳自己的學(xué)說(shuō)“豪族共同體論”。所到之處，受到了熱情歡迎和接待�；貒�，谷川先生又于1987年與吉川中夫、上田早苗、安田二郎、中村圭爾、高木智見(jiàn)5人發(fā)起以《六朝時(shí)代的政治和文化以及地域社會(huì )的作用》為題，歡迎中國學(xué)者共同參與討論，得到了廣泛響應。1992年，谷川先生參加了在西安召開(kāi)的“中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì )第四屆年會(huì )暨國際學(xué)術(shù)討論會(huì )”，作了題為《內藤湖南的六朝論及其對日本學(xué)術(shù)界的影響》的主題發(fā)言，并與中國學(xué)者進(jìn)行了廣泛的接觸。在與中國學(xué)者的交流中，谷川先生非常尊重中國學(xué)者，與中國學(xué)者結下了深厚的友誼。在谷川先生的研究室里，珍藏著(zhù)唐長(cháng)孺先生給他寫(xiě)的一幅字，那時(shí)，唐先生的視力已不太好，字寫(xiě)得有些斜，谷川先生將這幅字鑲在鏡框里保存。1998年我到京都拜訪(fǎng)谷川先生，谷川先生將這幅字拿給我看，我們合影時(shí)，谷川先生仍抱著(zhù)這幅字不放，并認真地對我說(shuō)：“我們都是唐先生的學(xué)生�！惫却ㄏ壬@種虛懷若谷的大家風(fēng)范，贏(yíng)得了中國學(xué)者的尊重，他的共同體理論也在中國學(xué)術(shù)界引起了較大的影響。黎虎先生在論及漢末北朝的豪族塢堡建筑時(shí)，就引用了“共同體”這一概念。[10]除中國大陸外，谷川先生還應邀到中國香港、臺灣及韓國進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。因此，谷川先生稱(chēng)80年代至90年代是自己的“國際化時(shí)代”，他的學(xué)說(shuō)在這一時(shí)期產(chǎn)生了廣泛的國際影響。
谷川先生在京都大學(xué)任職期滿(mǎn)后，又到龍谷大學(xué)任教授。1994年3月，5年任期結束。1993年11月4日，由日本龍谷學(xué)會(huì )、唐代史研究會(huì )、中國中世史研究會(huì )、中國史學(xué)會(huì )共同在龍谷大學(xué)文學(xué)部舉辦了“魏晉南北朝隋唐史的基本問(wèn)題”的專(zhuān)題研討會(huì )，以紀念谷川先生40余年來(lái)對史學(xué)研究的杰出貢獻。來(lái)自日本各地的魏晉南北朝、隋唐史研究的專(zhuān)家學(xué)者出席了這次紀念盛會(huì )。為了紀念自己龍谷大學(xué)專(zhuān)任教員生活的結束，谷川先生在《龍谷大學(xué)論集》(443)上發(fā)表了論文《府兵制國家論》，與此前在《東洋史苑》90、91合并號上登載的《西魏二十四軍和豪族社會(huì )》一起，兩篇論文集中展現了谷川先生關(guān)于府兵制度的研究成果�；仡櫼酝难芯可�，谷川先生感慨萬(wàn)千，當初他寫(xiě)大學(xué)畢業(yè)論文，就是以府兵制為題，而要結束教授生涯之際，又是同樣的研究課題。幾十年過(guò)去了，研究的目的未變，即不單是把府兵制作為一種制度來(lái)研究，而是要研究其歷史性，隋唐帝國到底是什么樣的，這才是他最想知道的。 “因為我生活在人類(lèi)社會(huì )里，所以我要研究的歷史，必須是活生生的人的歷史�！盵1]以人為本，研究活生生的人，研究活生生的人的歷史，這正是谷川先生研究生涯中始終奉行的準則。另外，對權威、前輩的研究成果，如中世即六朝隋唐說(shuō)，不盲目信奉，而是用自己的研究成果來(lái)驗證。正是由于堅持以上兩條治學(xué)原則，谷川先生才能最先提出豪族共同體的理論，建立起自己的理論體系。正是由于這一理論是通過(guò)自己的深入研究而得出的結論，所以他才不怕任何尖銳的批評，始終堅持自己的觀(guān)點(diǎn)。
【參考文獻】
[1] 谷川道雄：研究生活四十余年[J] 東洋史苑，1994。（42、43合并號）。
[2] 谷川道雄：唐代の職田制とその克服[J] 東洋史研究，1953，(12-5)。
[3] 谷川道雄：“安史の亂”の性格につい[A] 名古屋大學(xué)文學(xué)部研究論集：8[C]。1954。
[4] 谷川道雄：龐勛の亂につい[A] 名古屋大學(xué)文學(xué)部研究論集：11[C]。1955。
[5] 谷川道雄：武后朝末年ょり玄宗朝初年に至る政爭につい[J] 東洋史研究，1956，(12-5)。
[6] 谷川道雄：魏晉南北朝及隋唐的社會(huì )和國家[J] 中國史研究，1986，（3）。
[7] 多田狷介：關(guān)于“后漢或后魏以降中國中世”說(shuō)[J] 歷史學(xué)研究，1975，（422）。
[8] 小尾孟夫：南朝的地方統治與豪放——關(guān)于地方長(cháng)官的本籍地任用問(wèn)題[J] 東方學(xué)，1971，（42）。
[9] 窪添慶文：關(guān)于魏晉南北朝地方官的本籍地任用[J] 史學(xué)雜志，1974，（82卷1-2期）。
[10] 黎虎：漢魏晉南朝中原大宅、塢堡與客家民居[J] 文史哲，2002，（3）。
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